太极拳教程 陈式与杨式太极对比有何不同
太极拳教程 陈式与杨式太极对比有何不同,太极拳的流派主要有陈式、杨式、孙式、武式、吴式、和式等几大派系，它们之间有共同点也有不同点。今天，小编就来为你介绍一下关于杨式太极拳与陈式太极拳的对比，一起了解一下吧!
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　　的流派主要有陈式、杨式、孙式、武式、吴式、和式等几大派系，它们之间有共同点也有不同点。今天，图老师小编就来为你介绍一下关于杨式太极拳与陈式太极拳的对比，一起了解一下吧!
　　杨式太极拳与陈式太极拳的区别
　　杨式太极拳除在套路的风格上与陈式太极拳有较大的区别外，在其他要领方面也有一些区别。陈式太极拳大架的手形要求为凹形，中指领劲;陈式太极拳小架的手形要求为瓦棱形，食指领劲;杨式太极拳的手形要求为凹形，中指领劲。再步法方面，陈式太极拳要求落地生根;而杨式太极拳要求前脚为四正，后脚为四隅。当后脚向前上步时，前脚必须先变成四隅脚，迈步为川&字步。裆的要领方面也有较大的区别，陈式太极拳大架要求翻裆和圆裆;陈式太极拳小架要求翻裆和合裆;杨式太极拳要求吊裆和圆裆。
　　杨式太极拳与陈式太极拳的共同点
　　杨式太极拳的形成是在陈式太极拳套路为基础，是以阴阳、五行、八卦理论为指导的科学演化。杨式太极拳在理论、要领方面与陈式太极拳是一致的，是共同的。 《杨禄禅太极拳谱》中说:当洪蒙之时，天地未分，无边无际，混圆而已，恍恍惚惚。其中含有三直、四顺、六合、四大节、八小节。随在恍惚之中，绝未见其气，有撇有停，毫无主宰，而蹈于流水，此天地未分之形象也。人身也如天地之混圆，人身无处不混圆。天地有三直，是上中下;人身也有三直，即头身腿。天地有四顺，是寒温暑凉;人身也有四顺，即身手脚腿。天地有六合，是上下四方;人身也有六合，即身手脚膝胯膀。天地有四大节，是春夏秋冬;人身也有四大节，即两膀两胯。天地有八小节，是四立二分二至;人身也有八小节，即两手两肘两膝两脚。天地未见有撇是数，未见有停是气;人身亦不撇亦是数，亦不停亦是气。
　　不过有四时嫌滞，天地有主宰是理，而不流水是节;人身也有主宰是心，而不流水是节制。不过未免有少混，所吾人本太极。以造拳必须是从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇不停不流水作起是练拳。洪蒙之时所以名无极，虽说与天地有关，并非外烁，强为索拉也。然非修炼者不知，若将此数练过，其中之混圆一变即成背丝扣，斯拳之联成矣。再有背丝扣一变即成太极&。此理论与陈式太极拳理论相同。 陈式太极拳有十五个套路，即五路拳、五路捶、一路一百单八势长拳、一路小四套以及散手、短打、亦是短打。杨式太极拳也有十五个套路，即太极拳大架、太极拳中架、太极拳小架、太极拳提腿架、太极拳快架、太极四路炮捶、太极四隅捶、太极十三路炮捶、太极撩挎、太极散手、太极一时短打。其中中架有四个套路，提腿架有两个套路。杨式太极拳的三个十三势与陈式太极拳的三个十三势相同。陈式太极拳有八卦、五行即掤、扌履、挤、按、采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定十三势;杨式太极拳也有八卦五行即掤、扌履、挤、按、采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定十三势。
　　陈式太极拳将拳架分为十三节意寓太极十三势;杨式太极拳将拳式划为八十五式意寓八五十三势。陈式太极拳有层次十三势练法，即太极丹田练法、太极裆练法、太极顶劲练法、太极圆练法、太极上下练法、太极进退练法、太极练法、太极出入练法、太极领落练法、太极迎敌练法、太极缠丝练法、太极背丝扣练法、河图洛书合成缠丝劲练法。杨式太极拳也有层次十三势练法，即太极丹田练法、太极裆练法、太极顶劲练法、太极圆练法、太极上下练法、太极进退练法、太极开合练法、太极出入练法、太极领落练法、太极迎敌练法、太极缠丝练法、太极背丝扣练法、河图洛书合成缠丝劲练法。杨式太极拳的十个要领与陈式太极拳的十个要领相同。陈式太极拳讲求圆、三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水、眼神。杨式太极拳也讲求圆、三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水、眼神。
　　杨式太极拳是一种系列性的拳种，要想了解它、学习它、研究它，那你就的全面的掌握它。如果你想利用太极拳锻炼身体，学一个中架就完全可以了。杨式太极拳的学习程序是先学中架、再学提腿架、大架、快架、散手、一时短打，在中架学好后，四隅捶、四路炮捶、十三路炮捶、撩挎八卦掌即可和其他架子穿插着学，最后学习小架。
　　太极拳中架：姿势高低幅度适中，故称中架子。是初学太极拳的入门架子。该拳架分为阴手阴腿、阴手阳腿、阳手阳腿、阳手阴腿四个拳架(现在在社会上流传大都是杨澄甫先生简化定型的阳手阳腿和阳手阴腿拳架，也就是人们常说的虚腿拳架和实腿拳架)。阴腿阳手还是阳腿阴手，除在练习周身一家和将各种身法要领练到身上之外，主要是在练习缠丝，给练习背丝扣打基础。应该知道，区分太极拳和其它拳种的主要依据就是看你练的拳中是否有缠丝和背丝扣。杨式太极拳中架还有一层意思就是练圆，是练平圆。圆在卦象上是指天，也就是乾。在练习时，先求形似，后求神似。在手、眼、身、步皆能合度的基础上，做到圆活连贯，上下相随。由松入柔，运柔成刚。渐至轻灵不浮，沉稳不僵。加之推手练习。在实战中主要用于中盘。整个套路除比当今流传的杨澄甫定型拳架多一个践步栽捶、二起脚外，其它拳势、顺序基本接近。速度较慢，每遍约15分钟。
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　　太极拳提腿架：拳势顺序与中架相同，姿势要求比中架略低，步子稍大。在每个定势运动时，不可忽高忽低，但在每一个姿势完成后加一个提腿，故称提腿架。提腿架有两种练法，也可以说是两个架子。一个是侧重实战应用的，一个是练习提放术的。提腿的具体要求是，一条腿直立起来，另一条腿曲膝上提，提的越高越好，脚同时要有向前踢或蹬之意，在实战中主要用于上盘。然后，这条直立的腿下蹲，另一腿伸出去做下一势动作，比中架增加了八十多个提腿动作，使腿产生巨大的摧毁力，在技击中一旦被腿击中，对方不亡即伤，故太极拳有传上不传下&之说，所以能得到其传者甚少。杨式太极拳提腿架还有一层意思就是练方，是练立方。方在卦象上是指地，也就是坤。中架的圆为天为乾，提腿架的方为地为坤，这就是一对阴阳，阴阳即为太极，这是拳架与拳架而言。此拳架还有一层意思就是着重练习太极桩功，即太极活桩，以增强气力，体用兼备。配合专门的呼吸锻炼，就是太极提放术。尤以健身效果最佳。坚持锻炼，可舒筋活血，顺气通络，调节阴阳，祛病延年。因速度较慢，每遍约25分钟左右。
　　太极拳大架：是在提腿架基础上进一步提高功力的拳架。其特点与提腿架相近，但每势完成后不提腿，而都要跟步，使两条腿当一条腿用。步子和动作幅度比提腿架更大一些，故称大架。在练习时，弓步坐腿，臀部均低于膝，进退都要求在一条腿下蹲的条件下，先将另一腿收回，再仆步伸出，这样势必增加了活动量，故此架便于提高功力。由于不断以仆步往来、旋转，因而可以在方桌甚至高凳下往返穿越。其高难度，于此可见端倪。该拳架在实战中主要用于下盘。杨式太极拳大架还有一层意思就是练圆，是练立圆。中架是练平圆，大架是练立圆，平圆和立圆就构成了立体圆。再具体些说就是无极一变就是太极，太极一变是缠丝，缠丝一变是背丝扣，由缠丝变背丝扣即是太极拳。大架因吃功夫，一般每遍约6分钟左右，但功夫越深速度越慢
　　太极拳快架：动作名称顺序与中架相似，是在中架、提腿架、大架具有相当基础之后，为增加功力而深入练习上盘、中盘、下盘综合运用提高的拳架。此架一直秘不外传，仅传入门弟子。其特点是速度快、姿势低、步子比中架要大。全套要在三分钟内一气呵成，故称快架。因架势即低又快，姿势与中架、提腿架、大架有明显的区别，它可以在实战中用任何一势封住对方上中下三盘的进攻。同时可以用任何一势击打对方上中下三盘。在演练速度上，除整体动作较快之外，很多动作定势要带发劲。据说，杨班侯在打四玉捶时，四捶听起来是一个声音，使人目不暇接。此架难度较大，长功较快，实用性强。即使中架、提腿架、大架功底较好，初学也难较快适应。必须先分段练习，随着功力增长，渐至一气呵成，此拳架功夫越深，速度越快。杨式太极拳快架还有一层意思就是练方，是练平方。提腿架练的是立方，快架练的是平方，平方和立方就构成了立体方。杨式太极拳的学习程序就是先学中架，中架练的是圆;再练提腿架，提腿架练的是方;然后再练大架，大架又是练圆;接着再练快架，快架又是练方。这一平圆一立方，一立圆一平方相互交织在一起，形成了阴中有阳，阳中有阴，阴不离阳，阳不离阴太极功夫，这种太极功夫就是太极拳。
　　太极散手：分上手和下手、单人练和双人对练。是在掌握了以上中架、提腿架、大架、快架的基础上用以实战训练的一个套路。在练时可以体会到太极拳独有的沾、连、粘、随、不丢不顶、缠丝、背丝扣、上下、开合、进退、领落、迎敌等太极诸多功夫。散手象推手一样，只要掌握了中架以后就可以练推手，推手是练听劲、懂劲、引劲、化劲、拿劲、发劲等诸多劲路的一层功夫，但在实战中尚不能运用自如。散手是练在具有中架、提腿架、大架、快架、推手的功夫之后，在实战应用中的一层功夫。
　　太极一时短打：可以两人对练，主要是一人单练，因出手刚猛，两人对练很容易失手伤人，一般不主张对练，但要求会练。一时短打是在太极推手、太极散手的基础上的又一层功夫。只要太极推手、太极散手这两层功夫缺一，哪一时短打也是练不成的。就象上学那样，没有学加减法，就想学乘除法一样，无论如何是学不成的。即便学了几式一时短打的动作，那只是学了几个招势而已。就象学算术那样不会加减法，即便是知道&表示乘法，&表示除法，再进一步说，就是将乘除的运算式子比葫芦画瓢写下来，同样是运算不出来结果的。一时短打是讲究一手出三手，手手带暗藏。这正符合道生一、一生二、二生三、三生万物&的理论，同时也是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦&的具体体现。学习太极一时短打，必须是在有一定的太极推手、太极散手的基础上才能够学有所成。杨式太极拳的一时短打&名称是在陈式太极拳的亦是短打&的名称上演化而成的。
　　太极四隅捶：亦称太极四玉捶。顾名思义，四隅捶就是四角捶，就是打的四个隅角。四隅捶有四种练法，一是中架四隅捶，二是提腿架四隅捶，三是大架四隅捶，四是快架四隅捶。它们即可以每个架单独练习，也可以将四个拳架穿起来一气呵成。杨式太极拳第四代传人林金声()为了便于练习，将这四个四隅捶分别放进了太极拳中架、太极拳提腿架、太极拳大架、太极拳快架中去。捶架子是练掌、拳的爆发力，增强腰、腿的灵活性和提高实战能力的。林金声先生说：只要功夫到家，掌就是刀，拳就是捶，无坚不摧，分筋挫骨，无一不能&。
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　　太极撩挎八卦掌：在太极拳中占据者非常重要的地位，撩挎八卦掌在太极掌中为第四掌。太极掌的第一掌是无极掌、第二掌是太极掌、第三掌是九宫掌、第四掌是撩挎八卦掌。太极掌的功用：一是练身法、步法、手法、眼法。二是练缠丝、背丝扣、迎敌。撩挎八卦掌在太极丹田功中为第五套。撩挎八卦掌可以单练，一是练缠丝，二是练背丝扣，三是练发劲，四是练招势，五是练左腾挪、右闪战。
　　太极四路炮捶：在太极拳中也占据着十分重要的地位，四路炮捶与四隅捶亦有将其统称为太极八卦捶的。四隅捶打的是四隅角，四路炮捶打的是四正方，合二为一为八方，即八卦，故称八卦捶。四路炮捶在太极丹田功中为第六套。四路炮捶主要是单练，一是练缠丝，二是练背丝扣，三是练上下，四是练开合，五是练领落
　　太极十三路炮捶：在太极拳中同样也占据着很重要的地位，十三路炮捶中包含了四隅捶、撩挎八掌、四路炮捶。是四隅捶、撩挎八卦掌、四路炮捶的一个总合。但十三路炮捶不能代替四隅捶、撩挎八卦掌和四路炮捶。十三路炮捶在太极丹田功中为第六套。十三路炮捶以单练为主，主要是练脚手并用。十三路是脚踢四正方、手击四隅角、上打、下扫、左腾挪、右闪战、中定。十三路炮捶的名称就将其概括为：前打白蛇吐信，后打老龙翻身，左打凤凰展翅，右打金鸡斗翎，上打盖顶，下打古树盘根。
　　太极拳小架：是继以上拳架之后更高层次的拳架。其特点是姿势高、速度慢、动作幅度小，故称小架。整个套路可在八仙桌上演练，故有拳打卧牛之地之说。其名称顺序虽然与中架接近，但从中增加了六十多个开合动作，每遍拳架约30分钟练完。整个套路中两手掌始终似抱球运动，不带发劲，从表面看，似乎回到比中架更高更慢的状态，然其内涵却有质的飞跃，使太极十三势在此拳架中前后穿插练习，一经功力已就，技法娴熟，由此进入练神还虚阶段。亦即由抬功、劲功进入气功阶段，真正将阴阳、刚柔、虚实、动静、蓄发、体用合为一体，乃至无形无象，全身透空，肃静自然之境，架子虽小，仍可巩固加深原有功力，健身效果更属上乘。故此，该架被历代传人视为珍宝，即是拜门弟子也要严格择人而传。就像练习一样。
　　太极拳练习方法
　　①静心用意，呼吸自然：即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气;
　　②中正安舒，柔和缓慢：即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓;
　　③动作弧形，圆活完整：即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体;
　　④连贯协调，虚实分明：即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定;
　　⑤轻灵沉着，刚柔相济：即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。
　　图老师小结：上文中介绍了关于杨式太极拳与陈式太极拳的对比，它们之间有共同点，也有不同点。同时，图老师小编还介绍了关于太极拳的习练方法，大家可以多多的学习一下，希望可以帮助到你哦!& 搜索“图老师”或者“tulaoshi_com”加关注，每天最新的美食、、、美妆、、手工DIY等教程让你一手全掌握。推荐关注！【扫描下图可直接关注】
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　　还有的人说陈式拳是少林长拳，跟太极拳没什么关系……
　　请问各位，判断一个拳是否是炮锤的标准和依据是什么？
　　我不知道！
　　谁知道？
　　判断一个拳是否是少林长拳，标准和依据是什么？
　　我不知道！
　　谁知道？
　　判断一个拳是否是太极拳的标准和依据是什么？
　　我不知道！
　　谁知道？
　　那么陈式太极拳到底是怎么来的？其本质到底是什么？
　　我不知道！
　　谁知道？
　　有人说陈式太极拳是蒋发传给陈长兴的，陈长兴传给了杨露禅，而陈家人不重视那套太极拳，他们却只重视自己的祖传炮锤，不把那套太极拳当回事，结果那太极拳在陈家沟失传了。于是陈家沟现在剩下的还是祖传的炮锤！
　　这说法对吗？
　　我不清楚！
　　谁清楚？
　　有的人说，太极拳是蒋发传给陈王廷的，陈家沟的太极拳是蒋发传过去的。陈家沟的本来就是炮锤……
　　这说法对吗？
　　我不清楚！
　　谁清楚？
　　还有的人说，陈式拳不是太极拳，其是形意拳。这个说法好像是杨式太极拳的金仁霖的说法，他说，陈式拳的指导理论是形意拳理论，并且陈式拳仅处于形意拳的明劲阶段！
　　这说法对吗？
　　我不清楚！
　　谁清楚？
　　真相到底如何？
　　哪位大侠清楚？
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　　为了请大家来讨论一下，我先抛几块砖头吧。　　我不知道炮锤练习的理论指导依据是什么。　　太极拳的理论指导依据，我知道有一个《太极拳论》，据说这个是王宗岳写的，这个说法是武禹襄最先提出来的。还有人说，那个理论根本就是武禹襄写的，他为了神秘化，故意说是王宗岳写的。这个难以考证。　　那么，陈式太极拳的指导理论是这个《太极拳论》吗？　　据我初步了解，陈家沟人，还是很懂这个太极拳论的，并且他们的拳中有这些理论的内涵在里面。当然，陈拳又不完全按这个理论来练的。　　我们进一步了解，会发现，陈式太极拳的理论书籍代表性的主要有，陈绩甫的《陈氏太极拳汇宗》，陈鑫的《陈氏太极拳图说》《三三六拳谱》等等。　　从《陈氏太极拳汇宗》里面能看到，他们陈家拳的十大要论，战斗要言，用武要言。陈绩甫将其列为陈长兴的理论。其实，如果我们对比一下心意拳的《九要论》，我们会发现，陈拳那十要论与心意拳九要论，基本相同。那战斗要言，用武要言，也是心意拳的理论，是交手法的内容。　　陈鑫写的太极拳图说，主要是用易经易理来解说陈家拳。从这个拳谱上来看，看不出来其与形意拳有什么关系。　　《三三六拳谱》 可惜，我们世面上找不到了，据说该拳谱已经失传。但我们从这个拳谱目录上来看，是与心意拳谱是一样的。也就是心意拳的“守洞尘技”。　　从这些拳谱上来看，似乎陈式拳与心意拳有着撇不开的渊源关系。 　　另外，温县体育局有人曾考证，说陈王廷当年在千载寺学过太极养生十三势。　　还有人说，陈王廷当年在那里学到了心意六合拳。从拳的产生历史年代来看心意六合拳要比陈式太极拳产生的要早的多。这也许有可能。　　上海有个大嘴颜紫元，他说陈王廷当年还学过阴阳八盘掌（八卦掌的前身），也学过心意六合拳。这个是真是假，还真不清楚。　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　附：　　《三三六拳谱》其目录：　　一曰双手，二曰拳经总序，三曰解法必用，四曰手足妙用，五曰锦囊，六曰短手，七曰十九问答，八曰六合十大要：序，一、三节，二、五行，三、四梢，四、身法，五、手法，六、步法，七、上法，八、截法，九、三性调养法，十内劲。九曰总打，十曰十二上法，十一曰虎扑鹰捉，十二曰易筋经贯气诀，十三曰心意拳论，十四曰法式，十五曰筋法论，十六曰起落论，十七曰七十二拿法，十八曰总论，十九曰穴门，二十曰生死擒拿手，二十一曰擒手，二十二曰不宜打处。”　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　大家拿这个拳谱目录对比一下心意拳拳谱，或者能发现一些有意思的情况。　　也有人说陈鑫是拿心意拳理论来解说陈式太极拳。真相如何，恐怕只有陈鑫老先生最清楚了。　　只是可惜这个三三六拳谱，我们今天世人见不到了。　　有缘的朋友，找找守洞尘技吧。
　　陈王廷的太极养生十三势，是在千载寺那里跟老道学到的，还是跟蒋发学到的？　　看看下面的资料吧。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　博爱唐村千载寺与太极拳的起源　　程 峰1，魏美智2　　（1．焦作师范高等专科学校；2.博爱县地名办公室）　　摘要：千载寺位于河南博爱唐村，是一座以弘扬释、道、儒三教为宗旨的寺院。以千载寺的相关资料和《李氏家谱》的相关记载，论证河南博爱唐村千载寺为太极拳的发源地。　　关键词：千载寺；太极拳；起源　　千载寺位于河南博爱唐村，始建于东汉，是一座以弘扬释、道、儒三教为宗旨的寺院。武术文化深厚，是无极拳、太极拳的发源地。就是在千载寺，李仲、李信以及陈王廷共同创立了太极拳。　　一、千载寺的概况及其武术文化　　千载寺位于河南博爱县城南9公里的唐村西北隅的运粮河龙头桥南，博爱至内都公路之东畔。该寺始建于东汉永平十年（68年），原名无极寺；北魏太平真君年间（440年～450年）魏太武灭佛，更名为无极庙；北魏文成帝兴安二年（453年）恢复旧称；大唐贞观五年（632年）更名为无极寺，后改为千载寺。　　千载寺坐北朝南，山门为单檐歇山顶。寺院第一进殿宇有三教堂、禅道学舍、无极殿、绩善亭和钟鼓楼；第二进殿宇为天王殿、大佛殿、大雄宝殿；大雄宝殿后为太室祠（练武厅）。寺院的东西两侧均有廊殿，分别塑着菩萨及唐代三教僧十力大师等圣像。千载寺规模宏大，各殿殿宇巍巍，重檐斗拱，蔚蔚壮观。千载寺东为三圣门，内有孔圣殿、伏羲殿、文王殿；再东为太极门，内有八卦门、太极殿、老君殿、孙真殿、祖师殿等。　　千载寺为千载寺、三圣门、太极门等建筑的统称。千载寺内原碑碣众多，达百十余通，其中，有东汉末年徐庶之母撰碑，北魏僧惠造像碑，道家名宿王重阳、丘处机、张三丰撰碑，司马懿寻根祭祖碑，无极图碑，千载寺舍善洪洞移民功德碑、千载寺僧十力传碑等，具有珍贵的历史文物价值。这些碑碣，解放后屡遭破坏，徐庶之母撰碑裂为数块，散落民间。其他碑碣，唐村在龙头桥西修水打磨时，均作为建筑材料，充作磨基。千载寺有一巨形铁钟，约铸造于清道光五年（1825年），现存放于东王贺汤王殿。　　总之，千载寺是一座以弘扬释、道、儒三教为宗旨的寺院。寺内备列释、道、儒诸神殿宇，文武兼备，戒律互尊，养生共修。同时，千载寺武学传统久远，武术文化深厚。从“无极寺”、“无极庙”的命名上，就可以推测该寺可能与无极拳有关。《北魏僧惠造像碑》，曾明确记载千载寺为“无极之乡”、“无极故里”。　　《北魏僧惠造像碑》，原位于千载寺山门之内，立于东魏武定三年（545年）七月，今仅存残碑。清道光五年《河内县志》载有全文，其中有“故能振馨风於冲漠之野，击玉磬於无极之乡”，“千载寺有魏大法师、故沙门都法恩，起妙因於初心，建净业於无极故里”之语，由此可以推知，在魏晋南北朝时期，具体来说，至少到东魏时期，博爱唐村千载寺就被称之为“无极之乡”、“无极故里”。但由于文献的缺失，我们无法找到千载寺被称之为“无极之乡”、“无极故里”的最早记载，同样无法发现何人最早在千载寺创立“无极拳”。　　唐时，千载寺住持李道子，号十力和尚，“以弘三论为务”，创艺了无极养生功。清康熙五十四年（1715年）《千载寺唐僧十力传碑》记曰：　　大唐僧贞观圣赐李氏名儒，字道子，号十力僧，游化号道子，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺域，三教门弟神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文、武、医、易、博、艺皆修，《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通，弘扬释、道、儒三教，融易以《大明渡无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》，导引吐纳，创艺无极养生武功，练传《千载养生医鉴秘诀》，武练月雪，感之三圣，梦中授艺功，警武林。诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传东泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄业，归故育弟。师曰：三教意正，严律武风，勿为霸腐，皆为民生，以柔克刚，舍已从人。未成功器，勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。传奇十力大师，养生神通，六旬寂息十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时，容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士守右，儒官仪礼，三教经日不散，嘱弟秘葬师贤刹，共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉，释、道、儒三教合一，博艺修僧，无极养生拳功创胜先师之争。　　大清康熙丙申年二月二日千载寺古藏残碑译撰书，普观题。　　唐十力和尚“少即聪，文、武、医、易、博、艺皆修，弘扬释、道、儒三教，融易以《大明渡无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》，导引吐纳，创艺无极养生武功”。周敦颐在《太极图说》中曰：“无极而太极。”“太极本无极也。” 唐十力和尚“创艺无极养生武功”，实际上就是“创艺”了太极养生功，从而为太极拳的“创艺”奠定了基础。　　明代，唐村的李氏家族深受千载寺武学传统的影响，世代练拳，至其第八世李春茂“入千载寺三圣门太极宫拜师博公武道，习拳、渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功十三势拳，剑（创）枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。”其九世公李仲、李信，“结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，竟功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄”。（《李氏家谱》）　　清代，继李仲、李信、陈奏廷之后，唐村又涌现出诸如李鹤林、李嘉际、王宗岳等著名太极拳大家。李氏十二世李鹤林，生于康熙五十五年（1716年），曾编著有《太极拳论》、《十三势拳歌》、《太极养生拳谱》等著作。其弟子王宗岳，曾在唐村、齐村教书学拳。乾隆五十八年（1793年）李鹤林生日时，王宗岳曾为其师题匾：“武元杰第”，并为唐村的“习武堂”题碑：“太极养生武堂”。现院址尚存。　　民国之后，千载寺太极拳在博爱县也有广泛流传，唐村尚有五所武术学校。在唐村附近村庄，以及小中里村、贵屯三街等，流传的主要拳种有《太极软十三》、《养生软拳》等。其中以小中里村为著。小中里村曾出过许多武术大家。较著名的为张振兴先生。张振兴先生出生于清末（约1880年左右），二十世纪七十年代去世，享年九十余岁。张振兴八十多岁时，院内的干棚（小房子）仍能一纵而上，功夫仍十分了得。时至今日，唐村及附近村庄尚有数十人习武。　　所以，博爱唐村千载寺具有悠久的武学传统、武术文化深厚，这就为无极拳、太极拳的创立和发展奠定文化基础。
　　二、太极拳的起源　　关于太极拳的起源和创始人，今人普遍认为，太极拳起源于温县陈家沟，陈王廷创立了太极拳。然而，近日河南博爱唐村所发现的康熙五十五年所修的《李氏家谱》却提出了不同的意见。　　康熙五十五年（1716年）河南博爱唐村《李氏家谱》是李元善编修的。该家谱的发现缘于今唐村李氏家谱的续修。修谱人李元善自称是唐村李氏的十世孙。唐村李氏是明洪武四年（1371年）由山西洪洞县凤凰村迁至怀庆府河内县唐村。李元善的身份为岁贡，文武双修，一生以习拳教书为生，在村中开办武学堂，是一位有名的拳师，热心修谱事业。　　就《李氏家谱》而言，与太极拳有关联的，主要有两部分，即，《李氏家谱·序》和《李氏家谱》的《无极拳论》、《十三势功歌》、《太极拳养生功谱》。　　《李氏家谱·序》不仅记述了唐村李氏的由来，而且还记述了李氏历世名人事略与功德：　　“始祖披荆斩棘，蒙霜露而居焉。当是时，垦田构室，几费艰辛而不殚烦者，贻厥后也……故吾李姓日蕃，人丁颇富。明清列贤书，举监生，文武进士举贡，不可指数。五世祖讳明道，居住怀府开业羽箭行，誉招武雄。六世祖讳从谅，首中岁贡，辉县教谕，文武皆功。七世祖讳政修，甲科进士，智谋大略，廉治道政。八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳、渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功十三势拳，剑（创）枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，竟功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。九世讳笈文武志坚，博艺皆功，考举中进，职廉民拥，启励吾族裔，皆楷模矣。世代文武昌炽，进士举贡颇多，贤称之文武世家右族焉。”　　从所引《李氏家谱·序》所载的资料，我们发现：（1）其记述李氏家族历代名人事略和功德时，记载了李氏家族世代习文能武之事，由此推论李氏家族为武术世家，如，“明清列贤书，举监生，文武进士举贡，不可指数。”李氏五世李明道，“居住怀府，开业羽箭行，誉招武雄”；李氏六世李从谅“文武皆功”；“八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳、渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功十三势拳，剑（创）枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉”等等。（2）从李氏九世李仲、李信，“结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，竟功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄”的资料中，我们还发现，李氏家族的九世公李仲、李信与陈沟（即陈家沟）的姑表弟兄陈奏廷（即陈王廷），“太极门拜师结义，树志文武，竟功成名，创艺太极养生功”，即创立了太极拳。　　关于李春茂，《李氏家谱》记载，李春茂，字庭壁，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一。有四子：长子李伦、次子李仲、三子李俊、四子李信。李春茂“万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习《四书》、《五经》，后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功十三势拳，剑（创）枪艺箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广名焉。擅观星相推八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”由此可知，李春茂是无极拳的重要传播者，著名拳师。　　李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏。贡生。生于万历二十六年（1598年），卒于康熙二十八年（1689年）。“天启年河内学府，文武双修。与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举，考官不平，之抱打命案，革辞，避杞县姨母家传拳，后堂弟李牟牵诱入闯贼营，将焉。信遭贼冤杀，仲解甲离闯贼营，赴浙江弟俊府书社武堂，传拳为生。”　　李信的生平，《李氏家谱》载：“信，字岩，名威，配陈氏、孔氏。贡生。生于万历三十四年，卒于崇祯十七年。早年依父济源读习。后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功十三势拳，创箭艺，名传数省。故奏廷考举，考官不平，之抱打诛辞，避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行，主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟牟牵诱，入闯贼营，将焉。十七年遭贼冤杀。洁妻佛缘。取二门兄仲四子元善奉祀。”李信同二兄李仲与温县陈沟陈奏廷为姑表三兄弟，早年结拜于唐村千载寺，习武练拳，创艺太极养生功十三势拳。其被革去贡生的原因是为陈奏廷应试遭到考官不公正待遇，参与抱打考官出现命案。之所以寓居杞城，一为逃避官府的追捕，二是其姨家是杞县人，三则是其叔父李春玉在此开粮行。后因粮行破产，李信又返回故里，继续在千载寺习拳练武。崇祯十三年（1640年）底，经族弟李牟“牵诱”，李信加入李自成起义军，以其文武才能取得信任为将。崇祯十七年（1644年）遭李自成冤杀。
　　李仲的五子早年追随其在浙江读习，文武双修。长子李元钦习十三势拳剑枪法，成为一代名家，终生以传拳为业。次子李元臣精于拳术，先后在安徽与河南舞阳传拳，培育不少弟子。四子李元善习十三势拳剑枪法，为武学训导、名师，弟子达数千人。五子李元明习太极养生功十三势拳剑枪法，在杭州武林界享有盛名，夫妻二人有武林高手之称。　　另外，关于陈王廷的创拳、传拳之事，民国《温县志稿》曾如此记载：“陈王廷，字奏庭。县东陈家沟之拳术，在明时已著名。至清初，王廷为县学武生，于拳术更加研究，尤多所心得。近今所谓太极拳，即由其发扬光大，历代相传，成为特得之秘。”　　由此推论，陈王廷应当受业于李春茂，并与李仲、李信共同“创艺太极养生功，练传无极功十三势通臂功”。应当说，李仲、李信以及陈王廷均是太极拳的创始人。陈王廷仅是将太极拳发扬光大，历代相传，“成为特独之秘”，因而出现了独具风格的陈氏太极拳，陈王廷也就成为温县陈家沟陈氏太极拳的创始人。　　三、李氏家族对太极拳的理论探讨　　太极拳的创建经历了由无极拳到太极拳的发展过程。唐村李氏家族作出了重大贡献，不仅是太极拳的创立者和传播者，而且在太极拳的发展过程中，李氏家族对太极拳的理论进行了探讨。　　李春茂是无极拳的重要传播者，著名拳师。不仅如此，李春茂在教书传拳的过程中，李春茂对无极拳进行了理论上的探讨。　　李春茂在明万历十八年（1590年）春天于唐村讲（习）武堂即太室祠传拳训论――《无极养生拳论》，曰：　　无极者，人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他，胸中混混沌沌，一气浑论，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟三教融易圣人，惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气极，于后天中返先天，复出归元。保合太和，总不外乎后天五行、八卦之天理矣。一气伸缩之道。所谓无极功而能生一气者是也。吾练功探感之无极养生功，乃人之无意、无形，联先天极妙之主，体冲和之本，始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳，而保此灵明者也。永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养功者也。苟以异端目元远矣。无极养生功，有百益而无一害，虽以之强吾氏族也。谓世裔贤徒大功练而远矣。谨无极养生论焉。（康熙五十五年《李氏家谱》）　　《十三势行功歌》为李春茂在明万历十八年（1590年）春天于唐村讲（习）武堂即太室祠所撰写的传拳训论，曰：　　十三总势莫轻视　　　命意源头在腰隙　　变换虚实须留意　　　气遍身躯不少滞　　静中触动动犹静　　　因故变化视神奇　　势势存心揆力意　　　得来不觉费工夫　　刻刻留心在腰间　　　腹内闻静气腾然　　尾间中止神贯顶　　　满身轻利顶头悬　　仔细留心向推求　　　屈伸开合听自由　　入门引路须口授　　　功夫无息法自修　　若言休用何为准　　　意气君来骨肉臣　　详推用意终何在　　　益寿延年不老春　　歌兮歌兮百四十　　　字字真切意无遗　　若不向此推求去　　　枉费功夫饴叹息　　（康熙五十五年《李氏家谱》）　　李氏十二世李鹤林，生于康熙五十五年（1716年），上通天文，下知地理，文武双全，为太极拳大家，一生以传拳为业，并曾编著有《太极养生拳论》等著作。《太极养生拳论》为李鹤林在乾隆五十二年（1787年）二月二日，于唐村讲（习）武堂撰写讲授的，曰：　　太 极者无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔，谓之“走”；我顺人背，谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用刀之久，不能豁然贯通焉！　　虚领顶劲，气沿丹田。不偏不倚，勿隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则称高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拔千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！若欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍已从人”，多识“舍近求远”，所谓“差之毫厘，谬以千里”，学者不可不辨详焉！是为论。　　《李氏家谱》所记载的李春茂《无极拳论》、《十三势行功歌》、《太极拳养生功谱》的无极拳、太极拳等理论著作及李氏家族第十八世李立炳所存的李氏第十二世李鹤林的《太极养生拳论》等拳术理论，对无极拳、太极拳进行了理论上的探讨，对太极拳的形成和发展奠定了理论基础。　　综上所述，河南博爱唐村千载寺是一座以弘扬释、道、儒三教为宗旨的寺院。武术文化深厚，是无极拳、太极拳的发源地。李仲、李信以及陈王廷均是太极拳的创始人。陈王廷将太极拳发扬光大，历代相传，“成为特独之秘”，因而出现了独具风格的陈氏太极拳，陈王廷也就成为温县陈家沟陈氏太极拳的创始人。
　　看看这两个链接，可以参考一下。　　“李岩?明末风云?太极拳源流之谜”系列之一　一部家谱拽回“失踪”历史　　/wulin/wuxue/fayuan/1641.html　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　李岩·明末风云·太极拳源流之谜”系列之一　一部家谱拽回“失踪”历史　　.cn/topic--1.html
　　看看这两个链接，可以参考一下。　　“李岩?明末风云?太极拳源流之谜”系列之一　一部家谱拽回“失踪”历史　　/wulin/wuxue/fayuan/1641.html　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　李岩·明末风云·太极拳源流之谜”系列之一　一部家谱拽回“失踪”历史　　.cn/topic--1.html
　　依我初步的了解，陈式太极拳，如果说他是炮锤，那是不对的。因为后来陈王廷融入了其他拳法，比如心意拳、太极养生十三势等。　　如果说陈式太极拳是心意拳，也是不对的。因为这个拳里面还有太极养生十三势、还有他们的炮锤。　　如果说陈式拳就不是太极拳，也是不对的。因为这里面有太极养生十三势。十三势，是什么？就是八门五步。如果仅把一个只含有十三势的东西就定为太极拳，含有了其他东西就不是太极拳，那这说法也太荒谬了。孙禄堂把形意、八卦 、太极融合到一块，叫孙氏太极拳呢，那难道我们说他的孙氏太极拳就不是太极拳了？　　如果谁硬要把只含有十三势的套路叫太极拳，那我只能说，这是太极养生十三势，这不是拳。拳是什么，是能技击的，能打人的，能杀人的。十三势是什么玩意？是健身养生的。如果谁只练这个十三势就想技击，他不被人打死才怪呢。　　如果谁仅把太极拳论作为是否是太极拳的标准和依据，那也太书生气了！也说明太极拳太简单了！因为那个太极拳论，内容很少，就一小段文字，虽然经典，但不能作为一个拳术的标准和依据。　　其实争论谁到底是不是太极拳，意义并不是很大。我们最重要的是，一定要搞清楚，我们学拳的目的是什么？　　是为了健身？为了养生？为了娱乐？为了技击防身？　　那么我们学的这个拳，到底能不能达到我们的目的？这个是十分重要的。　　有的老师教的东西，虽然还叫拳，实际上却是健身操。　　有的老师教的东西，是失传了核心的东西，这可能是残缺不全的拳。 如果学这个东西，想技击防身，那确实有些妄想了。　　如果我们为了表演娱乐，其实， 我们不如学舞蹈，舞蹈比打拳更优美、更丰富。 　　搞清楚自己到底想要什么，自己的目标是什么，想办法达到目标，这才是最重要的。
　　蒋发与陈王廷是什么关系？　　其实，陈家沟在几百年前，在陈王廷的墓碑上刻的像上，蒋发在陈王廷背后帮助拿着大刀。这已经说明了蒋发与陈王廷有着不可分割的关系。　　据陈家沟老人讲，蒋发是陈王廷家的长工，陈家沟人习惯呼之谓“蒋把式”(温县当地民间对长、短工的称呼)，他出身贫寒，为明末登封农民起义首领李际遇部将。起义期间。结识了因考武举杀人赴李处避祸之陈王廷。后李败被诛，蒋流落江湖，后投陈家，与陈王廷名主仆而实友。蒋发对陈王廷创拳有着贡献。蒋发早卒陈王廷6年，蒋发在死之前，曾在陈王廷面前痛哭，他的意思说陈王廷创拳他蒋发也有贡献，但一切功劳都要记在陈王廷头上了，没他蒋发什么事了。陈王廷当时说，他蒋发的像将会与陈王廷的像刻到一起，不会不顾蒋发的贡献。后来陈王廷去世后，他们陈家沟陈氏族人果然将蒋发的像与陈王廷的像刻到一起。所以，陈晚年的画像上，蒋持刀立其背后。　　此画像原本存在陈氏祠堂，墓碑在当地也立了几百年，后来在文革期间都已经遗失，但民国21年出版的陈氏太极拳第九代传人陈子明所撰写、出版的《陈氏世传太极拳术&一书中，在“陈氏太极拳家列传”之“陈王廷传”中所附陈王廷画像照片和国际太极拳年会副秘书长陈庆州精心保存的60年代所摄原像照片，均为此画像存在的有力佐证。现在社会上流传的各种画像，是后人依原画像再创作而成。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　陈家沟陈氏族人还是讲感情的，他们并没有把蒋发抛开。如果他们不把蒋发头像与陈王廷头像刻到一起，恐怕，蒋发将没有什么可以考证的历史记载了，早被人们忘记了。　　但是，没想到，现在市场上，有好多人，把蒋发说成是陈王廷的老师了，说陈王廷的太极拳是跟蒋发学的。奇哉、怪哉！　　他们那时根本没有太极拳这个名字吧。并且陈家沟的拳，也应该一直在不断演变的。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　更搞笑的是，我看杨式太极拳的人，吴式太极拳的人，还有其他好多人，把蒋发与陈长兴说成了一个时代的人了。陈长兴与陈王廷两人生活年代隔着上百年。一个是明末清初，一个是在清朝道光年间的人。　　这个说法更邪乎了。哈哈。　　如果说蒋发将太极拳传给了陈长兴，那就太扯蛋了。呵呵。
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