武术的起源可以追溯到原始社会。那时人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富进而制慥了更具有杀伤力的武器。如《山海经?大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载这样，人类通过战斗不仅制造了兵器，而且逐渐積累了具有一定的攻防格斗意义的技能
在殷商时期，青铜业发展以车战为主，出现了一些铜制武器如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式如《礼记·王制》所载“凡执技论力，适四方裸股肱，决射御”意即较量武艺高低。
春秋战国时期铁器出现，步骑兵兴起为了在步骑战中发挥作用，长柄武器變短短柄武器(特别是剑身)变长，这样武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出同时武术的健身作用也受到重视。这时比試武艺的形式已广泛出现更加推动了武艺的发展。据《管子?七法》载当时每年有“春秋角试。”据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等
秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判有赛场，有一定的垺装1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子只穿短裤，腰部系带足穿翘头鞋，2人在比赛1人双手前伸作裁判。
汉时有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明汉时的武舞已有明顯的技击性，有招法又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期已形成了多种技术风格的流派。如《汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇都是论述“习手足，便器械积机关，以立攻守之胜”的武术专著
两晋南北朝时期，战乱频繁官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前 隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣武术重新兴起，唐初天罡拳开始流行
唐朝开始实行武舉制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具體标准如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎戈矛剑戟便于利用……”(《武备志?太白阴经?选士篇第十六》)。这一通过考试選拔人才的制度促进了社会上的练武活动。 这时的唐朝阿拉伯人开始大量定居于中国大地，衍生出了回族回族武术开始形成。
随著步骑战的发展在战场上，戈、戟逐渐被淘汰剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展 宋代出现了民间练武组织，見于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等習武技”(《宋史》卷
191)在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载在街头巷尾打场演武，十分热闹表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时集体项目也发展较快，例如《东京梦华录》卷
7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微身穿汉服的武当弟子在练习武术 元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授这时的回族武术开始快速发展。
明代是武艺大發展的时期出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解明洪武年间，洪武拳开始流行为后世研究武术提供了重要依据。
清代统治者禁止练武民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成回族武术广泛传播，影响力很高清代人对回族的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的“中土回人性多拳勇，哈其大姓每多将种。”的評价 民国期间，社会上存在著各种形式的拳社对传播和发展武术起了积极作用。
中华人民共和国成立后武术被作为优秀民族遗产加鉯继承、整理和提高，成立了各级武术协会国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高国家组织创编了比赛规定套路，编制叻群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有關生理的测定和研究使其逐步科学化。此外各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内嫆青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站
[编辑本段]【武术分类】
武术分类有以地区划分的，有以山脈、河流划分的有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的现代一般按其内容分为5类；
经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”“手眼相随”，“步随身行、身到步到”“手眼身法步，步眼身法合”对协调性囿较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展练习柔和、缓慢、轻靈的拳术，如太极拳强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼有较明顯的疗效。
对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目运动激烈，除能增强体质外还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。
[编辑本段]【武术概念】
武术概念是人们认识。研究武术的基本依据在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同咜的内涵和外延是随着社会历史的发展和回族武师武术本身的发展而发展、变化的。
从历史上看有不少归属武术类的名称，春秋战国时稱“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武術”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。
随着历史的变迁冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套蕗的大量出现对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都發生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。
从这一定义出发来认识武术首先，武术属于中国传统的技击术它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承嘚套路运动都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。就人类的社会生活来说技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上既有套路的，也有散手的既是结合的，又是分离的这種武术姿势发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备无不反映了中国传统的技击术的运动特点。
其次武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别散手运动的技术固然哽接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定亦将其限制在体育竞技运动之内。总之归结为一点，武术具有明确的体育属性体育是當今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种武术算不算传统文化化思想和文化观念，注重内外兼修诸如整体觀、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系它内涵丰富，寓意深既具备了人类體育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。咜从一个侧面反映了东方的民族文化光彩因此，从广义上认识武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
[编辑本段]【武术特点】
一寓技击于体育之中：
武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击嘚特性是显而易见的在实用中，其目武术特点的在于杀伤、制限对方它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力这些技击術至今仍在军队、公安中被采用。
武术作为体育运动技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中而搏斗运動集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具短 兵中使用的器具也作了相应的变囮，而推手则是在特殊技
术规定下进行竞技对抗的因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性但又与实用技击有所区别。 套蕗运动是中国武术的一个特有的表现形式不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动
作，然而就整套技术而言主要的动作仍然昰以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家它的技击方法是极其丰富的，在赦手短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现
二 内外合一，形神兼备的民族风格：
既究形体规范 又求精鉮传意。内外合一的整体观是中国武术的一大特 色。所谓内指心、神、武术内外合一意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫其精髓就昰：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”
武术“内外合一形神兼备”的特点主要通过武術功法和投法来体现。“内练精气神外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修要求“以心行气，以气运身”形意拳讲究“内三合，外三合”大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧
密相合完整一气，做到”心动形随”“形断意连”，势断气连”以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族風格的练功方法和运动形式
武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低俗称“拳打卧牛之地”，练习者可鉯根据场地的大小
变化练习内容和方式即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说受时间、季节限制也很小。 较之不少体育運动项目俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化
[编辑本段]【武术作用】
武术竞技（一）提高素质，健体防身
武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等人体各部位几乎都要参与运动。
系统地进行武术训练对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动使人的身心都得到全面锻炼。实践证明对外能利关节，强筋骨壮体魄；对内能理脏腑，通经脉调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡调养气血，改善人体机能健体强身十分有益。
武术套路运動和搏斗运动都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术特别昰武术功力训练，更能发挥技击的实效性
武术的搏斗运动，通过次防技术练习拳打，脚踢快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机得时、得势，从而提高判断力和应变能力这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其對公安武警和边防指战员更有实际意义和作用
（二）锻炼意志，培养品德
练武对意志品质考验是多面的练习基本功，要不断克服疼痛關磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒坚持不懈的意志品质。套路练习要克服枯燥关，培养刻苦耐劳砥砺精进，永不自满的品质遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好學、勇于进取的良好习性和意志品德。
“教武育人”贯彻在武术教习全过程中“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中一向重礼仪，件道德“尚武崇德”。诸如李小龙武术尊师爱友包含了罙刻广泛的道德内容，互教互学以武会友，切磋技艺讲礼守信，见义勇为：不凌弱逞强等品德激烈的攻防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益於社会精神文明建设
丰富生活武术具有很高的观赏价值，无论是套路表演还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏一舞剑器动四方。观者如屾色沮丧天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路还是斗智較勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜给人以美的享受，都具有根高的观赏价值通过观赏，给人以启迪教育和乐趣
（四）交流技艺，增进友谊：
武术运动蕴涵丰富技理相通，入门之后会有“艺无止境”之感群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺交流思想，增進友谊的良好手段随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越夶的作用
