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现代散打技术与传统武术套路的比较分析
现代散打技术与传统武术套路不论在表现形式上或在技法上,都各自有其运动的风格特征和训练特点,应该传承各自的优势,吸收他人的技术特点加以改进,以防止传统武术套路与对抗性练习发生脱节现象.
搏击武术科学
第5卷够5驹j
【武术发展研究】
现代散打技术与传统武术套路的比较分析
(晋中学院体育学院，山西晋中030600)
摘要：现代散打技术与传统武术套路不论在表现形式上或在技法上，都各自有其运动的风格特征和训练特点，应该传承各自的优势，吸收他人的技术特点加以改进，以防止传统武术套路与对抗性练习发生脱
关键词：现代散打
中图分类号：G85
传统武术套路比较分析
文献标识码：A
文章编号：(11珈2
是事物发展过程中的一个客观规律。1977年起，如何使武术套路突出技击特点这一问题被提…来，i986年召开的全同武术训练工作座谈会，明确地提出了严格动作规格，突…项目特点，提高攻防技能的技术要求，使套路练习走向更注重技击特点的发展轨道。
武术属于中国传统的技击术，是以踢、打、撵、拿、击琼4等技击动作作为主要内容，在演练方法J二注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备。通过徒手或借助于器械的身体表现攻防格斗的能力：，武术运动包括套路和对抗两种形式。套路运动是技击的高度提炼和艺术再现，它来源于技击又高于技击，属丁表现运动员演练技巧的件质，是武术的最高表现形式；散打是技击性很强的实用性攻防技术，两人一对一的真打实摔，它的性质是实战的搏斗与格斗。无论是对抗性的散打运动．还是势势相承的套路运动，都是以Ifj闰传统的技击对抗方法、技术为核心的。
现代散打技术和传统武术套路的比较分析
2．1现代散打技术和传统武术套路的共性2．1．1技击方法与内容相近
散打运动与套路运动都是以技击技术为内容，武术的套路运动是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为技术核心，编成整套的运动形式，在竞赛中突出“高、难、新、美”。而散打则是运用踢、打、摔等技击动作进行的徒手对抗运动．在散打比赛中比的是队员的“智、志、力、技”。
无论套路运动如何发展变化，抑或徒手对抗形式如何变化．均离不开武术运动的基本技击方法与内容，这是散打运动形式和套路运动形式决定于武术的关键因素。2．1．2技术技能演练相得益彰
套路运动技术动作的来源是散打格斗技术运用的提炼。同时，套路动作的演练又是促进散打运动技术提高的有效手段。如
现代散打技术和传统武术套路的形式与特点
散打属于武术的对抗搏斗运动，是两人按照一定的规则使
1．1现代散打技术的形式与特点
用踢、打、摔、拿等技术制胜对方的徒手对抗运动，有着丰富多彩的技法和招数。散打的形式有基本功、对抗性训练；基本功主要包括直拳、摆拳、勾拳、鞭腿、踹腿、蹬腿、步法、摔法、跌法、组合动作等；对抗性训练分为抗打训练与实战。
散打要求“远踢、近打、贴身摔”，其内在特点决定了它以相互对抗的形式来表现。所以，散打的基本特点就是对抗性。这种对抗，是在双方掌握了散手的基本动作和基本技术，经过一段的训练，在没有固定格式的情况下，在规则规定的范围内进行较技、较勇、较智，一分高低。1．2传统武术套路的形式与特点
武术套路是由风格各异的技术动作组成，具有攻防内涵、蕴涵哲理。套路运动是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式。套路运动丰富多彩，包括拳术、器械、对练和集体项目。拳术主要包括长拳、南拳、太极拳、形意拳、八卦掌、通背拳、地躺拳等。器械有刀、剑、棍、枪、双刀、双剑、九节鞭、i节棍等。对练项目分为徒手对练、器械对练以及徒手对器械三种类型。集体项口是多人进行拳术、器械演练的形式。这些不同的套路形式，不仪体现了武术的攻防格斗内涵，同时又具有优雅美观、节奏鲜明的风格特点。
武术动作的攻防技击性是它的本质特点。作为巾陶传统武术特有表现形式的套路运动，虽然拳、械套路有所不同，风格各异，但无论何种套路．其共同点都是以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防动作构成套路的主要内容。没有特点的东西就要被淘汰．这也
套路动作“蹬腿冲拳――马步横打”，在散打实战中的表现就是
“右正蹬击对手胸腹――左直拳击头――右摆拳击头”。它们在
套路表演中侧重动作的规格；而在散打实战巾更重视动作运用的时机、力量和节奏，但两者在朋力的要求上是一致的，蹬腿要求力达足跟，冲拳要求力达拳面。套路动作在艺术性上有更高的追求，散打实战强凋的是其有效的实用性。套路演练过程中重视其技击含义，对表现内外合解与提高。
2．2现代散打技术和传统武术套路的区别2．2．1技能类别不同
运动训练学对竞技体育的分类中，将武术套路和散打同列为技能类。但套路属于“表演性唯美型项目”，散打则属于“格斗对抗性项口”；按照动作项目的动作结构进行分类，套路属于多元动作结构的固定组合类，而散打属于多元动作结构的变异组合类。也就是说，有无固定动作的运动形式和目的是二者的主要
、形神兼备的动作特点彳r重要的作
用。同时．加强套路动作的演练又能促进散打技术动作要领的理
作者简介：刘云龙(1979-)，男，助教，硕士。研究向：体育教育训练学。
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[wǔ shù]基本翻译martial
such as shadow-boxing, , etc.武术：打拳和使用兵器的技术，是我国传统的项目。（《》）又称或﹐中国传统体育项目。其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础﹐是人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。 目前武术划分为和，散打又叫，是武术的擂台形势，套路则为武术的表演形式。武术的起源可以追溯到原始社会。那时﹐人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争﹐一是为了自卫﹐一是为了猎取资料﹐后来人们为了互相争夺财富﹐进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样﹐人类通过战斗﹐不仅制造了兵器﹐而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。在殷商时期﹐青铜业发展﹐以车战为主﹐出现了一些铜制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑钺﹑刀﹑剑等。同时﹐也出现了这类武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技术。为了提高战斗力﹐这时已有了比赛的形式。如《礼记‧王制》所载“凡执技论力﹐适四方﹐裸股肱﹐决射御”﹐意即较量武艺高低。春秋战国时期﹐铁器出现﹐步骑兵兴起﹐为了在步骑战中发挥作用﹐长柄武器变短﹐短柄武器(特别是剑身)变长﹐这样﹐武器的内容就更加丰富了﹐武术的技击性进一步突出﹐同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现﹐更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载﹐当时每年有“春秋角试。”据《庄子‧人间世》和《荀子‧议兵》所载﹐当时比试武艺已非常讲究技巧﹐拳术打法有进攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。秦时盛行角抵和手搏﹐比赛时有裁判﹐有赛场﹐有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况﹕台前有帷幕飘带﹐台上 3个上身赤裸的男子﹐只穿短裤﹐腰部系带﹐足穿翘头鞋﹐2人在比赛﹐1人双手前伸作裁判。汉时﹐有了剑舞﹑刀舞﹑双戟舞﹑钺舞等。这都说明﹐汉时的武舞已有明显的技击性﹐有招法﹐又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期﹐已形成了多种技术风格的流派。如《汉书 .艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家﹑199篇﹐都是论述“习手足﹐便器械﹐积机关﹐以立攻守之胜”的武术专著。两晋南北朝时期﹐战乱频繁﹐官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术﹐其影响也渗透到社会各阶层的生活中﹐如视剑为具有神秘色彩的法器﹐甚至以木剑代刀剑﹐用荒诞无稽的邪说取代练武﹐致使武艺停滞不前。隋唐五代时期﹐随著封建社会经济的发展和繁荣﹐武术重新兴起﹐唐朝开始实行武举制﹐并用考试办法授与武艺出众者以相应称号﹐如“猛殷之士”﹑“矫捷之士”﹑“技术之士”﹑“疾足之士”﹐获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓﹐矢贯五扎﹐戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度﹐促进了社会上的练武活动。随著步骑战的发展﹐在战场上﹐戈﹑戟逐渐被淘汰﹐剑作为军事技术多被刀所代替﹐但作为套路的演练仍在发展。宋代出现了民间练武组织﹐见于记载的有“锦标社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简﹐“自置裹头无刃枪﹑竹标排﹑木弓刀﹑蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中﹐据《栋亭十二种都城记胜》所载﹐在街头巷尾打场演武﹐十分热闹。表演的武艺有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀枪﹑舞剑以及打弹﹑射弩等﹐对练叫“打套子”﹐有“枪对牌”﹑“剑对牌”等﹐这时﹐集体项目也发展较快﹐例如﹐《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对﹐或以枪对牌﹑剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响﹐都逐渐走向衰微。元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3﹐赈饥贫)﹐连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著危险进行传授。明代是武艺大发展的时期﹐出现了不同风格的技术流派﹐拳术﹑器械都得到了发展﹐特别是在理论上总结了过去的练武经验﹐具有代表性的著作有《纪效新书》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术﹑器械的流派﹑沿革﹑动作名称﹑特徵﹑运动方法和技术理论等﹐有的还附有歌诀及动作图解﹐为后世研究武术提供了重要依据。清代统治者禁止练武﹐民间则以“社”﹑“馆”的秘密结社形式传授武艺﹐其中著名的拳种﹐如太极拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八极拳﹑劈挂拳等﹐多在清代形成。民国期间﹐社会上存在著各种形式的拳社﹐对传播和发展武术起了积极作用。中民共和国成立后﹐武术被作为优秀民族遗产加以继承﹑整理和提高﹐成立了各级武术协会﹐国家设有专门机构负责开展武术运动﹐将武术列为正式比赛项目。1953年﹐举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会﹐接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高﹐国家组织创编了比赛规定套路﹐编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等﹐出版武术书籍和挂图﹐拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值﹐还组织有关生理的测定和研究﹐使其逐步科学化。此外﹐各体育学院﹑体育系相继设立武术课和武术专业班﹐大中小学也把武术列为体育课教学内容﹐青少年业馀体校也建立武术班﹐各地武术协会设立各种形式的武术辅导站﹐吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。过去﹐武术分类有以地区划分的﹐有以山脉﹑河流划分的﹐有以姓氏或内外家划分的﹐也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法﹑腿法对爆发力及柔韧性要求较高﹐特别是各关节活动范围较大﹐对肌肉韧带都有很好的锻炼作用﹐武术包含多种拧转﹑俯仰﹑收放﹑摺叠等身法动作﹐要求“手到眼到”﹐“手眼相随”﹐“步随身行﹑身到步到”﹐对协调性有较高的要求﹔整套动作往往由几十个动作组成﹐并在一定时间内完成﹐所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和﹑缓慢﹑轻灵的拳术﹐如太极拳﹐强调以意引导动作﹐配合均匀深沉的呼吸﹐可使周身血脉流通﹐适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼﹐有较明显的疗效。 对抗性的散手﹑推手﹑武术短兵﹑武术长兵等竞技项目﹐运动激烈﹐除能增强体质外﹐还能培养勇敢﹑机智﹑敏捷等优良性格。【武术的概念】　　武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。　　从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。　　随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武林的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。　　从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿。击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。　　其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。【武术的特点】　　（一）寓技击于体育之中：武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中搏斗运动集中体现了 武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约已不伤 害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。　　套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动 作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特 性。即使因连结贯串及演 练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。　　(二)内外合一，形神兼备的民族风格：既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神。意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相 互联系统一的整体。　　武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是备 家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”,势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。　　（三）广泛的适应性:武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练 的各种拳术、器械和对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根?Y自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小　　变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。【武术的作用】　　（一）提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。　　系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全西锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。　　武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。　　武术的搏斗运动，通过次防技术练习，拳打，脚踢，快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短，攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机，得时、得势，从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。　　（二）锻炼意志，培养品德，练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。　　“教武育人”贯彻在武术教习全过程中，“未曾习武先学礼，夫曾习武先习德”，传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中，一向重礼仪，件道德，“尚武崇德”。诸如尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，互教互学，以武会友，切磋技艺，讲礼守信，见义勇为：不凌弱逞强等品德。激烈的攻防技术和修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同，尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益于社会精神文明建设。　　（三）竞技观赏，丰富生活武术具有根高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。　　（四）交流技艺，增进友谊：武术运动蕴涵丰富，技理相通，入门之后会有“艺无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手，他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明。武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用。【武术内容与分类】　　[ 对练 ]　　对练是两人或两人以上，按照预定的程序进行的攻防格斗套路。其中包括徒手对练，器械对练，徒手与器械对练等三种练法。　　（一）徒手对练：是运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路，有时打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。　　（二）器械对练，是以器械的劈、砍、击，刺等技击方法组成的对练套路，主要有长器械对练、短器械对练、长与短对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种形式，常见的有单刀进枪、三节棍进棍。双匕首进枪、对刺剑等。　　（三）徒手与器械对练，是一方法手，另一方持器械进行的攻防对练套路，如空手夺刀、空手夺棍、空手进双枪等。　　[ 集体演练 ]　　集体演练是集体进行的徒手、器械或能手与器械的演练。在竞赛中通常要求六人以上，可变换队形，图案，也可用音乐伴奏，要求队形整齐、动作协调一致。　　搏斗运动，是两人在一定条件下，按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习形式。目前武术竞赛中正在遂步开展的有散手、推手、短兵三项。　　（一）散手，是两人按照一定的规则使用踢、打、摔。拿等方法制胜对方的竞技项目。　　（二）推手是两人遵照一定的规则，使用棚、扳、挤、按、采、例、肘、靠等手法，双方粘连粘随，通过肌肉的感觉来判断对方的用劲，然后借劲发劲将对方推出，以此决定胜负的竞枝项目。　　（三）短兵：是两人手持一种用藤、皮、棉制作的短棒似的器械，在16市尺直径的圆形场地内，按照一定的规则。使用劈、砍、刺、崩、点、斩等方法进行决胜负的竞技项目。【武术与《易经》】中国武术与古典文学，是同根同源的共生关系，是中华传统文化的双碧，堪称双子星座，同样辉煌，同样灿烂。稍加留意，就会发现，中国武术的滥觞，正是中国古典文学的发轫；文事与武备至少在两三千年以前，就像是一对孪生兄弟携手而行；舞枪弄棒与吟诗作赋，很早就是被我们先民所看重的文化修养的两个方面。历史中，有无数的武术家本身就是文学家，而许许多多文学中也洋溢着武术的风采。这在世界文化史上尚无先例，可以说是中华民族独有的文化现象。一般来说，人们很少把武术与古典文学拿到一块儿来谈论，尤其是在学术讨论会上；而我们也很少在各种出版物上，看到武术与古典文学两者相互渗透、相得益彰的探讨与论述。尤其在武术与古典文学联手合作，像是配合默契的两个铁匠一样，经过了数千年的加温、淬火，共同锻造了中国人的理想人格和完善的民族性格这一点上，还没有人发现、至少是没有人明确地加以阐释。当我惊奇地发现这一点时，我对武术与古典文学的敬意油然而生。恨不得在45岁的时候，开始闻鸡起舞，凿壁偷光。《易经》诞生最早的武术观念先秦时代的四书五经，都是很好的古代散文，完全可以当学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自强不息。"翻成白话文，是"天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。"这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。"健"，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是"刚强"，另一个是"康强"，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。加上个"儿"字---健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术家。古乐府中有"健儿须快马，快马须健儿"的诗句。《易经》中，明确地谈到武术的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，说的是"君子应整治兵器，以防不测"。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中，"利武人之贞"中的"武人"---则是武术家在古籍中的直接"亮相"。"刚健中正"说的是做人，也是练武。所谓"立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义"，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立，都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。"一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。"---你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说他们行内的话。【中国武术起源】武术在我国有悠久的历史，它的产生，缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的基础。武术作为独立的社会文化现象，是同中华民族文明的产生同步的。武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿，被模仿、传授、习练着，促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展，夏朝时期的武术活动主要在以下两个方面发展：一、军队的武术活动，二、以武术为主的学校教育。商周时期，商代出现了武术训练的重要手段---田猎，商周利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气，周代设的“序”，“序”等学校中也把射卸，习舞干列为教育内容之一。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》，亦称《易经》，“一阴一阳为之道”这本书有涵很丰富的哲学思想，对我国养生学的发展影响极为深远，其“易有太级，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”产生了太级学说，从此奠基中国武术体系，进入春秋战国以后，诸侯争霸，都很重视技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。武术发展于封建社会时期。秦汉以来，盛行角力、击剑。随着“宴乐兴舞”的习俗，手持器械的舞练时常在乐饮酒酣时出现，如《史记·项羽事纪》记载的“鸿门宴”中“项庄舞剑，意在沛公”，便是这一形式的反映。此外，还有“刀舞”，“力舞”等，虽具娱乐性，但从技术上更近于今天套路形式的运动。唐朝以来开始实行武举制，对武术的发展起了促进作用，如对有一技之长的士兵授予荣誉称号。裴民将军的剑术独冠一时，裴民的剑术、李白、张旭草书并称唐代三绝的美誉，可见武术作为一种文代形式已相当具有影响。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起，有习枪弄棒的“英略社”，习射练习的“弓箭社”等。由于商业经济活跃，出现了浪迹江湖，习武买艺为生的“路歧人”。不仅有单练、而且有对练。明清时期是武术大发展时期，流派林立，拳种纷显。拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多；同时形成了太极拳，形意拳，八卦拳等主要的拳种体系。到了近代，武术适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分。民国时期，民间出现了许多拳社、武士会等武术组织。1927年，在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林会参加表演。中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。1956年中国武术协会建立了武术协会、武术队等，形成了空前广泛的群众性武术活动网，为武术的发展开拓了广阔的道路。1985年，在西安举行了首届国际武术邀请赛，并成立了国际武术联合会筹委会，这是武术发展中历史性的突破。1987年在横滨举行了第一届亚洲武术锦标赛，标志武术走进亚运会。1990年武术首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合成员，这是武术发展中的又一历史性突破，意味着在不久的将来，武术即将成为奥运项目，意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现！武术少北拳 中国功夫－心意拳 中华武术－通背拳形意拳的简史 武当拳系 咏春拳洛阳心意六合拳 内家拳法诀释义 杨式太极拳的发展武式太极拳的发展 太极拳演进说 六合螳螂拳太极拳的闭回路系统理论 中华武术拳法介绍-八卦掌 太极拳概论峨眉派武术 内家功夫－八卦掌 陈式太极——陈皂森太极拳内功心法秘要举例 峨眉阴阳太极掌 中华武术－养生太极拳形意拳技法与规律 六合心意拳练气诸法 六合心意拳内功太极桩功 中国陈家沟—武术圣地 八卦掌实战四十八法歌诀八卦掌的基本技法 中国功夫秘踪拳 武当密传太极拳形意拳的“虎抱头” 太极拳概论 解秘“太极十三势”浅谈练太极大杆子 练太极拳的体会 傅钟文 太极拳传统劲力太极拳是中国的国粹 谈“太极起势”的练法 论太极拳的缠丝劲八极拳八顶与八式 戳脚拳源流与分布 峨眉派武术特点峨眉十二庄 刚柔兼顾的螳螂拳 古拳－孙膑拳释永涛谈禅武功夫事业的发展 江南小龙：内家功夫与外家功夫的比拼 太极拳内劲与人体筋骨结构变化六合螳螂拳简介 罗汉铁头功速成 梅花螳螂拳梅花桩 七星螳螂拳谱 少林二十四炮打法少林功夫源于佛教信仰 少林金刚十大摔 少林六合拳少林派的达摩易筋经十二式 少林七十二艺精要 少林身步手足法少林寺和少林拳 少林寺镇寺拳技击法秘解 少林五拳桩少林武术 少林武术简史 少林易筋洗髓卧身十式鹤拳－中华象形拳 螳螂拳 螳螂拳的发源地烟台螳螂拳的七长八短 螳螂拳简介 螳螂拳论－十八家法象形拳术《螳螂拳》 形意拳的“虎抱头” 猿仙通背拳中国功夫－劈挂拳 中国功夫蛇拳 中国武术之猴拳中华武术八极拳(1) 中华武术八极拳(2) 中华武术－翻子拳中华武术－鹰爪拳 中华武术之伏虎拳 中华武术之少林拳谱中华武术－醉拳 米组拳 八级拳查拳 花拳 三皇炮捶大悲拳 临清潭腿 意拳资源信息表内容主题 创编组合练习 重点 完成创编动作组合，培养创造才能难点 完成动作的节奏感学习目标 1、能在教师的提示下创编5—6个连接动作的组合，且在创编基础上互教互学2、提高学生创造思维的能力课序 时间 教学内容 运动负荷 教与学的活动 组织与队形次数 时间 强度一 1′3′ 1、体育委员整队，师生问好2、宣布本课内容3、安排骨干、见习生4、五种基本步型的转换练习 2 3′ 中 * 体育委员整队、师生问好* 引出本课内容* 提示练习要求，解答骨干疑问* 小组长带领下弓、马、虚、仆、歇之间的互相转换 四列横队△分组进行二 5′4′5′4′2′3′5′ 1、复习已学过的各种基本功及动作组合2、教师提示创编动作组合的方法与要求3、创编组合练习4、展示创编组合5、互教互学创编组合6、自定动作名称和组合名称◣ 放松小结 2/3多次′3′5′5′4′ 中中大中中大 1、准备* 小黑板2、复习* 教师写出复习套路的动作l 冲拳推掌练习l 步型练习l 踢摆腿练习l 抡臂架掌练习l 少年连环拳与单式组合* 抽单个学生进行练习* 抽一个组进行集体练习* 抽单个学生带领全体班级进行练习3、创编练习* 原动作或组合的修改与补充 分组进行不同套路动作的修改及补充。* 完全不同于原动作或组合的构架的动作创编，分组先进行讨论，结合以前所学过的单个动作及录象资料的动作进行组别创编。①单个学生自编②小组讨论创编* 先进行单个学生动作的展示* 进行小组创编动作的展示l 教师循环进行指导l 纠正一些不连贯的动作* 为动作取名称* 画出动作图解* 记录到教科书上联系结合教材 分组自练散点☆分组练习重组练习☆场地器材 空地一片 安全保障 练习前强调拉伸韧带预计 练习密度 强度全课 内容主题 中等强度40-42% 34-36%课后小结资源信息表标 题: 奉贤区钱桥学校七年级《武术》教案6—（6）关键词: 七年级、武术、教案描 述: 主要内容：学习评价1、 学生能独立完成一到二套动作，检查学习的效果。2、继续保持武术学习的热情、逐步养成自觉锻炼的习惯奉贤区钱桥学校体育与健身课时计划年级 七 人数 40 日期 执教 ＸＸＸ班级 2班 组班形式 自然 周次 课次 6--（6）内容主题 学习评价 重点 自测、自评 、互测、互评难点 独立完成一到二套动作学习目标 1、学生能独立完成一到二套动作，检查学习的效果2、继续保持武术学习的热情、逐步养成自觉锻炼的习惯课序 时间 教学内容 运动负荷 教与学的活动 组织与队形次数 时间 强度一 1′3′ 1、体育委员整队，师生问好2、宣布本课内容3、安排骨干、见习生4、慢跑200米 1 2′ 中 * 体育委员整队、师生问好* 引出本课内容* 提示练习要求，解答骨干疑问* 纵队绕田径场慢跑 四列横队△二路纵队二 4′8′5′4′ 1、 师生共同讨论评价的内容 2、互测、互评方式3、采用多媒体教学*4、师生演练◣ 放松小结 4/53 3′6′5′ 中小中 l 填写教材中的自测与自评 ①学生可自选评价内容l 少年连环拳l 推掌架蹬组合l 创编组合②方式可选择单个或小组进行* 将学生的动作用摄象机拍摄下来* 在班级中进行班级评价* 进行个别错误动作的纠正* 音乐伴奏* 教师带领学生一起演练少年连环拳*教师带领学生一起演练推掌架蹬组合联系结合教材 二二结合同上组合散点☆集体练习场地器材 空地一片 安全保障预计 练习密度 强度全课 内容主题 中等强度38-40% 32-35%【武术入门】标 题: 武术入门必看(转)发信站: 一塌糊涂 BBS (Sat Oct 19 21:29:10 2002), 本站(ytht.net)爱好中华武术的多苦入门难觅路。我们同样知道中华武术旁门甚多。根据我们的体悟，介绍常识一二，请变通了解，灵活运用。条一了解自我、体验生活我们人类自身是一种特殊的生物材料，有质量、重量，有体积、形状，有结构、性能，有强度、活性；我们人类自身是一座超级的工厂，有原材料，有产成品，有设计规范，有工艺流程，有分工明确的岗位，有协作愉快的团队；我们人类自身是一个微型的国家，有政府、军队，有民众、党派，有生产、流通，有分配、消费，有文化娱乐，有经济波动，有内忧外患，有天灾人祸，有兴衰，有顺逆。总之，我们人类是宇宙的全息模型。由认识人类自身，就可认识宇宙；必认识宇宙，方能认识人类自身。我们的身体。我们的身体有头颅、躯干、四肢，有毛发、皮肤、血肉、骨骼、内脏、神经、感官，有心、肺、胃、肠、肝、胆、脾、肾，有眼睛、耳、鼻、舌，有脑和脊髓。从前有许多人分不清心和脑，现在情况好多了。我们的身体是复杂变化的舞台。呼吸、循环、消化、排泄、运动、代谢、免疫、调节等过程共同构成我们的人体现象世界。我们的头脑。我们的头脑是心理活动的场所。神经系统的功能进化使我们人类有可能认识世界、改造世界。我们的头脑能够思维、可以联想、善于学习、重在创新。我们的头脑制造道德规范、法律条文、神话、宗教传说。我们的头脑皆具备发明技术、欣赏艺术、崇尚科学、钟爱文学的可能。我们的骨骼。我们的骨骼约有二百零六块，为全身提供基架，具有赋形、持重、保护和运动等功能。骨骼的主干为脊柱。我们的骨骼分为颅骨、躯干骨、四肢骨三部。各骨端借软骨、韧带或关节连接起来。关节既能活动，又很牢固；组成关节的骨端上面覆盖一层关节软骨，可以缓冲运动时的震荡。关节周围有一由结缔组织构成的包囊，叫关节囊；关节囊是密封的，其内的腔隙叫关节腔。关节囊分两层：外层为致密的纤维层，内层为滑膜层，由薄而疏松的结缔组织构成；滑膜分泌滑液于关节腔中，可以减少关节运动时的摩擦。此外，某些关节的关节腔中还具有关节内韧带和关节内软骨（半月板或关节盘），使得骨的连接更为牢固。颅骨由二十三块大小和形状不同的骨组成，分为脑颅和面颅两部分。脑颅位于后上方，形成颅腔，保护脑髓；面颅位于前下方，形成面部的轮廓，并构成眶、鼻腔和口腔的骨性基础。躯干骨包括组成脊柱的二十四块单个的椎骨（颈椎七块、胸椎十二块、腰椎五块）、一块骶骨和一块尾骨及组成胸廓的十二对肋骨、肋软骨和一块胸骨。各椎骨间借椎间盘、韧带和椎间关节等连接成脊柱，椎管贯穿脊柱全长，内容脊髓。整个脊柱在前后方向上有四个弯曲，颈部向前凸，胸部向后凸，腰部向前凸，骶部向后凸，这些弯曲适应于人体的直立姿势，是在生长过程中相继出现的。上肢骨包括肩胛骨、锁骨、肱骨、尺骨、挠骨、腕骨八块（舟骨、月骨、三角骨、豌豆骨、大多角骨、小多角骨、头状骨、钩骨）、掌骨五块和指骨，它们分别组成肩关节、肘关节、腕关节、掌指关节和指关节。下肢骨包括髋骨（由髂骨、耻骨、坐骨构成）、股骨、髌、胫骨、腓骨、跗骨七块（距骨、跟骨、舟骨、第一、二、三楔骨、骰骨）、跖骨五块和趾骨，它们分别组成髋关节、膝关节、踝关节、跗跖关节、跖趾关节和趾关节。我们的骨骼是一个生活着的器官，有其生长、发展和衰老的过程，总在不断地新陈代谢。我们的肌肉。我们的肌肉是使骨骼运动的动力器官。全身骨骼肌有六百块左右，约占人体体重的百分之四十。每块肌肉由很多肌束集合而成，每一肌束又由无数肌纤维组成，肌肉表面被结缔组织包裹，叫肌外膜，结缔组织伸入肌内包裹肌束，叫肌束膜，最后伸入束内包裹每根肌纤维，叫肌内膜。血管和神经（感觉和运动纤维）沿肌外膜进入肌肉，又沿肌束膜分布到肌纤维，以调节肌肉紧张，使肌肉收缩，并调节肌肉的营养、代谢和发育。我们的内脏。我们的内脏主要由消化器官、呼吸器官、泌尿器官、生殖器官等组成。其中的消化器包括消化管和消化腺两部分。消化管起自口腔，延续为咽、食管、胃、小肠（十二指肠、空肠和回肠）、结肠（盲肠、阑尾、升结肠、横结肠、降结肠、乙状结肠）、直肠，终于肛门。消化腺有唾液腺、肝、胰和消化管壁上的无数小腺体。腺的分泌物经导管排入消化管中参与消化过程。呼吸器官包括气体的通道——鼻、咽、喉、气管、支气管，和进行气体交换的器官——肺。鼻、咽、喉和气管通称为上呼吸道，支气管以下则称为下呼吸道。此外，胸膜和胸膜腔是呼吸的辅助装置。泌尿器官的功能是生成并排泄尿液。泌尿器官包括肾、输尿管、膀胱和尿道。生殖系统与泌尿系统在个体发生上有共同的起源，所以两个系统常合称为泌尿生殖系统。生殖器官包括生殖腺（睾丸或卵巢）、生殖道等。我们的经络。经络是经脉和络脉的总称。经络是运行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外，调节体内各部分的通路。通过经络的循行和交会能够把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋脉等组织器官联结成一个有机的统一整体。我们的经络遍布全身，共计有正经十二（手三阴、足三阴、手三阳、足三阳），奇经八脉和无数络脉。十二正经是根据各自联系内脏的阴阳属性及其在肢体循行位置的不同而确定的。阳经属腑，行于四肢的外侧，阴经属脏，行于四肢的内侧；手经行于上肢，足经行于下肢。奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。奇经八脉交叉贯串于十二正经之间，具有加强经脉之间的联系，以调节正经气血的作用。我们的生命。我们的生命是有限的。慢一点老、少一点病、晚一点死，通过修炼是可以达到的。我们的健康。我们的健康是相对的。对于健康，不同时代、地域、文化的人类有明显不同的理解和感受。我们主张坚持常维新，避免大革命。我们的灵魂。我们的灵魂是内在的世界。肉体消亡的同时，灵魂也将寂灭。精神的力量统帅着我们的身躯。我们的快乐。我们的快乐是身心的舒适。天人和合、物我圆融，就是极乐。我们的穴位。我们的穴位数量无穷，常用者三百多个。其中百会、大椎、命门、长强、会阴、关元、气海、中脘、膻中、印堂、太阳穴、听宫、合谷、劳宫、神门、内关、曲池、肩井、期门、京门、章门、冲门、环跳穴、血海、足三里、承山、三阴交、涌泉等更加重要。我们的要害。我们的要害主要有头、胸腹、裆（下阴）、两肋、后腰、后心。顶心百会、两额太阳、眉中印堂、日月双睛、鼻尖素了、唇上人中、下颌骨缘、耳门听宫、颈部喉结、人迎动脉。左右两乳、前胸膻中、上腹三角、两侧软肋、肚脐神阙、小腹膀胱与下阴肾囊。脑后玉枕、两侧耳根、脊背胸椎、肩胛下沿、背部魂门、左右腰眼、腰椎命门、尾闾长强。股沟冲门、膝盖鹤顶、迎面巨虚、脚面陷谷、膝后委中、足底涌泉。我们的弱点。我们的弱点在于支点、死点、痛点、敏感点、要害点、劳损点。头颅部分的颞骨、蝶骨、鼻骨、下颌骨比较脆弱。这些地方是击打技术的主要对象。躯干部分的椎骨、肋骨比较薄弱。椎骨受到冲击，易破坏脊神经；轻则瘫痪，重则死亡。躯干内的重要脏器普遍薄弱。惯性震荡能够彻底损伤五脏六腑。上肢部分的骨骼与关节常常是擒拿技术的对象。下肢部分的骨骼与关节一般是摔跌技术的对象。我们的步型。我们的步型主要有两种：弓箭步、虚实步。弓箭步长于进攻，虚实步妙在退守。我们的身型。我们的身型主要有三种：直立、落坐、平卧。我们的手型。我们的手型主要有三种：拳、掌、指。拳比掌指易练，指比拳掌难学。我们的姿态。我们的姿态可以从四个角度进行分析。节。发动于根、主宰于枝、作用于梢。节节松开为柔，节节贯穿为刚。盘。上中下合一，腿脚、身躯、手臂协调。天地人也。圈。肩胯投影为内，肘膝投影为中，手足投影为外。身意气也。架。大者长桥大马，小者短打小手；慢者从容不迫，快者随意应对；圈者环环相扣，略者始终无迹；柔者润物无声，刚者横扫千军；方者棱角分明，圆者内外浑圆；定者风摇山岳，活者潮涨江河。我们的步法。我们的步法即五行八卦。前进、后退、左顾、右盼、中定，为五行；正前方、左前方、右前方、正后方、左后方、右后方、左方向、右方向，为八卦。顾打是踏中门，闪进是走边门。我们的身法。我们的身法主要有以下四项。气沉丹田（重力效应）。通常所说气感即本体觉。地球与人体之间存在万有引力，重力的作用点位置对于身躯的运动影响巨大。直立重心一般与传统理论的丹田位置相同。虚领顶劲（肌力效应）。肌肉的伸缩力是人体运动的主导力。肌力的随意性是修炼的重要课题之一。中正安舒（稳定平衡）。站桩训练静平衡能力，静中寓动；行拳训练动平衡能力，动中求静。松静自然（应力均布）。略。我们的手法。我们的手法繁讲变化无穷，略说仅一刚一柔、一虚一实、一松一紧、一动一静耳。世间有讲松弹劲的，有说圆活劲的，还有谈虚灵劲的；有说阴阳劲、矛盾劲的，还有讲开合劲、有无劲的；尚有好心讲八门劲法的，有天才论三十六、七十二劲的，难以尽述。编者认为人格平等、人才有别，只能因材施教、因人而异。入门者一般应重在划圈，大、圆、匀、缓。 拿打是连环套，跌摔是往复通。我们的形象。我们的形象应该挺拔均整。我们不能前俯后仰、左歪右斜、上下脱节。我们的感觉。我们的感觉应该虚灵舒适。我们的道理。我们的道理是自然空无。凡事不可强求，一切听任本来。我们的功课。时、日、月、年。子、午、卯、酉是为四时；子时宜入静，午时应习动，卯时来活血，酉时正养气。日出而醒，闻鸡起舞；日落而息，效鹤守诚。三日紧、六日松、九日常；日升降、月圆缺、人劳逸。炼一时，得一时；一日练，一日功；功满月，人长功。春种勤，夏挥汗，秋收实，冬藏宝。终年课，毕生研， 持久求，最终通。早、晚；大、小。早课的内容有三项：醒、行、形。醒课先醒心，安眠渐凝神，调息微吐纳，叩齿轻鼓漱；醒眼平常事，抓挠手足情，按摩全身肉，拍打遍体骨。穿戴合适衣，配备必要物，安排妥帖家，酝酿美好愿；白水饮一杯，散步行千米，挺拔头胸腹，舒展胳膊腿。形式有必要，内容更关键，锻炼循章法，运动有乐趣；蛇形来蛹动，汗出而气定，体味十三势，理解太极拳；意气演劲力，骨肉化形势，松紧筋骨皮，调整精气神。晚课的内容有三项：境、静、净。境课体须松，饥饱心难安，吃饭四刻后，调心一种经；假借情景理，观想身心意，感应天地人，抒发精气神。静观真妙动，有现虚空无，旗卷信不移，花落念常在；易筋松圆活，洗髓净轻灵，炼丹炉火青，参禅意识明；沐浴时，洗涤红尘事，放下大千界，悟入百幻宫。大功一般一周一次，时间一般为辰时前后。大功轻松练，寻常有奥妙。小功一般一周三次，时间一般为未时前后。小功认真研，长久出学问。桩、桥、叉、鼎。桩功是简单平易的基本功课。一竖、一点、一人、一大，足矣。原理很浅显，独立守神、呼吸精气、肌肉若一。桥功的训练必须循序渐进，不可急切。叉功分横、竖。鼎功宜从头肩肘倒立练起，经头手倒立、双手倒立、单手倒立、指倒立，最后练双手推鼎、单手推鼎。圈、浪、幽、明。圈功为九节（头、胸腔、腹腔、大臂、小臂、手、大腿、小腿、足）的空间圆周运动。浪功为全身各部的依次协调曲线运动。幽功为翻腾、平衡、用力、静止、跳跃等技巧运动的训练。明功为从了解和把握拳架着势的意识入手、到深刻领悟和体验感觉无限的训练。左右起脚、上下云手、前后推掌、内外旋指。松、静、炼、养。松身：摇、晃、颤、抖、扭、摆、抻、拔。静心：抱元守一。炼意：精神贯注。养气：道法自然。我们的心法。聚精会神是一种状态；神清气爽是一种状态；忘乎所以也是一种状态。内外、动静、虚实、松紧。内为人体，外为环境；动为协调，静为均衡；虚为宽容，实为厚重；松为灵活，紧为坚韧。我们的手段。教授搭手。搭手是讲解攻防技艺的最佳方式之一。具体、形象、安全。灵也。练习*手。*手是熟悉招法与技艺的必要途径。活也。学习揉手。揉手能够文明、儒雅地体会格斗对抗的感觉。和也。训练推手。推手的独特性在于合作双方的协调与均衡。稳定和灵活的相反互补、对立统一是训练的核心课题。着也。体会打手。打手的关键是顺势合理发力借机轻松放人。飞也。试验散手。散手的奥妙是所谓毫厘（尺寸分毫、斤两钱厘）之间见分别，即点到和寸止。时空感、运动感是散手训练者的重要素质。力度和幅度的控制是散手的核心课题。散手具有对抗性与竞技性。伤也。双风贯耳打虎势，进退两便搬拦捶；抱虎推山左右跌，三通臂背前后翻；披身起脚随意踢，败中取胜鸳鸯腿；野马分鬃顾盼生，玉女穿梭上下合。我们的技艺。跌打。简单说，跌打就是上下相随、手脚并用。掷放。掷放的关键是拿住、松开。我们的行为。反抗与谦让、勇敢与智慧。我们的局限。必病、必老、必死。我们的价值。我们能够防治疾病、延缓衰老、完善身心、改造世界。少病、慢老、晚死也。我们的危险。无知和妄行是我们的危险。我们的保护。学习和锻炼是我们的保护。我们的敌害。我们的敌害既有自然的、也有人为的；既有外在的，也有内存的。我们的自卫。我们的自卫既包括避免内伤七情、外感六淫，也包括追求身心协调、天人和合。我们的希望。我们的希望是人生完美、世界和平。我们的理想。仙、佛、儒、侠、仁。山人为仙；逃避喧嚣、烦恼的人类社会纷争，隐居在自然环境中，与天地同春是道家的理想。弗是弗非；人类文明本无固定的、明确的、具体的，释家的理想是提倡随缘顺命。需要礼义；人类社会与动物世界的区别在于伦理秩序的有无，孔门的理想是天下为公，四海一家。人类平等；每个人都有权利幸福生存、快乐发展，侠客的理想是实现世界大同。爱人如己；关心别人的疾苦、帮助别人的生活，仁者的理想是扶危济困、排忧解难。我们的理想源于先贤。我们学习和运用民主与科学的精神武器，渴望和追求人生完美与世界和平。条二回顾历史、认识社会过去的铁血人类的昨天特不堪回首。战鼓响千年，烽烟燃五洲。弯弓彼此射，挥刀生死搏。现在的炎凉人类的今天也不容乐观。资源、环境问题日益严重，生存、发展面临巨大挑战。民族矛盾和阶级矛盾错综复杂，宗教、法律、道德、风俗、文化等的差别逐渐扩大。将来的和平人类的明天本不可阻挡。发展文化教育事业、进行科技研究活动，都能从根本上推动世界的进步。人类的政治民主化、经济科学化、文化自由化必然促成世界的真正和平。条三学习理论、把握系统道（抽象思辩）理（历史逻辑）法（系统全面）术（方便*作）道：天人和合、物我圆融。环境：人类生存和发展以环境为舞台。自然环境、社会环境、物理环境、心理环境都很重要。气候：人体的生理活动要受气候影响，这是常识。人类的心理、伦理现象也受气候左右，虽难理解，但属事实。场地：平坦、干爽、洁净、明亮。个人练习，两平米足够。所谓拳打卧牛之地。集体练习，人均三平米即可。室内教学，应选择棚高五米左右为宜。户外教学，花木环抱最佳。服装：宽大、舒适、透气、吸汗。器械：因人而异、量力而行。食饵：营养问题忽视不得。首先，能量要平衡。其次，元素要齐全。再次应注意，补给要及时、充分。理：思想解放、感情沟通。教范：依法修炼、循序学习。拳架是基础。先定势，后连势。礼仪：尊师重义、心平气和。仁厚是关键。欲习拳，必明理。自修：师傅领路到门前，己身不入也枉然。机缘难得见路径，吾心大悟精进中。主观努力是必要的因素。惟有积极、主动，修炼才能成功。助练：道、财、侣、地四因缘中，侣最珍贵。高山流水易*，知音同志难寻。良师益友的帮助是顺利学习中华武术的必要条件。法：身心协调、形神结合。静心：投入、同化。把注意力全部集中到修炼活动中去。难在大家普遍杂念丛生。解决的办法很简单，生活修炼化与修炼生活化。只要平常心在，只要善待人生，只要欣赏世界，则我们无时不静。呼吸风云变，饮食水土易。平常含奥妙，一静寓万动。放下名利心，悟得真实义。天马独来往，自在我知道。热身：适应和准备。修炼活动需要精神与肉体的高度协调。进行修炼时，我们的身体不可能在一开始就达到颠峰状态，而是在开始后一段时间内逐渐上升到位。这个过程叫做热身。产生这种现象的原因在于人体的一切活动都是神经系统调节下实现的反射；中枢兴奋性的提高，兴奋冲动沿反射途径的传导，各器官机能的动员，都需要一定的时间。也就是说，人体从开始活动到发挥出最大运动能力需要一个过程。从另一个角度看，热身是克服生理惰性的过程。我们必须牢记首先承载一定时间的微小负荷，可以帮助我们后面的正式修炼。因为热身活动能使我们逐渐进入状态，所以能够避免很多伤害与挫折。热身过程的长短快慢具有个体差异。热身的运动量一般较正式修炼要低。热身可以使物质代谢过程增速，能够普遍提高神经、肌肉等组织的兴奋性，使血管扩张，肌肉粘滞性下降，提高肌肉的收缩和放松的速度，增大肌腱、韧带等的伸展性和弹性。热身内容一般为散步、慢跑等活动。热身的标准是微汗而不喘。时间一般为总修炼时间的一半。调气：调气就是整理活动。作用在于使人体机能得到恢复和更好的调节。因为正式修炼的运动量一般较大，结束后立即卧坐，效果均不好。如果适当活动一会儿，对修炼者的身心都有益处。紧张的肌肉运动之后，由于疲劳，肢体往往不易放松。若立刻静止休息，会使得肌肉僵硬。如有意识做一些放松动作，可以使肌肉充分放松，利于消除疲劳。正式修炼中体内积累了一些代谢产物二氧化碳。整理活动中吐故纳新可以还清氧债。另外，整理活动有助骨骼肌中的血液回流心脏。因此，调气是修炼的必要环节。我们一定要重视调气功夫。调气内容一般为轻摇、慢晃、抖动、按摩、敲打等。调气的标准是呼吸均匀、脉搏平稳、感觉轻松舒适。时间一般为总修炼时间的四分之一。养神：非常重要、不易掌握。简单来说，就叫心理调适。养神既是入门功夫，也是深造手段。养神不单纯是个体行为。养神需要一定的文化修养、社会环境。术。周身一家、全体六合。重点是身、手、步的统一。呼吸：自然。不无事生非、不自做主张、不盲目模仿、不随心所欲。倒地：这是入门技术。轻松、安全、顺利、快捷完成倒地动作需要经常反复练习。协调是安全的前提。倒地的要点是缓冲。抗击：承受打击是我们必须具备的能力。我们应该循序渐进、持之以恒地努力提高抗击能力。抗击力一方面与体质有关，另一方面与技巧有关。抗击训练的方法很多。我们建议你根据自己的情况变通采用。入门一般应从自我按摩开始练习，逐渐过渡到器械拍打、相互挤靠。抗击训练的要领是自由松紧。感应：感物而动，应物自然。形感神应。感应刺激与抒发兴奋是统一的。提高感觉的灵敏性是入门课题。身有所感，心有所觉。跟着感觉走是入门的秘诀。或者说，感觉是欲入门者的向导。有意识地寻找、跟踪各种感觉是修炼的真正开始。姿态感觉、重力感觉、空间感觉、呼吸感觉、循环感觉，都需要我们认真体验、平等对待。切忌神秘、惊奇。有意识地思想、观察我们的身心是更高的阶段。意识、意念、意感是相互密切联系的。经过有意识的感觉训练可以获得无意识的感应能力。感应是神经系统与其它系统协调统一的能力体现，是身心高度协调统一的标志。感应能力的大小强弱是修炼状态的重要指标。
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