自从主席创建新中国以来，民族自信心逐渐增强，对传统文化的复兴发扬也日渐增强，但是，国人对于传统文化中糟粕往往认识不足，乃至泥沙俱下，不变黑白，在此当中，道教和道家思想死灰复燃，被一部分人鼓吹成为什么救国的良药，民族的灵魂，窃以为，道教思想乃是国人的劣根性所在，这一点跟鲁迅老先生不谋而合，而且，道教和道家乃是弱国之本，愚民之根，欲复兴中国传统文化者，必先除道教而后才能发扬传统优秀文化，所谓取其精华而去其糟粕者也。　　鲁迅老先生曾经说过：中国文化的根在道教，这句话总被可笑的道教徒认为是对道教文化的褒扬，实则是对道教的最大讽刺和揭穿，鲁迅的话的原意就是，中国文化的劣根性全在于道教。　　道教从古以来，就不缺乏犯上作乱者，可以说，中国自古以来的动乱局面跟道教的关系很大，前有张鲁等黄巾“起义”，涂炭生灵无数，后又由道教产生的一系列邪教，为害中原，烧杀劫掠，无恶不作，道教徒又跟政治挂钩，怂恿皇帝迷信丹药，吃死了无数皇帝。可见，道教从来就不像他们自己鼓吹的那样，崇尚清静无为，乃是借用清静无为之名，行苟且之事，烧铅练汞，妄图成仙，早已经违背了庄子“不知恋生，不知畏死”的祖师爷教训，因为烧铅练汞，妄想成仙，而发明出什么房中术，大还丹等伪科学，结果因服用仙丹而白日飞升的人不计其数。
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　　以上只是做铺垫，再来侃侃道教的祖师爷，老子，他经常被道教分子鼓吹成神，其实，他的道德经只不过是统治者愚民的工具而已，乃是君王南面之术。　　论道家和法家的联系　　古代本没有什么“法家”，先秦显学本只有儒、墨、道三家。从法家的哲学思想以及哲学内在逻辑来看，法家都属于以老子为代表的道家一派。　　二　　《韩非子》55篇中，以《老子》为蓝本阐释和发展道家思想的，主要有19篇，它们是《主道》、《扬榷》、《饰邪》、《解老》、《喻老》、《观行》、《用人》、《功名》、《大体》、《存韩》、《说林上》、《安危》、《内储说下》、《外储说左上》、《外储说右下》、《难三》、《六反》、《八说》等；其他篇涉及老子思想的，尚不计在内。韩非思想与道家老子的关系，可见有多么密切，司马迁说“韩非之学本于黄老”，此言不虚。　　司马迁《史记》以道家老子、庄子与法家的申不害、韩非同传，最得老子与法家学说的真谛。梁启超说：“《史记》以老庄申韩同传，后人往往疑其不伦，其实不然。韩非子，世共认为法家之集大成者也，而其书有《解老》《喻老》等篇；《淮南子》，道家言之渊府也，而书中主张法治者最多。盖道法二家，末流合一，事实昭然也。”（《先秦政治思想史》）这里，梁任公“道法二家末流合一”的看法是对道家思想的未深入理解造成的，但对司马迁以道家老子、庄子与法家的申不害、韩非同传的解释是道法两家“能结合以冶诸一炉”，则是一语中的。　　在这一方面，胡适之更表现出真知卓见。他说：“韩非、管子皆自属道家，任法、任术、任势以为治，皆道也。” （胡适《中国哲学史大纲》）胡适是历史上指出道法本为一家的第一人，而且揭示了道家之“道”的“任法、任术、任势以为治”的完整含义。　　三　　胡适说道家“任法、任术、任势以为治，皆道也”，是就道家作为“君人南面之术”的“术”之统而言之。以哲学范畴言之，术是方法论；而方法论之所由出者，则是本体论。先秦各家哲学中，都把这个哲学本体论叫做“道”。　　道家老子哲学的本体论，是在超出天地万物之外，别设一个“道”，这个“道”先天地而生，无声、无形，有单独不变的存在，周行而不殆。这个道，是宇宙万物的主宰；不过，这个主宰不具有人格，它对人世和万物没有仁爱，只是一个铁铸的上帝，冷酷无情地统治着整个宇宙。　　老子虚设了一个“道”，既使自己的学说哲学化，又使其神学化，把它构建成一个为世袭封建（封邦建国）贵族统治服务的绝对主义的政治哲学体系。　　在这个哲学本体论的决定下，道家之“道”的主要内涵之一是虚静无为。　　韩非直接继承了《老子》的哲学体系，用道家的“道”作为哲学本体，把维护君主独裁统治的帝王之学，提高到哲学高度来作理论上的论证。　　韩非在《韩非子·主道》一文中，以道家哲学本体“道”，作为君主统治术的理论来源和哲学基础，阐释老子道的虚静这一特点在君人南面之术中的应用，也是对“无为”具体阐释。　　在《主道》中，韩非全面论述了君主统治臣民的基本原则。首先，韩非主张君主应该掌握道家的道，以便“知万物之源”、“知善败之端”。这种“道”的主要内涵之一是虚静无为。君主应该“有智而不以虑”、“有贤而不以行”、“有勇而不以怒”，应该利用臣下的智慧、才能和勇力。这样，“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，是“臣有其劳，君有其成功”。可见，道家的无为思想首先是一种君臣“各处其宜”（《韩非子·扬榷》）的政治原则。　　同时，无为还包含着一个重要的内容，即君主不暴露自己的欲望和见解。“见而不见，闻而不闻，知而不知”，使臣下无法知道自己的想法，也就无法算计自己。这是道家神秘莫测的“道”是一个应用。　　再次，韩非（按也即道家）主张君主的无为，并不是君主什么事都不干，而只是要君主“虚静以待”，使“有言者自为名，有事者自为形”，然后参合形名，根据考核的结果实施赏罚。　　人们所说的法家(其实就是道家)的其他人和著作，如慎到，如《尸子》，如《管子》中《禁藏》、《白心》等等，都继承了老子的人君无为主义。　　韩非的“君人南面之术”理论，与司马谈《六家要指》和班固《汉书·艺文志》所论的道家见解完全契合，司马迁说“韩非之学本于黄老”，信而有征；道、法原本为一家，道理自明。　　四　　梁任公发现，道法两家之所以“能结合以冶诸一炉”，就在于两家有一个共同的立脚点，叫做“机械的人生观”。他说：　　道家认为宇宙为现成的，宇宙之自然法，当然亦为现成的，人类则与万物等夷。同受治于此种一定的因果律之下，其结果必与法家所谓法治思想相契合而冶为一，有固然也。就中有一人焉，其学说最可以两宗转捩关键者，曰渗到。《慎子》四十二篇，《汉书·艺文志》列诸法家。今其书已佚，由后人集成五篇。此人为法家开宗之人，殆学者所同认也，然而《庄子·天下篇》述其学说概略则云：　　彭蒙、田骈、慎到……齐万物以为首……知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。……是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理……椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。　　观此则慎到哲学根本观念全出道家甚明。老子教人如婴儿，庄子教人“支离其人支离其德”，如祥金，如山木。慎子更彻底一番，教人如土块，“非生人之行而至死人之理”，其意盖谓必撤销所谓人格者以合乎“无知之物”，然后乃与自然相肖。换言之，则不为人的生活而为物的生活，更进一步，则不为生活的而为非生活的而已。　　应该纠正一下梁任公的说法，准确地说，这是道家的“奴民观”，它是道家贵族奴隶主统治的指导思想。道家，即包括人们常言所说的道家和法家，所要达到的目的，就是愚民、弱民、虐民，不把民当做人，使民成为无知无欲的非人，成为贵族统治者耕作劳动和行军打仗的工具，用这种方法保持贵族统治者永久的统治及长生久视。《老子》第54.章：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍【注】。”此之谓也。
　　现在的一些人是怎样曲解《老子》的（之一）　　——时尚纽扣　　“百度百科”介绍老子著作说：　　（老子）书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。　　这些全都是歪曲！　　1、老子认为，“人之道”与“天之道”相反，是“损不足以奉有馀”，意思是剥削缺衣少食的民来奉养衣食丰足的贵族投资者。老子认为“人之道”“损不足以奉有馀”是理所当然的，是他的“道”的应有之义，这是老子阶级观念的表现，是不劳而获的贵族阶级剥削庶民的理论根据。　　老子本来一点也不同情人民的疾苦，认为民之不足是理所当然。君王“有馀而有以取奉于天”，说的是君王祭祀上天，这是讲君王的神权。在君主时代，只有王才能祭天。这是神话君权的一种手段，也是封建理论的一部分。《左传.昭七年》载楚无宇云：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共（通“供”）神也。”君不是赈济人民，而是供神；人民饿死、冻死那是活该，因为残酷的“人之道”就是这样。　　《老子》的“人道”观，不是指责当时社会的“不平等”、“不公平”，恰恰是要维护这种“不平等”、“不公平”的阶级制度！不是要求改变这种不合理的现象，恰恰是要强化这种不合理的制度，给这种不合理的制度制造理论根据！　　这是老子为不平等的阶级压迫和阶级剥削制造理论根据。　　那种把老子的“人之道损不足以奉有馀”说成是所谓“反语”或是“对社会批评”、“讽刺统治者剥削人民”云云纯粹是掩人耳目的欺骗。　　2、今本“民之饥，以其上食税之多”、“民之轻死，以其上求生之厚”是后人篡改而成的，两句里的“上”是篡改者加上的，帛书原句分别是“人之饥也，以其取食税之多””、“民之轻死，以其求生之厚也”原来，老子并不是“斥责统治者剥削人民”，恰恰是是在责怪民追求和满足自己的生存所必须的衣食，显示了老子作为奴隶主贵族对民蔑视和剥削思想。　　3、掩盖《老子》本意的人说，“民不畏死，奈何以死惧之？”表现老子反对对人民实行严刑酷法，这是误解或曲解。这半句后的下半句是“使民常畏死，则而为者，吾将得而杀之，孰敢？”。老子的意思是，民不害怕死，就不能用杀头的办法使他畏惧；如果使民普遍怕死，那么对于敢于不怕死反对统治者的，就抓住杀死，谁也就不敢了。显然，前半句的意思是，老子主张杀死勇敢不怕死的民，也就是《老子》上文所说的“勇于敢者则杀”；后半句的意思是，老子主张对害怕死的民采取杀一儆百的方法使他们屈服，这就是对上文“勇于不敢者则活”的解释和照应。这两句话完整地表达了老子实行严刑杀戮恐吓人民的主张。美化老子的人只拿出前半句加以曲解，却不敢提后半句，顾头不顾腚，也不敢把这一句话完整地说出来，是装糊涂？也是掩耳盗铃。　　以上说明，老子根本不是所谓“民本主义”，恰恰是残暴的专制主义，是不折不扣的奴隶主义。　　曲解《老子》的手法可谓五花八门，根据情况因地制宜。能断章取义的断章取义，能偷改原句的就偷改原句。给人启发最深的是，想要对那些反人民、反社会、反民族的露骨言论翻案，也有办法，那就是把它说成是“反语”或“讽刺”；这是个化腐朽为神奇的不二法门，灵验得很，神奇得很，骗子们屡试不爽！其他的例子，不去说它，这里宣扬奴隶主义的“天之道损不足以奉有馀”原封不动一翻手就成了“民本主义”！
　　有的书在解析老子《道德经》的封底上，赫然印有鲁迅所谓“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛”之言。然而，查遍《鲁迅全集》，却找不到这句话的出处，此非咄咄怪事？！相反，笔者却在鲁迅1926年撰写的代表作——《汉文学史纲要》一书中，读到如下一段文字：“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也”。还说：“本文实惟杂述思想，颇无条贯”。总之，鲁迅对道家的开创者老子，评价并不高，并且语带讥刺，还说什么《老子》一书缺乏系统条理的表述。由此可见，鲁迅与老子境界的差距之大，简直是一个在天，一个在地。至于说，鲁迅所谓“中国根柢全在道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族”云云，再加上《狂人日记》中的所谓“吃人”，前后一对照，人们不难看出，这分明是说，由于道教及其他传统文化（用鲁迅的话来说是“中国国粹”）才导致产生了“民族的劣根性”，才有了“食人”、“吃人”的历史。请注意，鲁迅当时的战友钱玄同，就在日《新青年》四卷四号的《中国今后之文字问题》一文中发出了“废孔学、灭道教”的呼吁，说什么“中国文字自来即专用于发挥孔门学说及道教妖言故”。应该说，这一时期，鲁迅与钱玄同的观点大体上是相近的。鲁、钱二人既是同一时期的战友，总不可能一个要骂道教、灭道教；而另一个却要去赞道教、兴道教吧？钱氏所谓“汉、晋以来之所谓道教，实演上古极野蛮时代‘生殖崇拜’的思想。二千年民智日衰，道德日坏，虽由于民贼之利用儒学以愚民，而大多数之心理，举不出道教之范围，实为一大原因”（1918年《新青年》杂志五卷三号——《随感录》）。在钱氏的眼中，儒学之愚民与道教之骗人是相辅相成的，是狼狈为奸的。而钱氏上述之话，则是鲁迅所谓“中国根柢全在道教”之名言的最好注脚。
　　道教徒经常鼓吹自己的人体理论有多么高深微妙，实际上就是个纸老虎，表面上玄虚高妙，实际上什么都不是，由道教产生的中医实际上就是伪科学加迷信的产物之一，道教的理论毫无逻辑性可言，只会胡吹乱侃，吹嘘自己的道有多么高深。　　比如道教徒鼓吹的经络学，实际上并没有任何科学实验加以佐证，道教徒就恬不知耻的说因为现在的理论没发现，不能说没有，古语云：自古道教多骗子，佛教多混子，诚哉斯言！
　　可笑的道教　　有人评价道教“道教理论杂而多端”，此言可谓正确，道教从古以来就不像基督教的教义那么明确，也不像佛教的教义那样系统，道教的教义可谓杂糅了地方巫术，民间萨满教仪式，乱七八糟的各种奇谈怪论，经张道陵一忽悠，跟原本的道家思想硬是厚着脸皮接上壤，让自己原本装神弄鬼那套总算有点高大上的东西，不过就算这样，道教理论依然非常松散杂乱，缺乏中心概念，后来的王重阳改革道教，创建全真派，总算让道教有了个比较系统的体系，至于正一派的道士们，则多是骗人骗钱，装神弄鬼的火居道士，会画两个符，弄些装神弄鬼的法术，就被不识货的人认为是什么神仙高人，对他们尊崇之极，可笑的是，他们自己在历史上也是笑话百出，前有徐福忽悠秦始皇，后又林灵素忽悠宋微宗，忽悠的时候高谈快论，故弄玄虚，等到仙丹不成，吃死皇帝的时候就吓得尿裤子，脚底抹油跑了，这可真谓道教徒的本色。
　　再论周易的伪科学思想　　尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但是为什么近代科学没有在中国萌芽？　　这个问题在科技史研究中被称为“李约瑟难题”。　　1953年爱因斯坦在致斯威泽（J.E.Switzer）的信中，曾经给出过一个答案：　　“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家（在欧几里得几何学中）发明了形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验有可能找出因果关系。在我看来，人们不必对中国圣贤没能做出这些进步感到惊讶。这些发现竟然被做出来了才是令人惊讶的。”　　言下之意是，古代中国学者不懂得形式逻辑体系和实验验证，因此没能发展出近代科学并不令人惊讶。　　杨振宁实际上给出了一个类似的答案，只不过他把原因进一步归结为《易经》的影响。　　他认为近代科学没有在中国产生的原因有五条，其中两条与《易经》的影响有关：中国传统里面只有归纳法而无推演法（即演绎法）的思维方法：“天人合一”的观念。　　归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基本思维方法，但是贯穿《易经》的精神，都是归纳法，而没有推演法。　　近代科学一个特点就是把自然规律与社会规律分开，而《易经》的“天人合一”观念却将天道、地道与人道混为一谈。
　　日杨振宁在北京人民大会堂“2004文化高峰论坛”上做题为《〈易经〉对中华文化的影响》的演讲，认为“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”，一时舆论大哗，国学家、易学家们纷纷出来批评杨振宁不懂装懂、说外行话，甚至对杨振宁破口大骂。
　　道教从古以来，就不缺乏犯上作乱者，可以说，中国自古以来的动乱局面跟道教的关系很大　　——————————————————————　　你可真会栽赃！楚汉之争与道教有关、魏蜀吴三分天下与道教有关、王莽篡汉与道教有关、八王之乱与道教有关、安史之乱与道教有关、赵匡胤起义与道教有关、朱元璋起义与道教有关、靖难之变与道教有关、李自成起义与道教有关、太平天国起义与道教有关、就连辛亥革命、三年内战、十年文格这些通通都与道教有关……呵呵，看你头脑简单，告诉你一个秘密吧：历代开朝的统治者原初都是犯上作乱者　　
　　道教本是拜鬼教，装神弄鬼瞎胡闹，道陵五斗妖邪道，犯上作乱黄巾帽，烧符画箓撒糯米，瞎吃丹药身先死，高谈阔论无一用，祸国殃民毁儒道，尸解冲举出阳神，任督伪学太可笑，违背祖师自然训，妄想成仙悖天理，忽悠皇帝胡乱侃，触怒龙颜吓破胆，妖道邪术伪科学，江湖骗子壮阳散。道教乃是害人教，愚民思想始于道，弱国之根老子书，鼓吹无知妖邪论，对待百姓如贱草，毁儒谤佛遭天谴，至今道徒见者鲜，可笑可笑太可笑，盗教还可称为道，抄袭儒佛造道藏，被人揭穿掩饰忙，天公何日重抖擞，灭道之时正气扬。
　　黄巾起义被人唾弃的原因是，他们即不占州也不夺郡，没有后勤保障，而是到处打秋谷，对待农民比官府更加残暴！所以为了保卫家园打黄巾，农民青壮年纷纷加入地主武装成了主要力量。
　　道教一向对于炼丹术看的很重，早期的炼丹术也都是骗人的把戏，唐朝以前，丹药多被称为金丹，为何？　　金是最稳定的金属之一，道士们发现，不管你怎么捣鼓，黄金还是黄金，真是百思不得其解呀？也难怪，金的克星——王水，离发明还有上千年的时间呢？难怪他们想不通。　　中国向来主张以形补形，道士们后来想；黄金百炼形不消，埋之百年形不朽，服之老不死，故而有了“金丹”，当然，有了之后，“白日飞升”的数目也急剧增加，连红楼梦的尤二姐，都知道吞块金子自杀了事。
　　你曲解《道德经》经文，污蔑老庄，无非也就是想借贬低道教抬高佛教而已。张鲁首先就是个军阀，所有打着道教名义为己私欲发动战争的，都与道教本义违背，因为道教有“贵生”的概念。《道德经》中有这样的话：　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不处　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之　　你千方百计污蔑老子，呵，你行啊　　
　　另一种神气的东西是汞，道士们发现，汞这东西真奇特，把朱砂放在火里烧，就会变成亮亮的水银；继续加热，又会变成一种红色的东西-氧化汞，“还”到了“丹”色，故曰，大还丹。　　吃黄金贵了点，故而又改头吃大还丹，当然，“白日飞升”的人更多了。　　后来没办法，从南北朝开始，遍盛行炼内丹，灭佛的唐武宗还是外丹，结果外丹遍不客气的取走了他的性命！后来，敢吃外丹的，也只有红楼梦贾敬之类的英雄好汉了。
　　呵呵，道家与道教是有区别的。如果自己都没有正确理解，又有什么资格去评论呢?如果只是因为比较有名的人说的话就深信不疑而没有深入去了解，其实还真没有资格去说长道短的。　　
　　儒家人全是猪
　　学儒的是猪,孔子周游列国的行为,和现代搞传销打广告的人无二无别
　　恶劣的统治者也知道穷兵黩武对国家是不利的，再说了，你家张道陵是借用治病来传教，还暗自收取五斗米；丘处机西行也只是为了为全真教争夺优势地位而已，有何值得夸耀？　　————————————————————　　就算张道陵传教又如何，他带兵起义了吗？丘处机一心为全真争取优势？哈，你以为谁都像你这样无耻吗？丘处机七十高龄长途跋涉，借献养生之方劝成吉思汗戒杀。成吉思汗是要攻打中原的，丘处机这样的劝阻可不是曲意逢迎，而是为着中原的百姓的。　　你一没有张道陵那样的治病本事，二没有许逊那样的政治才能，三没有丘处机那样的胆识和毅力，你比这些道教先贤差着十万八千里，你狂吠个啥？　　
　　@旧绪因风起 谁在历史上狂吠，明眼人一看就知道；是谁伪造了《盗跖篇》诋毁儒家和孔子，是哪家的祖师整天无所事事，专门骂一个教人仁爱厚道，周游列国传播自己思想的圣人，谁都知道；是谁在经典里面鼓吹愚民，明眼人一看就知道。
　　古代本没有什么“法家”，先秦显学本只有儒、墨、道三家。从法家的哲学思想以及哲学内在逻辑来看，法家都属于以老子为代表的道家一派。　　韩非子》55篇中，以《老子》为蓝本阐释和发展道家思想的，主要有19篇，它们是《主道》、《扬榷》、《饰邪》、《解老》、《喻老》、《观行》、《用人》、《功名》、《大体》、《存韩》、《说林上》、《安危》、《内储说下》、《外储说左上》、《外储说右下》、《难三》、《六反》、《八说》等；其他篇涉及老子思想的，尚不计在内。韩非思想与道家老子的关系，可见有多么密切，司马迁说“韩非之学本于黄老”，此言不虚。　　司马迁《史记》以道家老子、庄子与法家的申不害、韩非同传，最得老子与法家学说的真谛。梁启超说：“《史记》以老庄申韩同传，后人往往疑其不伦，其实不然。韩非子，世共认为法家之集大成者也，而其书有《解老》《喻老》等篇；《淮南子》，道家言之渊府也，而书中主张法治者最多。盖道法二家，末流合一，事实昭然也。”（《先秦政治思想史》）这里，梁任公“道法二家末流合一”的看法是对道家思想的未深入理解造成的，但对司马迁以道家老子、庄子与法家的申不害、韩非同传的解释是道法两家“能结合以冶诸一炉”，则是一语中的。
　　老子》为“君人南面之术”，在距离老子较近的两千年前的古人已有定论，倒是现在的人好像一无所知了。为什么会是这样？原因是有人在故意颠倒黑白。两千多年以来历代帝王及其御用文人们都在挖空心思地对《老子》进行着一轮又一轮的篡改和曲解，掩盖了《老子》的本来面目。特别是近三十年来对《老子》的篡改和曲解，其规模为历史之最，人们已经不知道《老子》和老子的真相了。　　近三十年来对《老子》的篡改和曲解，不但把一个专制的奴隶主的代言人乔装打扮成具有所谓“人民性”的人（对老子具有所谓“人民性”的驳斥请见笔者《现在的一些人是怎样曲解老子的》），而且掩盖了老子的极端专制性。　　关于老子的极端专制性，让我们从国学大师章太炎的论述发其端。　　章太炎说：　　“老子亦有极端专制语，其云‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人’，非极端专制而何？凡尚论古人，必审其时世。老子生春秋之世，其时政治操于贵族，不但民主政治未易言，即专制政治亦未易言……在贵族用事之时，唯恐 国君之不能专制耳。国君苟能专制，其必有愈世卿专制之局，故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”然此二语，法家所以为根本。”　　老子“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”是比喻的说法。　　先说前一句““鱼不可脱于渊”。　　“鱼不可脱于渊”比喻君王不可须臾失去权势　　“鱼不可脱于渊”是老子打的一个比方。《韩非子?内储说下?六微》说：“权势不可以借人……其说在老聃之言失鱼也。”韩非说的“失鱼”即指本章“鱼不可脱于渊”，也就是说，比喻君王不可须臾失去权势。在《喻老》中，韩非进一步解释说：“势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也，简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：‘鱼不可脱于深渊。’”老子以“鱼”比喻君王的权势，以“渊”比喻君王，鱼不可须臾脱离于渊，脱离则会死亡；以此比喻君王不可须臾失掉自己的权势，如果失掉权势，就会丧失君权而丧命。韩非用春秋末年齐国田常和晋国韩、赵、魏、范、中行、智六家卿大夫以下凌上、最终夺取政权的史实，来说明君主的“势”是须臾不可旁落的，不然就会造成身死国亡的严重后果。　　道家的另一代表庄周也申论了《老子》这句话的意思。《庄子·庚桑楚》说：“夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深，夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”含车的大兽离开山林就不免遭到网罗的祸患，吞舟的大鱼因波流动荡而失掉了水，就会被蚁虫伤害。所以鸟兽不厌高飞远走，鱼鳖不厌深入水中，保全形体和生命的人君，要藏其身，不满足于幽深渺远。　　这就是“鱼不可脱于渊”的含义。　　再说“国之利器不可以示人”　　韩非对在《《喻老》》和《内储说下?六微》中，也两处对“国之利器不可以示人”反复加以诠释。《韩非子?喻老》解释说：赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则制君。君见（同‘现’）赏，臣则损之以为德；君见（同‘见’）罚，臣则益之以为威。人君见（同‘现’）赏，而人臣用其势；人君见（同‘现’）罚，人臣乘其威。故曰：‘邦之利器不可以示人。’”韩非认为，赏罚是君王运用国家权力行施的秘密手段。君王掌握了这些手段，就可以控制臣子；臣子掌握了这些手段，就可以控制君王。君王如果公开了赏赐的手段，臣子就减损赏赐把它作为一种恩德来笼络别人；君王如果公开了实行刑法的手段，臣子就会加大刑罚的力度，把它作为一种威慑别人的手段。人君公开了赏赐的手段，人臣就会利用君王的权势；人君公开了刑罚的手段，人臣就会借助君王的威慑。总之，赏赐和刑罚，作为君王运用国家权力了行施赏赐和刑罚的手段，只能由君王一人亲自掌握，而且都是秘密的，不能公开，不能让臣下和人民知道，否则就会被仿效，就会大全旁落，大臣们就会趁机收买人心，或显示自己的威势，从而对君王造成权位乃至生命的威胁。这就是“国之利器不可以示人”的道理。　　看了很多人《老子》36章的译文，把“国之利器不可以示人”翻译成“国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人”。这是何等的无知！何等的荒谬！　　“示”是“炫耀”吗？扯淡！　　“不能轻易用来吓唬人”是从哪里来的？　　网上的朋友们，请你们看一看，美化老子的人，哪一个懂得老子？可以说，这些人，不是脑残，就一定是骗子！　　庄周也引用了《老子》的这两句话。《胠箧》》说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”不过，他把“国之利器”普遍化作“圣知”，说：“彼圣知者，天下之利器也。”圣，通也，即睿智。知，智慧，知识。二者和在一起就是智慧和知识。愚民是老子政治哲学的核心思想。而要愚民，就需要泯灭人民的智慧和知识，使人民愚昧无知。庄周描述愚民的情况：“居不知其所为，行不知其所之”，就像傻子一样，没有知识，不懂是非，不知道君子（统治者）小人（被统治者）（《马蹄》），这样的人最好统治。庄周在很多篇中用大量笔墨论述了这一思想。　　愚民是专制的需要，专制的表现形式之一就是愚民，所以，“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”是道家专制政治哲学的一个阴谋术。　　以上具体说明了《老子》36章“鱼不可脱于渊，国之利器不可示人”所表达的极端专制性。　　《老子》作为战国时期诸子之一的著作，尽是讲的“君人南面之术”，也就是君王统治的阴谋权术。只是历代专制帝王虽然把它当做秘笈，却不便公开直言其道，所以帝王们或者自己或者让其御用文人千方百计进行篡改和曲解，掩盖《老子》的原义。　　不过，假的就是假的，把假的说成真的，总是说不圆满，所以，尽管掩盖《老子》本义的骗子们费尽了心机，却总是不能自圆其说。请大家看一看，现在出版的美化《老子》的书，有哪一本不是在篡改原文的字句，或是在曲解强奸《老子》原意？
　　封建专制的提倡者——非儒家，而是道家　　儒生在涉及政治的问题上命且不保，说明此时的汉朝并不尊孔，皇家考虑的根本问题并不是礼仪排场，而是皇权能否在握。　　汤武受命、放杀桀纣是先秦儒家的主张。孔子就肯定了诛弑无道之君、五帝禅让、天下为公的思想，到孟子，更直截了当地提出“民贵君轻”、弑“独夫”的民本革命主张。辕固生是儒家，他在辩论中的观点正本于儒家孔孟思想。黄生是尚老的道家，他极力反对儒家以仁义而受天命和汤武革命的思想，主张无条件地维护暴君的世袭统治，是世袭专制主义。黄生说的“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足”，其意思是尚，皇帝虽然无道，为人民所反对，但也应该高高在上，永远坐在皇帝的宝座上，臣下虽然贤明，但也应该处于被统治地位，永远做卑贱的臣民。国学大师钱穆感叹说：“‘冠履’之语，师古谓见太公《六韬》，亦道家书。其意则刑名道德一派（笔者注：即黄老道家）所常言也。后人谓汉代儒术之兴，以其独便于专制，曷不一读辕、黄之辩耶？”发人深省啊！到底是儒家便于专制还是道家便于专制，辕、黄之辩不是再清楚不过的说明吗？　　这两个故事表现出具有民本因素的儒家思想与维护贵族世袭统治的专制主义老子道法家思想的尖锐对立和两种思想斗争的残酷性。对于专制统治者来说，这是殊死是斗争。儒家，特别是孟子认为，对于失掉民心的君主，可以“征注”，可以“变置”。孟子在回答齐宣王关于武王伐纣是不是“臣弑其君”时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。”这是一种变更贵族世袭统治的革命思想，对于世袭贵族来说，无异于洪水猛兽；老子道家（包括与老子道家一脉相承的法家）思想则是没落奴隶主的“有国之母”，是维护思想统治的帝王之术。二者的分野，就在于变革或维持世袭统治，在于公天下或家天下。从这个意义上来说，上个世纪七十年代初“评法反儒”运动时的著名论断“中国两千多年的历史就是一部儒法斗争史”可谓一箭中的。　　历史上的帝王谁尊法反儒？是秦始皇！此后的皇帝为什么要尊法反儒？是要学秦始皇！而学秦始皇有一个障碍，就是儒家的那些小厮们高举着的“天下为公”、“选贤与能”的民主主义的旗帜最让人闹心！　　刘邦即位第七年，命令叔孙通定朝仪，第十一年便命令他曾看不起的儒生陆贾上《新语》，下诏求贤才。西汉建政伊始，无所依凭，只好继承秦朝制度，但对有着如此完备制度的秦王朝何以二世而亡感到迷茫，于是高祖令儒生陆贾论述秦亡而汉兴的原因所在，所著共十二篇，每奏一篇，刘邦未尝不称善，称陆贾所著为《新书》。其言必归宗于儒家的仁义，与儒家大同社会理想相吻合。在此思想指导下的与民休息、节俭政府开支、减轻人民赋税等等都是儒家的仁政。　　综上所述，皇家考虑的根本问题并不是礼仪排场，而是皇权能否在握。历史的幸运在于，汉朝统治者从专制的秦朝暴亡中取得了教训，认识到可以马上取天下而不能马上守天下，得民心者得天下，进而改弦更张，抛弃了不仁而专制的道法家，转而采取了主张仁义、仁政的儒家。这就是汉朝尊崇儒家和孔子的根本原因。换言之，汉朝在大政方针的决定上，由于统治者禀性的仁慈，选择了与其统治的根本利益相一致的主张仁义、仁政的儒家实思想，就如同以仁爱为核心教义的基督教征服了罗马帝国皇帝君士坦丁大帝而宣布基督教地位合法一样。从这个意义上说，仁爱的价值必将受到人类社会的认可和拥抱，这是历史的逻辑。中国历史的发展，愚民、虐民的奴隶主义和及权专制主义被抛弃，选择了主张仁爱和仁政的孔子儒家思想，也就不是偶然的了
　　孔子是狗
　　学孔孟之道的全是学狗
　　是有一定歧视，我承认，但是比起你们祖师爷那套愚民之术，险恶的计谋，孔老夫子还是强多了。　　——————————————————————　　道家善阴谋？帮刘邦打天下的陈平晚年曾说过：“我多阴谋，为道家之所禁，吾世即废矣”　　
　　如果不是庄子伪造，那更加说明你们是别有用心，不是吗？　　————————————————————————　　那你又骂庄子干嘛？不仔细挑你出来，你连带老庄一起骂；挑你出来了，就改口说“你们别有用心”，又不提老庄了。　　道教里有好人也有品德卑劣的人。你那钛合金狗眼看儒家和佛教时倒挺客观，一到道教，你那金属狗眼就瞎了，道教中的贤人全被你自动滤掉，专挑坏人以偏概全，借此否定整个道教，看看你副丑恶嘴脸　　
　　（上帝）上天不管什么教，最终你们都要守住这八个字天道（自强不息、厚德载物）去寻找上天，才能成道、成圣、成佛、成贤、得智、得术。　　天下有一件事非常重要那就是祭祀。　　在华夏以祭拜上天为正统。　　古代诸侯以祭拜水、火、风、雷、山、泽，来学习祭祀。因有些侯不懂天道，所以以祭拜水火、风雷、山泽来习祭。　　随着祭祀演变，有祭祖、祭圣人、祭佛、甚至有一群人去祭拜猛兽、蜥蜴人头兽身之类，在日本还祭拜生殖器官、、、、　　祭拜什么就崇拜什么，祭拜猛兽就仿效猛兽之勇猛、祭拜生殖器官就崇拜在性方面得性福、祭拜关公崇拜他的忠义、祭拜佛像人得不到慈悲反而变的像泥像佛。　　诚心诚意怀着信心向上天祈祷必得着智慧。上天赐给他的子民有两样宝物阴阳是也。道为阴、术为阳。道为做人之原则、术为在世生活之根本。　　
　　炎黄子孙你们要听，我们先祖的上天呼喊你们。你们本是上天的子民，天之骄子。天地之正气，本是炎黄子孙之魂魄。【自强不息 厚德载物】是炎黄子孙道德之本，是立世之磐石，是道之开端，是立法之根基，是福之所在，是生命之泉，是众圣人守道所在、也是做人之本，是炎黄子孙之兴旺。 　　当我们在儒家的道路上时，我们虽有满口仁义道德和温和的外表，但我们却内心狡诈表里不一。我们完全违背我们先祖上天的天地之道，因此我们得不到上天所赐的福份，我们在黑暗中与魔鬼为伍，我们变得没有人性。 　　当我们在道家的路上时，我们沉迷于迷信、风水、看相、算命和求长生不老之术。被魔鬼迷惑和被魔鬼附身的人，你们应当向你们先祖的上天为己求福分，不要违背你们先祖上天的道和法，好让你先祖的上天把你们应有的福分、富贵、长生赐给你们。你们不要与魔鬼为伍，不然你们就成为魔鬼的晚餐。 　　当我们以天地之道，上进好学、包容的心来包容佛教思想。我们却沉迷于生死轮回和泥像当中不知进取，爱泥像胜于爱你先祖的上天。沉迷于生死轮回和因果泥像当中，不遵守我们先祖上天的道和他的法。我们沉迷于祸囤之中以祸当福、以福当祸不知自拔。你们不要被魔鬼附身的人塑造泥像所迷惑，附身在泥像里的魔鬼给你们的是祸。我们唯独遵守我们先祖上天的道，才能得到我们先祖上天的祝福。 　　当我们以天地之道【自强不息、厚德载物】，以上进好学包容的心来包容基督教时。我们爱教会胜于爱上帝【上天】，我们呼喊基督耶稣的名，却不遵守上帝给予他爱子的权柄和他的道、法。凡呼喊基督耶稣的名，却不遵守他的道和法，绝不能进你先祖上天【上帝】的国度里亨福。 　　高傲狂妄、迷信、狡诈、卖弄权术、愚善的人，你们以祸当福，以福当祸。你们行事不智，如同猪圈里的猪不分好坏见食就吃，祸离你们不远。人立于天地之间，不知四季、春、夏、秋、冬之变迁。更不知阴阳五行之理、相生相克、何是福、何是祸。 　　你们有灵却没有魂魄，有眼却看不到五色、有耳却听不到无音、有口却尝不到五味、有鼻却嗅不到五种气味。看啊！这群人已经麻木啦！你们不分好坏，如猪香臭、鲜腐不分照吃不误，不顾自己的身体，也不顾及他人。 　　凡信而谦卑诚心诚意以你先祖的上天为尊，遵守他的道而行。你向你先祖的上天祈求祷告，凡事都可以求但不可违背天道。你们可以彼此之间祝福，但要借着你先祖上天的道而彼此祝福，你们的内心欢喜必长愿你先祖上天的灵引导你们，好让你们明白清晰易懂的天地之道，也好让你们在道上成长存。愿你先祖上天的众子众神明围绕着你们，好让你们在魔鬼的世界里充满智慧、洞悉事理、是非分明、耳目清晰、口齿伶俐、容颜清秀、满面红润、肌肉强壮、骨骼结实、高贵优雅、长寿健康。也好让你们借着道合一、同心同意、彼此合作、分别为圣、各司其职创造礼仪的国度上天的国度。　　欢迎加入山泽，群号码：　　
　　中国有十几亿人，你看到了我的文章不代表十几亿人都看了，所以我只好重复重复再重复地发帖。　　
　　孔子是狗
　　@linming1978 那你非得在我的帖子里发啊？
　　其实我以前对道教感觉不错，毕竟中华本土，不过你看看秦始皇，汉武帝，嘉靖，雍正等都是吃道教丹药死的，道家采阴补阳什么乱七八糟的。我发现道家看人家佛家的28天，可是人家在俱舍论很多经典里说的清清楚楚，道家自己也搞了个36天。没发现很奇怪，道家的神都是人封的，如关羽，活了几百年的人物都是道家的，一个个追求长生不老，都没见过不死的，人家佛家有舍利子，懒得说了。
　　@耶稣是猪
10:19:00　　自从主席创建新中国以来，民族自信心逐渐增强，对传统文化的复兴发扬也日渐增强，但是，国人对于传统文化中糟粕往往认识不足，乃至泥沙俱下，不变黑白，在此当中，道教和道家思想死灰复燃，被一部分人鼓吹成为什么救国的良药，民族的灵魂，窃以为，道教思想乃是国人的劣根性所在，这一点跟鲁迅老先生不谋而合，而且，道教和道家乃是弱国之本，愚民之根，欲复兴中国传统文化者，必先除道教而后才能发扬传统优秀文化，所谓取其精华而　　—————————————————　　你的话就想把商周覆灭归于褒姒，妲己一样可笑。张鲁的确是创建五斗米教，但是其治下汉中之民全誓死效忠，汉室倾颓，不反思桓灵，反怨起义者，不为昏惑乎。且皇帝炼丹，求长生不死，誰可阻止？皇帝倾心，自然有小人乘虚而入。我记起一句话:刺人而杀之曰，非我也，兵也。　　
　　请解释到位“而为其者”，以及更后面的常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。　　
　　勇于敢则杀，有关于统治者？呵呵。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 要解释，请解释一段，不要断章取义。　　
　　补充一下，道教的神都是他们自己说是的，但是不能得到公认，比如老子说成太上老君，至于关羽，他本来就是先是佛教的神　　——————————————————　　佛教的佛祖、菩萨、佛陀也是佛教徒自己说的，还有关羽是佛教的神也是佛教徒自己说的，但偏偏就有你这样的人来支持，把自己国家历史上的人硬贴给一个以外族人为祖的宗教　　
　　佛教对关羽只是供奉，而无神位，这什么跟什么啊。　　
　　每个教派都是一样的、别非得拿张鲁说事、白莲宗弥勒宗你怎么不说说，达赖喇嘛你也不说？每个宗教的发展或多或少都会有些走歧途，或者是研究旁门左道的、不要以偏概全、你有你的信仰，别人有别人的信仰、　　
　　姚广孝辅佐朱棣篡位，两军开战死伤无数、这也是一个修行者的善心么？　　
　　上苍是众圣人之父、也是众人之父、众人之师。上苍以爱立天地，天地良心之法（自强不息、厚德载物）就成了众人之法。　　凡以天地良心寻找上苍的人有福了。　　生病的要得医治。　　忧伤的要得欢乐。　　贫困的要得富足。　　卑贱的要得高贵。　　愚昧的要得智慧。　　不和的要得和睦。　　心乱的要得安宁。　　懒惰的要得勤奋。　　逆境的要得顺境。　　凶祸的要得吉福。　　凡敬拜上苍，应当弃掉拜佛像拜众像，因人不可一心二用，不可脚踏两船。　　有一件事要戒，要戒色。凡注视妇人动了淫念的人得不到上苍的眷顾。　　愿意上苍祝福你们。　　欢迎加入山泽，群号码：
　　@耶稣是猪　　呵呵，你去问问随便一个中国人，观世音是哪个宗教的神？他肯定会说：佛教的呀！但是你说，你知道黄帝是道教的神吗？八成人会说，这两者有关系吗？　　————————————————————　　所以啊，才有你这种喜欢把自己国家的著名历史人物倒贴给外族宗教的人啊　　
　　你觉得可笑是因为你无知、宋朝的时候关羽就被封作道教的的神了、这好笑了？你挺无知的真的、你信什么是你的自由，你没有资格去诋毁别的信仰、任何一个教派，或者思想体系都没有教自己的信徒到处去诋毁且他的人吧，相信你信仰的人，直达你是这种心境，他也会为你感到脸红、每一种思想文化教派经过时间的沉淀流传到今天，自然有他存在的道理、你没有资格也没有这个能力去诋毁其他教派存在的意义，因为这是时间，文化，人民，认可传承下来的东西　　
　　为什么老子道家“使民至老死不相往来”？　　人是有着社会性的动物，社会的交往是人们生活和生命不可分割的一部分。但老庄道家却反人性地剥夺人民的这一生活属性，限制人民的行动自由，提出“使民至老死不相往来”。　　人民之间的往来碍着奴隶主统治者什么事？这一点使一般人不可理解。读《庄子·胠箧》可以得到解答。庄周说：“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，领国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。若此之时，则至治已。今遂使民延颈举踵曰‘某所有贤者’，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。”春秋战国时期，封建制度开始崩溃，对人民的控制放松，学术开放，言论自由，原来为贵族垄断的知识开始在民间传播。人民听说那里有贤人，就背着粮食去学习。老子、庄周站在奴隶主的立场上反对这一新的社会现象，害怕人民掌握知识，害怕人民的觉醒。从庄周反对人民“去其主之事”也可以看出，庄周是在维护奴隶主的利益，是没落的奴隶制的维护者。
　　为什么天涯总是有这么多无知的贴子？？？？？
　　你他麻痹别把我惹恼了 惹恼了玩死你个狗逼！耶稣是猪 我逐你麻痹！　　
　　有种的话，周日到教堂门口，大叫你的网名。
　　来说是非者，便是是非人。以道德心理解道德经。心无德则解无德。天之道，自然法则。人之道，欲理调和。　　
　　自从主席创建新中国以来，民族自信心逐渐增强，对传统文化的复兴发扬也日渐增强！　　——————————————————————————————————————　　传统文化是从什么时间破坏了呢？你或者无知，或者指鹿为马！
　　如果你只是纯粹的批判，支持你。如果你怀有佛教清洁的目的去批判，只能说你是可怜的傻逼。　　
　　楼主扯蛋　　
　　中国夏不可考，周灭商就不是犯上作乱，那个不是犯上作乱，　　
　　猪头？你应该批佛，揭发犬儒，道教是华夏之魂！　　
　　究竟是猪啊？不能说人话吗？　　
　　张天师的兴起与没落　　 　　道胆子很大，连中国的皇帝都害死那么多，帮殖民资本家殖民地球很多个国家算啥？！！！　　四大发明？发明后道自己不好好使用，却外传给外国人供他们全球作孽，你说什么叫汉奸？什么叫地球奸？　　再举例？吃春药丹死了多少皇帝？　　只有周天唯物主义才能救中国救人类? 　　道害死多少地球人？害死亚非拉三大洲多少人？　　现在还有采阴补阳强奸案不停发生，恐怖 　　风气什么时候开始不正的？　　春药丹害死很多人，不仅仅是皇帝，殖民资本的毒品也害死很多人。 　　道既然搞春药巴结皇帝，就要对皇帝负责，对搞出的春药火药等等祸害众生要负责。
　　楼主对道教一知半解，而妄加评议，道讲究的是人性，看来你是入世之人。
　　@公正与公法
18:00:00　　张天师的兴起与没落　　　　道胆子很大，连中国的皇帝都害死那么多，帮殖民资本家殖民地球很多个国家算啥？！！！　　四大发明？发明后道自己不好好使用，却外传给外国人供他们全球作孽，你说什么叫汉奸？什么叫地球奸？　　再举例？吃春药丹死了多少皇帝？　　只有周天唯物主义才能救中国救人类?　　道害死多少地球人？害死亚非拉三大洲多少人？　　现在还有采......　　-----------------------------　　清明节超度下　　　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　楼主居然把犯上作乱的罪名按在道教头上。然而又以提倡造反有理的主席建国为开篇。何其矛盾！抬出鲁迅以壮声势，然而，却不知鲁迅之水平与老子比，简直是云泥之别。
鲁迅攻击中国传统文化不遗余力，但是他却又总以长袍留须为装束。 主席说他的心灵和鲁迅是相通的，又说若是鲁迅还在可能也会闭嘴。 这该怎么理解？ 说明主席认可的只是鲁迅的斗争精神。 鲁迅深受日本文化影响，性格偏激，主张对于仇人一个也不宽恕。
其所有的文章，都是批判人性。然而，他的错误在于，他以为只有我们中国人充满人性缺点，以至于完全否定了中华文明历史，结论只是吃人两个字。
然而鲁迅又认可弱肉强食的进化论，这又是一种矛盾。说明他非常痛恨的是国人不够光明磊落，习惯耍心眼玩心机暗处伤人。然而，他自己又非常懂得斗争策略，绝不会以肉身去与开着坦克的敌人搏斗。
我以前很喜欢鲁迅，现在也不讨厌，只是不再把他看的那么高大上了。
鲁迅把中国的落后全部归于传统文化，其实他在精神上已经臣服了西洋学。
把技术的先进换算成精神文明的先进，对自己民族精神文化彻底否定，这其实是很弱智的。
主席历来认为是人民创造了历史，对中华文明充满自信，这和鲁迅的不自信完全相反。
拿鲁迅攻击道家，根本没有说服力。　　道家的长生不死之愿望，是所有人类的共同愿望，其所有尝试，即使荒唐，也具有反面教材的意义。
更何况道家的养身术并非如楼主以为的虚幻。
老子，孔子，耶稣，这些人物的出现时期都相差不太远，距离今天也不过才两千多年时间。想想看，这些高等智慧在历史同一时期就像天上掉下来的一样显得非常忽然。
而这之前的上古，远古时期，人类在干什么？ 从道德经或者佛经中描述， 都可以看到远古时期人类智慧已经很高了。比如，道德经提到古之为道者的如何处世为人，而佛经也说到过去世界已经有无数人成佛。包括黄帝内经开篇也提到上古有真人。　　所以，我总觉得，人类文明很可能出现断层。我们这几千年的文明可能只是一个复生过程。
而道家很可能是上古文明的传承。 　　
　　老子，孔子，耶稣，都是两千多年前的人物了。而现代人依然把他们视为至高无上的精神领袖。这里就存在一个问题。究竟是古代人智慧高，还是现代人智慧高？
究竟他们是人还是神？
只有神才不可能被人类超越，然而历史上他们都是真实的人类，并非飞天入地无所不能的神。
那么 ，人类的智慧究竟是在提高还是下降？
世界上究竟有没有神的存在？
如果没有，为什么他们三个人的思想不被后人超越颠覆？如果存在神，人类的发展岂不是毫无意义？
　　白阳：雷锋品格与老子“三宝”　　　　揭秘雷锋照背后:为树高大全形象 照片屡被修改　　特权特供二元制：　　几十年前电话很贵，普通人用不了，照相机普通人也用不了（雷锋有），电报也贵，收音机广播也贵，电脑一台也贵…………　　随着充分的市场竞争和创新，一个普通的手机人人用得起性价比高，可打电话，照相，发短信（电报），导航，听广播，发传真照片，当电脑用……说起来太多。　　与天斗，其乐无穷，与人斗其乐无穷？ 斗倒，斗死自己的战友和同志，炮打司令部，与苏联闹翻... ...然后倒向了美帝，苏联后来解体，中国被美日合围绞杀，说感谢，资本主义应感谢毛。什么叫各个击破？　　-----------------------------　　二战美军在全球各地留下私生子高达966万_资讯_凤凰网　　很多二奶小三，太腐败了。赤裸裸的腐败。为什么不是公生子？　　人口大跃进制造大量穷众，饿死很多人，又大跃进倒向美帝。　　打倒自己很多人倒向美帝。　　倒向美帝没用，被美日等国合围绞杀。　　-----------------------------　　中美建交前,尼克松为何不接毛泽东递来的“橄榄枝”?--文史--人民网　　过去两个月了，尼克松竟然一点反应也没有，毛泽东也着急了，12月18日，毛泽东在中南海书房再次与斯诺长谈，公开向尼克松伸出了橄榄枝。他说：“我欢迎尼克松上台。”“他早就到处写信说要派代表来，我们没发表，守秘密啊。他对于波兰华沙那个会谈不感兴趣，要当面谈。所以，我说如果尼克松愿意来，我愿意和他谈，谈得成也行，谈不成也行，吵架......　　60年前新华日报和解放日报如何歌颂美国？　　难得一见的老报《新华日报》《解放日报》目录–铁血网　　美国正在实现独霸全球战略　　1973年毛泽东对基辛格评价“水门事件”:放屁--文史--人民网　　日 - 1973年毛泽东对基辛格评价“水门事件”:放屁日10:04 ...他根本无法理解水门事件引起的喧嚣;他轻蔑地把这整个事件看成是“放屁”。...　　.cn/...
- 百度快照　　资本主义都反黑力求公正法治，水门事件是放屁？　　欢迎尼克松上台，尼克松出事又说放屁，水很深　　尼克松下台（罪犯），毛又把他请到中国来，至于吗？　　-----------------------------　　毛对美帝犯罪分子很好，对自己的战友和同志呢？毛搞什么炮打司令部大字报，打了自己人倒向美帝。　　毛折腾中国至少十几年，而资本主义国家在快速发展。　　还有挖了祖坟，破四旧破坏古圣先贤遗迹倒向美国？中国梦？ 　　毛炮打司令部怎么不炮打美帝，泉映波比 “落后就要挨打”？　　原帖由 公法与公正 于
19:41 发表 毛先与苏联搞，随后倒向美国加重了特权特供腐败二元制。为什么不走欧洲路线？马克思是欧洲的，马克思没搞走中国万万亿领土财富，也没给中国留下特权特供腐败二元制。　　==============　　还有学苏联的“英雄母亲”模式搞出十几亿人口穷众，特权特供腐败二元制是私有的，主人？仆人？还有十几亿穷众。穷众被搞成人力资源资本。　　[ 为腐败堕落之风的愈演愈烈的发展，提供了有利的政治环境。　　泉映波比 发表于
17:10 ]　　以泉映波比和1800MM吹的奥巴毛为例，奥巴毛很腐败(这个我就不重复了），尼克松也不是好东西。 泉映波比说落后挨打和腐败的关系，难不成资本主义美帝很先进不腐败？？？　　落后了一会儿倒向这个一会儿倒向那个，还一会儿吹这个那个，还是倒来倒去导致更落后？例如把奥巴毛拿来吹。倒来倒去导致腐败更严重。与苏联闹翻，苏联解体，主动倒向美帝挨打，被美日合围绞杀？　　1800MM和泉映波比吹完了奥巴毛又吹普京 ,又吹希特勒。 中国的命运自己主宰，吹别人甚至吹希特勒是缺乏民族自尊心，缺乏自信的表现，与一会儿倒向这个国家，一会儿倒向那个国家的本质是相同的。　　思想的落后就要挨打，行动的落后就要挨打。　　ISO因果图 找原因,中国是ISO常任理事国。全球有100多个国家在推行ISO体系。　　马克思是欧洲的，马克思没搞走中国万万亿领土财富，也没给中国留下特权特供腐败二元制。穷中路线　　领土面积没大跃进，穷众数量大跃进。 命是每个人私有的，活得长别墅特供…………这些就享受得多。　　特权特供腐败二元制是私有的。 　　泽了东还是泽了西？？？ 　　还是美帝日本... ...资本主义的阴阳谋厉害，中国被合围绞杀... ... 　　特权特供腐败二元制是私有的。　　马克思主义路线，穷众路线？ 毛倒向美帝促成了美帝的美国梦　　毛倒向美帝，促成了美国的霸权梦富裕梦，中国穷人太多，亚非拉三大洲穷人太多。　　毛泽东评四大名著 我用三国演义打败国民党 - 红色秘史 - 红潮网 ...　　三国演义？　　毛泽东评点四大名著之三国演义? 毛倒向美帝，促成了美国的霸权梦富裕梦，中国穷人太多，亚非拉三大洲穷人太多。红楼梦呢？　　毛倒向美帝促成了美帝的美国梦 ，中国梦不易实现。　　========================================================　　张天师的兴起与没落　　 #4274　　毛泽东衡山算命　　日 - 在访问 衡山 山麓那个卜者时,毛泽东说:“我看那道士有点神。你们信不信无所谓。” 毛向 汪东兴 介绍说:他童年时就知道,那觑有个睁眼的算命道士。那时,道士...　　/content... - 百度快照　　=======　　网上还有人说道士乱讲话导致了祸国殃民的结果　　-----------------------------　　百度搜索出不少　　毛也算命？　　什么叫革命？　　十几亿穷众谈谈　　-----------------------------　　算命？穷众们的命呢？　　毛泽东衡山找道士算命？穷众们命如何？中国命运？　　中国梦？美国梦？
　　张天师的兴起与没落　　 #4274　　毛泽东衡山算命　　日 - 在访问 衡山 山麓那个卜者时,毛泽东说:“我看那道士有点神。你们信不信无所谓。” 毛向 汪东兴 介绍说:他童年时就知道,那觑有个睁眼的算命道士。那时,道士...　　/content... - 百度快照　　=======　　网上还有人说道士乱讲话导致了祸国殃民的结果　　涉及谋害国家领导人
　　@耶稣是猪 道教既然存在这么许久，必然有他存在的价值跟必要性！　　
　　@公正与公法
11:35:00　　张天师的兴起与没落　　
#4274　　毛泽东衡山算命　　日 - 在访问 衡山 山麓那个卜者时,毛泽东说:“我看那道士有点神。你们信不信无所谓。” 毛向 汪东兴 介绍说:他童年时就知道,那觑有个睁眼的算命道士。那时,道士...　　/content... - 百度快照　　=======　　网上还有人说道士乱讲话导致了祸国殃民的结果　　涉及谋害国家领导人　　-----------------------------
　　@公正与公法
11:35:00　　张天师的兴起与没落　　
#4274　　毛泽东衡山算命　　日 - 在访问 衡山 山麓那个卜者时,毛泽东说:“我看那道士有点神。你们信不信无所谓。” 毛向 汪东兴 介绍说:他童年时就知道,那觑有个睁眼的算命道士。那时,道士...　　/content... - 百度快照　　=======　　网上还有人说道士乱讲话导致了祸国殃民的结果　　涉及谋害国家领导人　　-----------------------------
　　道教的反人类主义和反智主义
　　@linming-17 23:19:00　　最终你们都要守住这八个字天道（自强不息、厚德载物）　　-----------------------------　　《易》,《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”这就把男尊女卑说成是一个自然法则。天道为乾，地道为坤；乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。在家庭中，男性是天，女性是地，是从属于男子的，所谓“阴卑不得自专，就阳而成之”(《白虎通·嫁娶篇》)。以此而论，那么，女子没有独立的人格，只能处于依附地位，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”也就顺理成章了。 　　《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意思是说，生了儿子，要放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，振兴家业。生了女儿，只能用布包起来，放在地上，给她玩瓦(纺锤)，她将来只要能操持家务，不要让父母担忧就行了。女子一生下来就不得人欢喜，又生出许多条条框框来束缚女子的个性，使女子处于卑弱地位，甚至许多地方风俗迷信之说，凡不吉不利的风水或征兆，也总是与女性有关。如《汲冢周书》中在说到每年每季的季节应时现象时，有这么一段话：一、春分之日，元鸟不至；妇人不信。 二、清明又五日，虹不见；妇人苞乱。三、立冬又五日，雉不入大水；国多淫妇。 四、小雪之日，冬虹不藏；妇不专一。五、大寒之日，鸡不始乳；淫妇乱男。 　　这些荒诞的说法竟广为流传，历代因袭。 　　在整个封建社会中，男尊女卑已成为天经地义，连女子本身也执信不疑，深为己悲，诚惶诚恐地恪守闺训和妇道。且不说广大失去独立人格、处于蒙昧状态的弱女子，就是少数知书识礼的上层妇女也是如此。 　　汉朝著名的女史学家班昭曾作《女诫》，分“卑弱”、“夫妇”、“敬慎”、“妇行”、“专心”、“曲从”、“和叔妹”等七篇，分章论述女子行为的规范。她在《卑弱》篇里说：“古者生女，三日卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，不惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁斋酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”在《专心》篇中，班昭认为：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祗，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。”班昭的《女诫》被历代统治者赞誉为“足为万世女则之规”。 　　===================　　孔子晚年读易经，被易经害了，易经明显在瞎扯。这些阴阳道什么的并不是儒家的，道家的。 　　早在商朝时期，巫教非常流行。女人当了巫神，便是女巫。《易经》上说：“兑为口舌，复为巫，为少女。”女巫既然是“神”，就不好正式嫁人。她们每天除了卜卦吹牛之外，闲着没事，便不免和别的男人偷偷摸摸。除了和男巫神胡搞之外，也和奴隶主们乱来。女巫不劳动，有时间打扮自己，搞得漂亮，奴隶主们就愿意送她们东西，和她们“相好”，成为一种嫖的关系。女巫们看见这事有钱可赚，就买一些女奴隶和破产平民的妻女来，名义作巫，实际为娼，神的庙宇变成了公开的妓院。　　这种巫娼，在商朝曾经成为普遍的职业。商亡以后，商的文化在南方的楚国还保存了不少。诗人屈原在他的《九歌》里就有许多写这种巫娼的诗。比如：“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮皓倡。灵偃蹇兮娇服，芳菲菲兮满堂。”（《东皇太一》）“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”（《云中君》）这些诗描写了女巫们的歌唱得如何好听，舞跳得如何好看，样子如何好玩；刚洗澡出来，穿着华丽的衣服，像花一样的鲜艳；进门出门都不做声，媚人的飘来飘去。男人们完全被迷住了，感到最痛苦的是离开她们，最快乐的是和她们新“相好”的时候。　　娼妓是阶级社会的产物，中国奴隶社会中巫娼的存在，使得奴隶主们更加腐化，这事情曾经影响了商朝的社会秩序，现在我们还可以从《尚书》上看到责骂这种事情的话，说“恒舞于宫，酣歌于事，时谓巫风……殉于色货，恒于游畋，时谓淫风……”大意是说：成天在房子里和巫娼唱歌跳舞，这是“巫风”；成天的和巫娼游玩打猎，简直要死在女人的身边了，这些“淫风”，都是很坏的风气。《墨子》一书上，还记载着商朝法律禁止这种“巫风”的事，对那些闹得太不象话的人，如是“君子”（即奴隶主）则罚他出丝；如是“小人”（指平民）就罚他出帛。　　巫娼是中国最初的娼妓。剥削阶级的奴隶主，出钱嫖妓，娼妓就是她们的临时老婆，成为一夫多妻的一种补充形式。出卖肉体的女人，主要是些剥削阶级的奴隶和破产平民的妇女，为了吃饭活命，被迫把卖淫作为职业。这种奴隶社会的娼妓制度，和后来封建社会乃至当今社会的娼妓，形式上虽然完全不同，本质上却是一模一样的。　　===================　　道德经：人法地，地法天，天法道， 道法自然 ？　　自然界弱肉强食不公平，说起来太多。并不是公平正义。　　乾坤天地二卦要改正。　　忽悠中国人数千年　　-----------------------------　　天尊地卑，乾坤定？　　实际上易经理论是算命占卜……忽悠人的，到现在还有人用易经在路边摆摊算卦。　　我出个考试题，大家看易经怎么改正？　　已陈刍狗 (yǐ chén chú gǒu) 解释：陈：陈列；刍狗：古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丢弃。 指已经过时，轻贱无用的东西。（暗指孔子） 出处：《庄子·天运》：“今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。” 　　狗明显不是正面词语，应将道德经改了，不能污蔑人民。 《道德经》25章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 　　======================================= 　　天地不是完美的,地震暴风雨雪... ... 自然不是完美的,动物间弱肉强食,血腥残暴... ... 　道法自然，道法禽兽？ 　　道德经给你的就是这些狗屁道法自然,适合奴隶/皇有制贪污腐败之道. 而且,老子(道德经)鼓吹"天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。", 很明显在鼓吹道法自然. 狗明显不是正面词语，应将道德经改了。　　弱其志（愚民）之后老子就以百姓为刍狗,常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 　　把道德经改了.改为"天地不仁，以万物为刍狗。百姓不仁，以圣人为刍狗。" 凭什么你老子（　老子做过周朝的”守藏室史“，深受奴隶制文化熏陶，道德经里乱写也不足为奇。 ）把老百姓称为狗？？？！！！　　《道德经》 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。--》这是愚民之术。 　　从庄子学说看世界　　　　文化创新,易经可以改成:天行健 圣女以自强不息 地势坤 圣女以厚德载物　　或者:天行健 君子以自强不息 地势坤 圣女以厚德载物 　　或者:天行健 圣女以自强不息 地势坤 君子以厚德载物　　道骂人是狗，太狂妄了
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19:41 发表 毛先与苏联搞，随后倒向美国加重了特权特供腐败二元制。为什么不走欧洲路线？马克思是欧洲的，马克思没搞走中国万万亿领土财富，也没给中国留下特权特供腐败二元制。　　==============　　还有学苏联的“英雄母亲”模式搞出十几亿人口穷众，特权特供腐败二元制是私有的，主人？仆人？还有十几亿穷众。穷众被搞成人力资源资本。　　[ 为腐败堕落之风的愈演愈烈的发展，提供了有利的政治环境。　　泉映波比 发表于
17:10 ]　　以泉映波比和1800MM吹的奥巴毛为例，奥巴毛很腐败(这个我就不重复了），尼克松也不是好东西。 泉映波比说落后挨打和腐败的关系，难不成资本主义美帝很先进不腐败？？？　　落后了一会儿倒向这个一会儿倒向那个，还一会儿吹这个那个，还是倒来倒去导致更落后？例如把奥巴毛拿来吹。倒来倒去导致腐败更严重。与苏联闹翻，苏联解体，主动倒向美帝挨打，被美日合围绞杀？　　1800MM和泉映波比吹完了奥巴毛又吹普京 ,又吹希特勒。 中国的命运自己主宰，吹别人甚至吹希特勒是缺乏民族自尊心，缺乏自信的表现，与一会儿倒向这个国家，一会儿倒向那个国家的本质是相同的。　　思想的落后就要挨打，行动的落后就要挨打。　　ISO因果图 找原因,中国是ISO常任理事国。全球有100多个国家在推行ISO体系。　　马克思是欧洲的，马克思没搞走中国万万亿领土财富，也没给中国留下特权特供腐败二元制。穷中路线　　领土面积没大跃进，穷众数量大跃进。 命是每个人私有的，活得长别墅特供…………这些就享受得多。　　特权特供腐败二元制是私有的。　　泽了东还是泽了西？？？　　还是美帝日本... ...资本主义的阴阳谋厉害，中国被合围绞杀... ...　　特权特供腐败二元制是私有的。　　马克思主义路线，穷众路线？ 毛倒向美帝促成了美帝的美国梦　　毛倒向美帝，促成了美国的霸权梦富裕梦，中国穷人太多，亚非拉三大洲穷人太多。　　毛泽东评四大名著 我用三国演义打败国民党 - 红色秘史 - 红潮网 ...　　三国演义？　　毛泽东评点四大名著之三国演义? 毛倒向美帝，促成了美国的霸权梦富裕梦，中国穷人太多，亚非拉三大洲穷人太多。红楼梦呢？　　毛倒向美帝促成了美帝的美国梦 ，中国梦不易实现。　　========================================================　　张天师的兴起与没落　　
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20:08:00　　算命？穷众们的命呢？　　毛泽东衡山找道士算命？穷众们命如何？中国命运？　　中国梦？美国梦？　　-----------------------------　　恶梦？美梦？
　　否定自己的历史，其实是对自己没有信心的表现。　　元朝屠城，大清的“留发不留头”，包括南京大屠杀，其实就是在灭我等的自信心啊！　　如果我们自己都没有自信心了，还要5000年华夏文化干什么！　　文化是传承，没有好坏之分，仅仅是传承而已！　　祖宗留下的东西，儿孙辈没有资格唧唧歪歪，就如我们不能骂我们自己的父母一样！　　楼主，你没有成为国主，真是我的庆幸！
　　@linming1978
23:19:00　　最终你们都要守住这八个字天道（自强不息、厚德载物）　　-----------------------------　　《易》,《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”这就把男尊女卑说成是一个自然法则。天道为乾，地道为坤；乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。在家庭中，男性是天，女性是地，是从属于男子的，所谓“阴卑不得自专，就阳而成之”(《白虎通·嫁娶篇》)。以此而论，那么，女子没有独立的人格，只能处于依附地位，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”也就顺理成章了。　　《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意思是说，生了儿子，要放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，振兴家业。生了女儿，只能用布包起来，放在地上，给她玩瓦(纺锤)，她将来只要能操持家务，不要让父母担忧就行了。女子一生下来就不得人欢喜，又生出许多条条框框来束缚女子的个性，使女子处于卑弱地位，甚至许多地方风俗迷信之说，凡不吉不利的风水或征兆，也总是与女性有关。如《汲冢周书》中在说到每年每季的季节应时现象时，有这么一段话：一、春分之日，元鸟不至；妇人不信。 二、清明又五日，虹不见；妇人苞乱。三、立冬又五日，雉不入大水；国多淫妇。 四、小雪之日，冬虹不藏；妇不专一。五、大寒之日，鸡不始乳；淫妇乱男。　　这些荒诞的说法竟广为流传，历代因袭。　　在整个封建社会中，男尊女卑已成为天经地义，连女子本身也执信不疑，深为己悲，诚惶诚恐地恪守闺训和妇道。且不说广大失去独立人格、处于蒙昧状态的弱女子，就是少数知书识礼的上层妇女也是如此。　　汉朝著名的女史学家班昭曾作《女诫》，分“卑弱”、“夫妇”、“敬慎”、“妇行”、“专心”、“曲从”、“和叔妹”等七篇，分章论述女子行为的规范。她在《卑弱》篇里说：“古者生女，三日卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，不惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁斋酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”在《专心》篇中，班昭认为：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祗，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。”班昭的《女诫》被历代统治者赞誉为“足为万世女则之规”。　　===================　　孔子晚年读易经，被易经害了，易经明显在瞎扯。这些阴阳道什么的并不是儒家的，道家的。　　早在商朝时期，巫教非常流行。女人当了巫神，便是女巫。《易经》上说：“兑为口舌，复为巫，为少女。”女巫既然是“神”，就不好正式嫁人。她们每天除了卜卦吹牛之外，闲着没事，便不免和别的男人偷偷摸摸。除了和男巫神胡搞之外，也和奴隶主们乱来。女巫不劳动，有时间打扮自己，搞得漂亮，奴隶主们就愿意送她们东西，和她们“相好”，成为一种嫖的关系。女巫们看见这事有钱可赚，就买一些女奴隶和破产平民的妻女来，名义作巫，实际为娼，神的庙宇变成了公开的妓院。　　这种巫娼，在商朝曾经成为普遍的职业。商亡以后，商的文化在南方的楚国还保存了不少。诗人屈原在他的《九歌》里就有许多写这种巫娼的诗。比如：“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮皓倡。灵偃蹇兮娇服，芳菲菲兮满堂。”（《东皇太一》）“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”（《云中君》）这些诗描写了女巫们的歌唱得如何好听，舞跳得如何好看，样子如何好玩；刚洗澡出来，穿着华丽的衣服，像花一样的鲜艳；进门出门都不做声，媚人的飘来飘去。男人们完全被迷住了，感到最痛苦的是离开她们，最快乐的是和她们新“相好”的时候。　　娼妓是阶级社会的产物，中国奴隶社会中巫娼的存在，使得奴隶主们更加腐化，这事情曾经影响了商朝的社会秩序，现在我们还可以从《尚书》上看到责骂这种事情的话，说“恒舞于宫，酣歌于事，时谓巫风……殉于色货，恒于游畋，时谓淫风……”大意是说：成天在房子里和巫娼唱歌跳舞，这是“巫风”；成天的和巫娼游玩打猎，简直要死在女人的身边了，这些“淫风”，都是很坏的风气。《墨子》一书上，还记载着商朝法律禁止这种“巫风”的事，对那些闹得太不象话的人，如是“君子”（即奴隶主）则罚他出丝；如是“小人”（指平民）就罚他出帛。　　巫娼是中国最初的娼妓。剥削阶级的奴隶主，出钱嫖妓，娼妓就是她们的临时老婆，成为一夫多妻的一种补充形式。出卖肉体的女人，主要是些剥削阶级的奴隶和破产平民的妇女，为了吃饭活命，被迫把卖淫作为职业。这种奴隶社会的娼妓制度，和后来封建社会乃至当今社会的娼妓，形式上虽然完全不同，本质上却是一模一样的。　　===================　　道德经：人法地，地法天，天法道， 道法自然 ？　　自然界弱肉强食不公平，说起来太多。并不是公平正义。　　乾坤天地二卦要改正。　　忽悠中国人数千年　　-----------------------------　　@公正和公法
21:53:00　　天尊地卑，乾坤定？　　实际上易经理论是算命占卜……忽悠人的，到现在还有人用易经在路边摆摊算卦。　　我出个考试题，大家看易经怎么改正？　　已陈刍狗 (yǐ chén chú gǒu) 解释：陈：陈列；刍狗：古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丢弃。 指已经过时，轻贱无用的东西。（暗指孔子） 出处：《庄子·天运》：“今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。”　　狗明显不是正面词语，应将道德经改了，不能污蔑......　　-----------------------------　　干掉妓院
　　放你妹的屁　　
　　不懂别瞎几把乱说　　
　　@linming-12 05:07:00　　-----------------------------　　扯淡
　　樓主不知 道，何以評 道！　　
　　@linming1978
23:19:00　　最终你们都要守住这八个字天道（自强不息、厚德载物）　　-----------------------------　　《易》,《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”这就把男尊女卑说成是一个自然法则。天道为乾，地道为坤；乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。在家庭中，男性是天，女性是地，是从属于男子的，所谓“阴卑不得自专，就阳而成之”(《白虎通·嫁娶篇》)。以此而论，那么，女子没有独立的人格，只能处于依附地位，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”也就顺理成章了。　　《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意思是说，生了儿子，要放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，振兴家业。生了女儿，只能用布包起来，放在地上，给她玩瓦(纺锤)，她将来只要能操持家务，不要让父母担忧就行了。女子一生下来就不得人欢喜，又生出许多条条框框来束缚女子的个性，使女子处于卑弱地位，甚至许多地方风俗迷信之说，凡不吉不利的风水或征兆，也总是与女性有关。如《汲冢周书》中在说到每年每季的季节应时现象时，有这么一段话：一、春分之日，元鸟不至；妇人不信。 二、清明又五日，虹不见；妇人苞乱。三、立冬又五日，雉不入大水；国多淫妇。 四、小雪之日，冬虹不藏；妇不专一。五、大寒之日，鸡不始乳；淫妇乱男。　　这些荒诞的说法竟广为流传，历代因袭。　　在整个封建社会中，男尊女卑已成为天经地义，连女子本身也执信不疑，深为己悲，诚惶诚恐地恪守闺训和妇道。且不说广大失去独立人格、处于蒙昧状态的弱女子，就是少数知书识礼的上层妇女也是如此。　　汉朝著名的女史学家班昭曾作《女诫》，分“卑弱”、“夫妇”、“敬慎”、“妇行”、“专心”、“曲从”、“和叔妹”等七篇，分章论述女子行为的规范。她在《卑弱》篇里说：“古者生女，三日卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，不惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁斋酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”在《专心》篇中，班昭认为：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祗，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。”班昭的《女诫》被历代统治者赞誉为“足为万世女则之规”。　　===================　　孔子晚年读易经，被易经害了，易经明显在瞎扯。这些阴阳道什么的并不是儒家的，道家的。　　早在商朝时期，巫教非常流行。女人当了巫神，便是女巫。《易经》上说：“兑为口舌，复为巫，为少女。”女巫既然是“神”，就不好正式嫁人。她们每天除了卜卦吹牛之外，闲着没事，便不免和别的男人偷偷摸摸。除了和男巫神胡搞之外，也和奴隶主们乱来。女巫不劳动，有时间打扮自己，搞得漂亮，奴隶主们就愿意送她们东西，和她们“相好”，成为一种嫖的关系。女巫们看见这事有钱可赚，就买一些女奴隶和破产平民的妻女来，名义作巫，实际为娼，神的庙宇变成了公开的妓院。　　这种巫娼，在商朝曾经成为普遍的职业。商亡以后，商的文化在南方的楚国还保存了不少。诗人屈原在他的《九歌》里就有许多写这种巫娼的诗。比如：“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮皓倡。灵偃蹇兮娇服，芳菲菲兮满堂。”（《东皇太一》）“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”（《云中君》）这些诗描写了女巫们的歌唱得如何好听，舞跳得如何好看，样子如何好玩；刚洗澡出来，穿着华丽的衣服，像花一样的鲜艳；进门出门都不做声，媚人的飘来飘去。男人们完全被迷住了，感到最痛苦的是离开她们，最快乐的是和她们新“相好”的时候。　　娼妓是阶级社会的产物，中国奴隶社会中巫娼的存在，使得奴隶主们更加腐化，这事情曾经影响了商朝的社会秩序，现在我们还可以从《尚书》上看到责骂这种事情的话，说“恒舞于宫，酣歌于事，时谓巫风……殉于色货，恒于游畋，时谓淫风……”大意是说：成天在房子里和巫娼唱歌跳舞，这是“巫风”；成天的和巫娼游玩打猎，简直要死在女人的身边了，这些“淫风”，都是很坏的风气。《墨子》一书上，还记载着商朝法律禁止这种“巫风”的事，对那些闹得太不象话的人，如是“君子”（即奴隶主）则罚他出丝；如是“小人”（指平民）就罚他出帛。　　巫娼是中国最初的娼妓。剥削阶级的奴隶主，出钱嫖妓，娼妓就是她们的临时老婆，成为一夫多妻的一种补充形式。出卖肉体的女人，主要是些剥削阶级的奴隶和破产平民的妇女，为了吃饭活命，被迫把卖淫作为职业。这种奴隶社会的娼妓制度，和后来封建社会乃至当今社会的娼妓，形式上虽然完全不同，本质上却是一模一样的。　　===================　　道德经：人法地，地法天，天法道， 道法自然 ？　　自然界弱肉强食不公平，说起来太多。并不是公平正义。　　乾坤天地二卦要改正。　　忽悠中国人数千年　　-----------------------------　　@公正和公法
21:53:00　　天尊地卑，乾坤定？　　实际上易经理论是算命占卜……忽悠人的，到现在还有人用易经在路边摆摊算卦。　　我出个考试题，大家看易经怎么改正？　　已陈刍狗 (yǐ chén chú gǒu) 解释：陈：陈列；刍狗：古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丢弃。 指已经过时，轻贱无用的东西。（暗指孔子） 出处：《庄子·天运》：“今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。”　　狗明显不是正面词语，应将道德经改了，不能污蔑......　　-----------------------------　　@公正和公法
12:41:00　　干掉妓院　　-----------------------------　　？
　　妖道才是狗
　　道家老子哲学的本体论，是在超出天地万物之外，别设一个“道”，这个“道”先天地而生，无声、无形，有单独不变的存在，周行而不殆。　　——把道理解成万物之外的一个别的事物，把万物理解成道以外与道并在的事物，这个不是道家的思想。这个想法，用阴阳来说，就是主张阴阳之外别有一个阴阳。
　　道生一,一生二,二生三,三生万物... ...？谁生的道？？？
　　共产主义社会的关键是每个人的心要"自净其意"(戒贪戒... ...)到很高阶段,才能使犯罪,监狱等等消失.　　&&佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经&&　　二十八、国无不善愿。---&犯罪,监狱等等消失.　　三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。---&物质极大丰富。　　举个例子，佛教也讲觉悟。　　英国已将佛法列入中小学学校课程（有感）　　　　&&大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经&&　　持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。　　-------------------　　在数千年前，就已经观照证知：见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。　　现在科学证明，构成人体基本微粒与构成世界微粒一致。　　眼耳鼻舌也是如此，楞严经大势至菩萨念佛圆通章教的念佛是念自性。自性不生不灭。　　顶礼楞严会上佛菩萨　　楞严经对构成世界微尘的描述。金刚经讲微尘，讲观照，心经讲五蕴，色声香味触法，讲观照，楞严经也讲微尘，讲观照。如来藏不生不灭，如如不动，遍法界十方，不生不灭，如如不动。 　　根尘同源，缚脱无二。　　●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。　　此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。　　●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。　　近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。　　佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。