神如何建立我们的信心？
神如何建立我们的信心？讲员﹕李健长老弟兄姊妹平安，今天是我们信心系列的第二讲﹕「神如何建立我们的信心？」，这是接续我们第一讲而来的。在第一讲「信心生活有层次吗？」我们说有，信心是一个过程，因著信心阶段的不同，我们的信心生活出现不同的层次。在那一次，我们清楚的交待了信是什麼？第一、”信”不是我们一般所讲的”知道”或”承认”，不是一个停在头脑中的知识及认知，”信”乃是接受。第二、接受什麼？”信”，不是自信，不是计划后的执行。在圣经中”信”乃是接受耶穌的话，神的话。信不是自我催眠，不是自我安慰，信乃是接受客观耶穌所说的话，接受神所命定要成就的事。所以在迦拿，大臣听了耶穌说﹕”回去吧!你的儿子活了。”圣经上说﹕那人信耶穌”所说的话”，就回去了。这是很重要的经文，因这经文，我们清楚看见信是接受耶穌的话。那人的儿子是怎麼活起来的？当然是大臣求来的，也因著大臣的信而成就，但真正的原因是―耶穌的话。第三、信不仅是相信耶穌的话，信乃是相信并经歷耶穌的话。当一个人经歷了耶穌的话，他的信心生活就丰富了。他起先是接受耶穌做他的救主，他以后常常接受并经歷耶穌(神)的话，他信心生活的层次就提高了。今天，我们要讲”神如何建立我们的信心？”。过去我们曾听过”操练我们的信心”，好像我们能让我们的信心成长、长大。事实上，我们的信心是被建立的，我们中间没有一个人可以想办法让自己的信心变大，也没有人有办法操练自己的信心，只有”神”衪才能建立我们的信心。但感谢主，他喜欢建立我们的信心，他也常让我们的信心有成长的空间。不过，我们有经验，我们也承认，建立信心对我们是一个痛苦的过程。今天，我们要从亚伯拉罕―信心之父的成长记绿，来看我们信心建立的过程。罗马书四章19-21节中，保罗提到亚伯拉罕之所以被称為信心之父，是因為他不看环境，乃是仰望神的应许。这实在不是一件容易的事，但事实上，信心的建立就是如此。圣经让我们看到顺利的环境从来不能建立我们的信心；準确的说，顺利的环境是神的恩典，我们可能会因此感谢神，但顺利的环境却不能扩大我们信心的容量。只有在不顺利的环境中，我们的信心才再一次受到挑战、受到刺激。所以在这裡，我们说﹕我们信心的建立不是看客观环境，乃是仰望神的主观应许。这在亚伯拉罕―我们的信心之父身上看得非常明显。我们现在要回到亚伯拉罕当时的情形，来看神如何建立亚伯拉罕的信心。事实上，这也就是神建立我们信心的步骤。在上一讲中，我们提到信的三件事﹕一、信就是接受；二、信就是接受耶穌的话(神的话)；三、信就是接受并经歷耶穌的话(神的话)；现在我们看到神正在用这个公式在训练亚伯拉罕。创世记十五章1-5节是神把亚伯兰(亚伯拉罕)带到迦南地的情形，那时大概外患也差不多平息了。有一天，神在异象中提到要给他后嗣，当时亚伯拉罕和撒拉并没有儿子。没有儿子对亚伯拉罕是很悲惨的事，所他在第二节向耶和华说﹕”主耶和华啊!我既无子，你还赐我什麼呢？……”但尷尬的是，这时亚伯拉罕至少七十多岁，也有可能已经八十多岁了，而撒拉比亚伯拉罕小十岁，所以并不是年轻的年龄，可能当时这种年龄并非不能生育，但至少他们过去努力过，却没有后裔。神建立亚伯拉罕和我们信心的步骤是什麼？1.神给我们应许﹕神给亚伯拉罕应许，要给他一个孩子，这不仅牵涉年龄，更要紧的是他们结婚很多年，如果要生也应该生了，亚伯拉罕盼望了许久就是没有生。在我们信心被建立的过程，神為了让我们知道那不是碰巧，那不是因缘，那是神，那是衪所成就，那是衪的作為，衪向来就是先说、先给应许。这样一来，将来事情成就，我们便知道是衪，是神成就的，我们的信心就被建立了。神不打马后砲，事后的先知不是神的作法。会有人说，神的确给亚伯拉罕应许了，后来也成就了，但神今天还给我们应许吗﹖神今天还对我们说吗﹖神今天还在建立我们的信心吗﹖是的!神今天还做，神还给我们应许，神给我们的应许都记在圣经中。这就是為什麼我们许多人信主多年，信心建立不够好的原因!因為我们不知道神给我们的应许是什麼!既然不知，将来应验了，我们也不会更加相信衪。可是你一旦知道了神所说的都在圣经上，神的啟示神的
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从《圣经》之希伯来书11章，来探讨信心的经文意义！
欧芹的历史
作者：金节制老师（节制思想的火花），版权归作者所有1、信心概念的诠释从《原文编号新约字典》中查到，信做动词52次，信之意就是说服与深信之意。信做形容词67次，信之意是忠心的、信实的。信做名词243次，信之意为信心、信仰之意。希伯来书的作者，曾经给信心作出理解，信是所望之事的实底，未见之事的确据。 新译本翻译为信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。新国际译本（「肯定所望之事」）高举信心的表现，正是我们确信神的应许的表达。然而，我们也可以把这句话译作「信就是所望之事的实质（hypostasis）」（英正钦定本，和合本：「信就是所望之事的实底」）或「信心使我们的盼望成为有实质」（新英语译本）。作者在表达信就是对上帝应许的完全把握，这就是他对上帝的信；把握没有看见之事，这就是他对上帝的信。实底一词的原文是hypostasis，它是一个名词，用来表达实质、坚定、信心、保证、证明，或收集档以确立拥有权。实底这一个词也另一种翻译，就是所有权证书，或保证书。信是未见之事的凭据也是这样。世间的事物，有形质的，是手可摸的，眼可见的，耳可听的，口可尝的，鼻可嗅的，皮肤可触觉的。但是无形质的，就是摸不著的，看不见的，听不闻的，无味可尝的，无气可嗅的。只可凭灵性去领会，凭信心去接受，主的道就是这样。确据，不是静态的情感满足，而是活泼和活跃的；不仅是不能动摇的教条式状况，更是有活力的肯定，驱使信徒伸出自己的手，抓紧那个实体-----是他的盼望赖以固定在其上的。那些实体虽然是不可见的，但在基督里已经属于信徒。信是对没有看见之事的紧紧抓住，信是对神的奇妙作为坚决的回应，对上帝有坚定的把握。以至于基督徒遇到任何的事情时，都紧紧抓住所信的对象。信心如显微镜，能察看到人的眼睛所不能见的。信心又如望远镜，能看见人的眼睛看不到的天堂地狱在那里？人眼看不见，但用信心去窥探，就是宛然在前面了。信就是基督徒与上帝建立关系的起点，信也是基督徒对上帝的坚信，以及对上帝应许的坚信。这一种的信使基督徒在人生路上面对所有危机而胜过的动力，就是11章所有的旧约英雄人物一样。从希伯来书11章来看何谓信，确实探讨信心的经典之作。信是一种胜过从世界而来的种种压力，由于对所信之神的确信，从而坚定的盼望产生力量，使坚定的活著胜过种种的压力。希伯来书11章那一些信心的英雄就是最佳的证据。信不仅仅是一种信念，乃是一种信靠的活动，是出去接触、抓住，并安息在所信的对象之上。这就是基督教对信心的观念。正如改教者们坚持说：“信心不只是一种信念，而一种信靠。”当日约书亚攻打耶利哥，虽未得到，但上主晓谕他说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”没有看见事实，确对上帝的应许完全的确定，就是信，信是与神关系的表达，这是要我们的信心在先，事实在后。换句说：即是有这样的信心，便有这样的事实。信相对立的就是怀疑，相信上帝的应许，或上帝的话。上帝应许我们的，有时即刻赐给我们，有时仍在他的手里。比方父母做了一套新衣，应承给他们的孩子，孩子虽然未得新衣到手，但此新衣已是属孩子的了。2、信的典范----耶稣基督十一章是旧约信心伟人的典范，而是耶稣基督是超越在他们之上的典范，衪的信超越旧约众伟人之上。衪成为众典范的核心淮则。基督徒的信心是基督耶稣创始成终的，信的基础是耶稣基督。信心的对象决定信的价值，基督徒信的产生，并不是自发的，而是透过耶稣基督的救赎得到信心。这一种信心透过耶稣基督的救赎回到父神的面前。“为我们信心创始成终的耶稣”、“耶稣……是我们信心的创始者和完成者”（新译）、“我们的信心自始至终以他为根据”（现中）等译法的一个共同点，就是把本句的“信心”理解为信徒的信心。信徒的信心是耶稣基督的创始，也是基督耶稣所成终的（参肺一6）；更重要耶稣基督是信心的榜样：作者採用创始一词来表达信徒的信心时，重点在表达信心的来源，而是表达耶稣基督是信徒信心的榜样。耶稣在信徒的人生的路上，衪是带领者，带领所有的信徒在人生的路上对神当有的态度。耶稣基督在信徒的前面演义了什麽是对神的信心。创始，建议译为首领，此处的所用的希腊文，直译应该是队长，队长是走在行列的最前面，他有卓越的地位。作者回应从亚伯拉罕开始，一直到耶稣基督时为止。他宣告说，从历史的角度看，耶稣是最后一位，但从衪与信心的关系而言：衪超越了前面所有的人。衪是信心至高的诠释者，向人类充分说明其含义和功用。确实如此，基督徒的信心是耶稣基督在救赎中所产生的，在产生信心之时，基督徒经常不知道如何运用信心去胜过各样的挑战。冯荫坤博士认为信心的创始，是“信心的领导者”指基督不但走在新约信徒的前头，也走在旧约信徒的前头；而是说，基督超卓的信心使祂凌驾第十一章的信心表率之上。2、信心的成终一字在整本希腊文圣经中只出现这一次，在此之前亦不见于其他的希腊文献，因此很可能是作者自铸的字。耶稣为信心的完成者这话，似乎不是仅指祂走完了祂的信心道路，从头到尾都持守信心；较可能的解释是，祂把信心完完全全地表达出来，祂把信心带到完全的境界。按此瞭解，“完成者”使“领导者”的意思更为清晰：正因为耶稣展示了最完全的信心，祂就成为了信心的领导者／示范者。这就是说，“信心的领导者和完成者”基本上是指耶稣乃信心的至高榜样：坚忍是上帝所要求于信徒的（1c；参十36），而基督在忍受十字架的苦难上所显出的坚忍（2b）的程度和样式，使祂被称为信心的“领导者和完成者”。为什么说耶稣是信的典范呢：他的生平历史里，向我展示了对神的信，衪不断的与父神交通，并顺服上帝的旨意。祂所教导，教导所讲的真理；衪做事，做父神所做的，以父神的旨意为准则。因此，祂成为所有在信心路上之人的榜样，或队长。他的生平竭尽全力拯救那些完全败坏的人，对那些死荫之地的人进行救赎。这不仅是顺服上帝的旨意，也是对神救赎旨意的信，用自己的一生来完成这一个信念，更是一种完全信靠的表达。祂的死，为了带给死亡之人生命；衪的争战，为带给所有人得胜；衪的教导，终究成为全人类命运扭转的机会。衪因著信，成就神的计画，带给全人类最大的祝福。所有因信的伟人，全部都有不同的缺点，或生命的缺陷；唯有耶稣是信心的典范，衪又是生命的完全者。成为全部因信之人的榜样，或队长，带领所有的因信之人走天路。耶稣基督是信心的创始与成终者，是祂开始了信心的旅程，是祂结束了信心的旅程。衪自己向人类展示了信心的完美典范，引导基督徒踏著信心的路走向上帝，不仅是旧约的伟人们，也是新约的信徒。为此，耶稣基督是信心的典范。信是藉著基督勇敢地来到神的面前，以寻求帮助和力量，以赢取道德、灵性和环境的胜利（十一32—38），并且忍受外在和内在的敌对力量（内里的罪十二1—4；别人的苛待十32—34、十二3）3、信对旧约伟人的意义信心让我们从那此如同云彩围著我们的见证人身上，看著凭信而活的榜样（十二1，十三7）；又思想到他们现有的快乐（十二23），并知道我们现在虽然仍在地上，但当来到神面前的时候，就立刻与天上的一同崇拜和相交，而有一天我们亦将要回到天家去（十二22—24）；因此，我们便得著鼓励，勇敢地面对世上的挑战。换言之，信心使人渴慕圣徒相交。1)信是他们蒙神喜悦的基础，也是他们得神奖赏的要素。（来十一4--7）亚伯献祭，以诺的与神同行，甚至挪亚因信造方舟，都是以信为基础。只有有信的人才能到神的面前，这就形成一个明显的对比，该隐没有信，纵使他献上礼物，也不蒙神悦纳；又如挪亚时代的人不信，被定了罪。2)信是完全顺服上帝的带领（来十一8---22）始祖们因著信顺服上帝的引导：亚伯拉罕离开家乡来陌生的地方定居；顺服等候神的时间，就是不能生育的人可以成就子孙的应许；顺服上帝的命令献上以撒为祭。亚伯拉罕的信重点著落在对上帝完全的顺服上。因著相信上帝的安排一定最适合他的，不怀疑上帝的带领，而是完全顺服上帝在他生命中的每一个决定。以撒因信甘愿被献为祭。雅各因信为约瑟的儿子祝福，以及敬拜神。约瑟因著信提到出埃及的事情，并为自己骸骨留下遗言。3)信是坚持做正确的事，而愿意付出任何的代价。（来十一23--28）不愿意为法老之子，而愿意与神的百姓一同受苦；看为基督的凌辱，胜过埃及的财富；不怕王怒而离开埃及，看见那不能看见的基督。从这三个对比来看，摩西因著信，坚持做出最正确的抉择，而不注重自己的感觉，或一味得追求物质的享受。4)信是绝对的相信上帝的大能，遇到各样的难处全然的交给衪。（来十一29--40）以色列因著信走红海如干地；又因著信用呐喊声摧毁高大的耶利哥城牆。士师们因著信软弱变得刚强；众先知在苦难之中坚忍。他们走向上帝的怀抱，显示上帝子民的特质。信心是相信神所说的一切，以表示对神的敬尊，讨衪的喜悦（十一3创造；十一6奖赏；十一11神对自己所应话的信实；十一13—16这个像客旅归家的人生；十一17---19顺服虽然有时看似荒谬，却永远有意义）
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《圣经里的故事》---信心与疑惑
（创世纪4章）
　　现在亚当和夏娃不得不在伊甸园外面生活和劳作，但是，耶和华信守他的诺言，赐给他们儿女。
　　最先出生的是该隐。一开始，夏娃以为这个孩子就是来救赎他们的。但是，他很快发现这是不可能的，因为这个孩子很悖逆，是有罪的，就像亚当和夏娃一样。假如他自身都当受到刑罚，他又怎能救赎我们呢?
　　然后亚伯出生了。现在亚当和夏娃更加明白，这孩子也是有罪的。亚当和夏娃多么伤心啊!他们经常对彼此说：&这是我们的过错，因为我们先前犯了罪。&然而，他们的儿女们还是有盼望的。上帝应许他们的孩子，将来会拯救他们。他们把这个应许告诉了儿女们。
　　后来，亚当和夏娃注意到亚伯相信他们说的话，他想要侍奉耶和华。他们也注意到该隐不信上帝，他拒绝承认自己有罪，不相信只有应许之子才能拯救他。
　　亚当和夏娃也教儿女们祷告，教他们感谢耶和华的大爱。他们还教孩子们把东西献给耶和华，以此来表达他们的感恩之情。这被称为献祭。
　　他们拿地里的土产和动物来作为供物献给耶和华。他们把供物放在耶和华面前，虔诚的说：&耶和华上帝啊，其实我们并没有甚么可以献给你的，因为万物都是属你的。但是，我们真心向您表明我们的感恩。&随后，他们点燃供物，供物燃烧的香气飘到天上，耶和华上帝看见他们献祭，也垂听了他们的祷告。他看见他们献上的供物，也听见他们所说的话。他看出来亚当，夏娃和亚伯是靠着上帝的恩典，真心实意的说那些话。
　　但是该隐呢?不，他并不感恩。他并不想接受上帝的怜悯。他献上的供物，只是因他不敢不这样做，只是因为他惧怕上帝。
　　但是正因为如此，耶和华并不喜欢该隐的而献上的供物和祷告。
　　有一天，该隐和亚伯都来向上帝献供物。该隐是种地的，他拿地里的出产作为供物。亚伯是牧羊的，他羊群中头生的和羊的脂油作为供物献上。
　　耶和华喜欢亚伯的供物，却不喜欢该隐的供物。
　　假如该隐能够在上帝面前跪下来，为自己的不信祈求宽恕，耶和华也会饶恕他，接受他的供物。
　　耶和华不肯悦纳该隐的供物，不就是为了使他认识到自己是何等有罪，然后悔改吗?
　　但是该隐却不肯悔改。相反，他却向上帝发怒。上帝看不中他的供物，却看中了亚伯的供物，为什么?亚伯哪点比自己强呢?!
　　不，亚伯并没有甚么地方比该隐强。但是亚伯靠着上帝的恩典，相信耶和华的话，盼望耶和华的应许实现。
　　该隐不能接受这一事实，他眼睛喷火，怒容满面。无论亚当和夏娃怎么告诫他，都无济于事。然后，耶和华亲自警告他。&你为什么发怒呢?&耶和华问，&你为什么这么沮丧呢?是因为我没有悦纳你的供物吗?但那是你自己的过错。如果你顺服并且相信我的话，我会悦纳你的供物。你要当心!若是你不改变，就会做出可怕的事情来。罪就伏在你的门前，想要制伏你的心。&
　　耶和华对该隐说话时，是很有耐心，很有仁慈的，但该隐却不听他的话。他憎恨耶和华上帝，憎恨耶和华所说的一切。他也憎恨相信上帝的亚伯。
　　一天， 当该隐和亚伯一起在田间干活时，该隐开始和亚伯吵架。
　　该隐狠狠地击打亚伯，把他打死了。
　　忠实的亚伯躺在那里&&死了!
　　亚伯死了!他的血染满了地面。该隐杀死了自己的亲兄弟!多可怕啊!
　　但最可怕的事情是，他这样做是出于对耶和华的憎恨。
　　然而，如果该隐想要悔改，还不算太晚。耶和华继续警告该隐。
　　如果该隐能够承认自己的罪并且祈求饶恕，耶和华仍会怜悯该隐。
　　你的兄弟亚伯在哪里?耶和华问该隐。但是，该隐却并没有承认自己的罪，他非常粗鲁，装出一副无辜的样子。
　　&我岂是看守我兄弟的吗?&他问，&我有责任照看他吗?&
　　&你杀死了你兄弟，流了他的血。&耶和华说，&亚伯的血流在那块地里。所以，你从地上找不到平安。无论你多么辛勤的劳做，地也不再给你效力，你没有足够的粮食吃。你不得不一次又一次的寻找新的地方居住。你必在地上流离飘荡!
　　该隐现在认识到自己的罪是多么严重了吗?不，他没有，他不相信上帝的恩典。他一点也不明白上帝的仁慈。他说：&我的惩罚过重，过于我所能承担的。&
　　&如果你不保护我&他说，&人们会杀死我。&
　　然而耶和华却要亲自保护该隐，不让他受到别人的伤害。
　　&凡杀该隐的。&耶和华说，&必遭报七倍。&
　　耶和华就给该隐立了个记号，让遇见他的人不敢伤害他。
　　该隐告别父亲和母亲，离开了家乡。他不想跟耶和华和那位应许之子有任何关系。他想自由自在的住在自己选择的地方。
　　但是，该隐这样做，就得不到饶恕了。因此，他失去了最美好的礼物：与上帝在一起的平安。
　　可怜的亚当和夏娃!现在他们竟然同时失去了两个孩子。亚伯死了，该隐也走了。罪是多么可怕呀!现在!看起来似乎所有的安慰和光明都不见了。但亚当和夏娃继续相信上帝。
　　后来，他们又得到了一个儿子，就给他起名赛特。赛特像亚伯，因为他也学会了爱上帝。赛特的儿子及其后代也都爱上帝。这样，世上有了一个愿意爱上帝，侍奉上帝的民族。
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