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果博东方三合一能玩吗:藏语 利益众生怎么说?是不是念贤朋?
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（责任编辑：房初阳）回向，众生是不是真能获得利益呢？
有些人可能想：“这样回向，众生是不是真能获得利益呢？”
答案是肯定的。由回向给众生带来利益的事例，古往今来在高僧大德的传记中比比皆是，佛经中也不胜枚举。佛陀在广严城的时候，那里的信众准备在第二天迎请佛陀，供养午斋。当天晚上，有五百饿鬼来到佛陀面前请求：“明日供养您的善根，可不可以回向给我们？”佛陀明知故问：“为什么要回向给你们呢？”那些饿鬼回答：“我们是广严城这些人的父母，以吝啬之业而转生为饿鬼。”佛陀说：“你们明天前来就可以，不来的话，不行！”饿鬼们说：“我们长相这么丑陋，若被亲朋好友看到，实在不好意思。”佛陀说：“如果你们不来，我也没办法回向。”最后饿鬼们只好答应了。
第二天回向时，五百饿鬼如约前来，广严城的人们惊慌失措、四处逃窜。佛陀告诉他们：“你们不要害怕，这些饿鬼是你们父母转生的，它们生前为了你而造恶业，如今变成这样的身相，是否能将善根回向给它们？”人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”佛陀回向后，那些饿鬼都转生到三十三天去了。
所以，回向对众生真的有无量利益。一般来讲，中阴界的很多众生，没有机会行持善法，若看到自己的亲朋好友在人间行持善法，就希望他们能将善根回向自己。所以，我们如果听说人死了，尤其是自己比较熟悉的人，应该马上念《普贤行愿品》、观音心咒来回向，这样他们一定能受益。
如何将所做的"福德"
作最大的回向？
作福不嫌多，但用于解脱
　　有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　这天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。
　　佛陀默许了。
　　波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大讲堂，并要求朝中的大臣们，也一起发欢喜心供养。
　　在一次饮食供养后，波斯匿王对佛陀说：
　　“世尊！我曾经听世尊说：布施给畜生，可以得到以百计的福报，布施犯戒人为千，布施持戒人为万，布施离欲外道为亿，布施向须陀洹则难以计算，更何况是须陀洹以上的圣者了。我今天供养了世尊及众比丘僧，因此，所获得的福报与功德，应当是难以计算的。今天，我已经算是功德圆满了。”
　　佛陀听了，告诉波斯匿王说：
　　“大王！不要这么说！作福是不嫌多的，你怎么能说已经功德圆满了呢？为何说作福不嫌多呢？因为众生的生死轮回，实在长远得难以计算。
　　在很久以前，我们住的地方有一位名叫‘地主’的大王，皇后名叫‘日月光’，太子名叫‘灯光’。灯光太子长得十分端正，后来出家修道成佛，并且陆续度化了八十亿众成阿罗汉。
　　地主大王在太子成佛后，迎请灯光如来入宫亲自供养，并且发愿终身供养如来及八十亿众的阿罗汉，获得了灯光如来的默许。
　　地主大王充分供养了灯光如来七万年。
　　灯光如来入灭后，地主大王又建了许多寺庙、宝塔，持续供养其他阿罗汉，直到他们一一入灭，并且也为这些阿罗汉的遗骨建塔庙供养，这样又过了七万年，直到灯光如来所传的佛法消失了，才去世。
　　大王！那位地主大王不是别人，就是我的前身。那时，我七万年供养如来，七万年供养舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福报享用，而不曾修道求解脱。大王！你知道吗？当时所作的福德，到现在已经全部耗尽了，连毛发般大小的福德也没留下来。怎么会这样呢？正是因为，生死轮回长远得难以计算，以致在那么长的时间中，再多的福报都会被耗尽，不留一丝一毫。
　　所以，大王！不要说：今天我作福已经功德圆满，你应当说：今天我所有身、口、意的所作所为，都要趣向解脱，我不求在生死中享用福报，但求能得到长远无量的安乐。”
　　波斯匿王听了佛陀这番教说，不由得毛骨悚然地害怕起来。一阵悲伤哭泣后，以手抹掉眼泪，向佛陀顶礼，承认自己的过失。他说：
　　“世尊！我真是太愚笨了，请世尊接受我的忏悔！我以五体投地之礼，表示我改过的心意。以后，我不会再那样说了，请世尊接受我的忏悔。”
　　“太好了，大王！你能忏悔改过。我接受你的忏悔，以后不要再那样说了。”
　　这时，在大众中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起来赞叹佛陀对波斯匿王的劝勉，并且以自己的前世为例，印证应当趣向于解脱，而不是求在生死中享用福报的教说。她说，三十一劫前她的前世，是一位名叫“纯黑”的差使，他在野马城供养当时的式诘如来，供养后，发愿要以这样的功德不堕三恶道，来世见佛闻法而得解脱。她就是以这样的因缘，今世得遇释迦佛，从而修道得解脱的。
　　佛陀赞叹她是声闻弟子中，信解脱第一的比丘尼。
　　按语：
　　一、本则故事取材自《增壹阿含第二三品第一经》。
　　二、作福不嫌多，因为生死长远，再多的福报也不够用。从“再多的福报也不够用”这样的警觉中，知道要将福报善用于有益生死解脱，才是正途。
　　三、说过去的某某，就是现在的我，成为经典中的一种体裁格式，称为“本生”。这类格式的经典，其集成的时间并不太早，约与《增一阿含经》集成的时代相当。（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》〈第八章第四节〉）
　　四、“本生”体裁之类的经典，后来继续有蓬勃的发展，对修长远菩萨行以成佛的大乘思想，提供了有利的发展环境。
&& 如何做回向？
答：回向时要先回向菩提，回向给一切众生，再回向给自己。先做普回向，再做专回向。我们的善事功德如同一个烛光，如果大心回向，希望这烛光照亮很多众生，这烛光就会照射到很多镜子（众生）上，得到的反射回自己的光就越多，这样，对众生有利、对自己也更有利。如果只回向给自己，就只能得到一个烛光的光亮。类似作用力和反作用力，作用力越大，反作用力越大，所以要发大心回向。
&在早晚两堂功课，或念佛、诵经等佛事后，将所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（善导大师回向文：愿以此功德平等施一切
同发菩提心 往生安乐国）这八句文大家都很熟悉，但是，回向文深层的意义何在，有待进一步研究。
回向二字，对学佛修道的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什么是回向呢？无论做什么善事，或称念南无阿弥陀佛，这句佛号是万德洪名，具备有万种功德，我们念佛後，将无量无边大大小小的功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，这称为回向。关於回向在华严经上有详细的分析解释，总共有四种意义。
&（一）回因向果;一切事有因必有果，如播稻种於田土中是因，将来成长为稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命终以后有个好结果，不再轮回六道。一般不知学佛修道的人，平时胡乱作为，等到命终时，茫然不知投生到何处。所以念佛修行的人，心较安定，因为在我们的生命过程中，有一个大目标存在，无论在家或出社会，守住本分，诸恶莫作，众善奉行，希望将来能往生西方极乐世界。所以当我们做种种善事时，要将功德收摄起来，向西方净土送出去，念佛或行一切善事，都是为了往生西方极乐世界的结果而做，如此回向称为回因向果。
&（二）回小向大;
平时行善做功德，一般人不知回向，将来只得小福报，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向西方极乐净土，这是念佛行善的第一层目的。第二层目的是为了能真正快速成就佛果，这是大结果。什么小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿罗汉为自己了生死，不愿度化众生，大乘则发菩提心，不仅自度而且度他，念佛做一切功德是为了自度度他发菩提心，发的心量大，念佛行善的功德就变大了。
&（三）回自向他;
自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以念回向文必须真心至诚回向给一切众生，功德才能无限制的增加。
&（四）回事向理;
佛法将万事万物分为「事」「理」两方面，一、事，事相指看得见的一切事物。二、理，道理指只能体会、说明而看不到的道理。深一层的道理即是理性，宇宙间的万事万物是如何来的，总源头在何处，这就是理性，万法唯心造，万法都是我们的心性变造出来的，真如本性虽看不到，摸不着，但却是存在的，依华严经的解释，万事万物是心性所变造的，故万法和心性是合为一体的，万法既然是心性所变造的，其本体即是真如本性。我们所见到的事物，若不被外面的现相所执着，我们就能直接悟到事物的本体心性，故华严经中的四种无碍，最根本的是事理无碍，看得见的事相和看不见的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，却看不到真正的理性，无法体会万事万物皆是因缘所生的，是无自性的；如能悟到万事万物是空性的，就是事理无碍。回事向理，是希望将一切事相的功德回向到真如本性，如能体悟到真如本性即成佛了。修净土的人，若能对所作的一切功德不执着，又能将它回向西方极乐世界，如此即回事向理。以上是四种回向的意义，我们作回向时能存此四种心，即能真正达到回向的作用，
&& 再来解释平常通用的回向文。;
&& 愿以此功德;庄严佛净土;
愿将一切善功德，回向庄严佛净土。真正的庄严，是在念佛时以至诚恳切的心，无一丝妄念，念到一心不乱，此时心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，将过去一切妄念渐渐收摄起来，变成与佛相同，心如此庄严才是真正的庄严，将此心的庄严回向阿弥陀佛的极乐世界，此即「回事向理」。
& 上报四重恩;下济三途苦;
这二句属「回自向他」，他指四重恩：父母恩、众生恩、政治领袖恩及三宝恩。又将一切功德回向三恶道的众生：畜生、饿鬼、地狱，使他们能速速远离痛苦。
& 若有见闻者;悉发菩提心;这二句属「回小向大」，是指如有亲耳听闻的一切众生，全数都发出菩提心，上求下化，最後成就佛道。
& 尽此一报身;同生极乐国;希望尽此世的业报身後，与其他九法界的众生，同生西方极乐世界，这是「回因向果」。
& 十方三世一切佛;一切菩萨摩诃萨;摩诃般若波罗蜜;这是末了结归，皈敬三宝，三宝分别为佛宝、僧宝与法宝。须知，一切佛家的法事，皆因三宝加持力而得成就；例如受戒时，即在皈依三宝的羯磨中得戒，可见其重要性。有些人不懂这个道理，为了标新立异，故意将这三句省略，那是不大好的。以上简单介绍回向文的意义，希望大家都能以至诚恳切的心念回向文，期能真正得到回向的利益。
常用回向偈、回向文
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
大慈菩萨回向偈
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪；
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；
临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国；
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修；
誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。
虚空有尽，我愿无穷。
普贤菩萨发愿偈
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
世界和平，人民安乐。
正法久住，法錀常转。
灾障消灭，祸患不生。
法界有情，同生极乐。
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，
唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
回向文十一
佛光注照。本命元辰。灾星退度福星临。
九曜保长生。运限和平。福寿永康宁。
佛菩萨如是回向，我如是回向。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
如昔诸佛菩萨已发心，我等三门所造诸善根，为令天下六道一切众生获得圆满佛果而回向。
将我今天闻法的功德，修法的功德等一切的功德，都回向菩提，回向给一切众生，祈愿一切众生都能早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界。
祈愿一切高僧大德法体安康，长久住世；祈愿国泰民安，风调雨顺，世界和平，正法永驻。
专回向：弟子将今天闻法和修法的功德回向给弟子的历代宗亲、六亲眷属、冤亲债主以及冤亲债主的冤亲债主，和过去所犯杀、盗、淫的一切生灵，希望你们能承此功德，业障消除，断尽烦恼，福慧增长，往生十方诸佛菩萨净土，早日成就无上佛果。
愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎。速离五浊生净土，还入娑婆度有情。
回向文每句的解释？
佛菩萨如是回向，我如是回向。
（这是无缘殊胜的回向方法，是最殊胜的回向方法之一，虽然短但是次第很高）
如昔诸佛菩萨已发心，我等三门所造诸善根，为令天下六道一切众生获得圆满佛果而回向。（这是阿秋法王专门从智慧海中为转经轮共修取出的回向文，又由索达吉堪布亲自翻译过来）
将我今天闻法的功德，修法的功德等一切的功德，都回向菩提，回向给一切众生，祈愿一切众生都能早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界。（达真堪布每次讲法后都是这样回向）
祈愿一切高僧大德法体安康，长久住世；祈愿国泰民安，风调雨顺，世界和平，正法永驻。
（我们学佛一定要有善知识的教导才知道如何学佛、如何成佛，所以我们要为一切高僧大德长久住世，宏扬佛法而回向。并祈愿全世界的人民都过得幸福安康，吉祥如意。）
历代宗亲：指自己过去世生生世世的父母，奶奶爷爷，姥姥姥爷，等等长辈亲属。有的长辈去逝以后，看到后世祖孙不祭拜他们，就会惩罚后世子孙。另外，我们佛弟子也应当超度历代宗亲。
六亲眷属：指自己现在世的父母、兄弟姐妹、奶奶家姥姥家的叔叔、姑姑、姨妈、舅舅，等等亲属。
冤亲债主：指自己现在世来讨债的众生。专回向给他们，时间长了，功德够了，再加上你的忏悔，就会原谅你。
冤亲债主的冤亲债主：指的是现在世来讨债的众生，他的冤亲债主。来找您讨债的冤亲债主他本身也是一个业障深重的众生，他也有他个人的冤亲债主，他的业障。有时候您给他做功德，他想走了，可是他的冤亲债主拉着他不让他走，所以即使他想走也走不了。那么既然这样的话，不如我们就一起回向给他们的冤亲债主吧。一起超度他们往生西方极乐世界。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。想和你交朋友用藏语怎么说
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10-01-10 &匿名提问
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藏政协会议广泛使用藏语 21:48:03　来源: 新华网　网友评论 0 条 点击查看    新华网拉萨１月１２日电（记者胡星　边巴次仁）以藏语发言为主的西藏自治区政协九届二次会议，让许多前来采访的非藏族记者在大部分时间不知所云，而占委员总数８０％以上的藏族委员则在这样的会议进程中没有了语言障碍。
   １２日，西藏自治区政协九届二次会议在拉萨市开幕。上午两个小时的会议中，三项发言议程有两项使用了藏语，工作人员宣读的内容使用了藏汉双语。虽然手上有汉语版的会议材料，但多数藏族委员都愿意抬头聆听发言者的藏语发言。
   来自西藏昌都地区的政协委员其美泽巴十分欢迎在会议上广泛使用藏语。她说：“我是来自基层的政协委员，汉语不能完全听懂，特别是一些专业性强的词语。今天大部分发言都使用了我的母语，这使我把内容听得非常明白。”
   其美泽巴说，在西藏的广大农牧区，藏语是群众交流的主要语言，有不少群众仅懂藏语，“回去要给群众讲会议内容，必须使用藏语。有时候我汉语听懂了，但是自己翻译成藏语给群众讲就出现错误。现在我听了藏语发言，再讲就不会出错了”。
   为了保障藏语文的学习、使用和发展，西藏自治区出台了相关的法规，规定自治区各级国家机关的重要会议、集会需同时使用藏语文和国家通用语言文字。像西藏自治区政协九届二次会议这样重要的会议，处处都能听到和看到藏语文。
   如今，藏语文在西藏的政治、经济和文化等各个领域均得到了广泛运用。从藏语电视节目到藏文短信，从藏语文教学到藏文书籍和文件法规，藏语文正随着
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这你也信？肯定没有问题的，关键是要说服你的父母。偶们村的两夫妇都姓董，且男的还长女的一辈，开始他们的父母也不同意，说不好称呼。后来他们俩搬出来 了。现在最小的儿子已上中学了。都很好啊。只要你们相爱没血缘关系就行了。不过最好还是不要让父母为这事和你们 的关系搞的很僵！
真是笑话!已经这么多代了早就没关系了,还什么&家破人亡&真是封建迷信
你和你女朋友在同一地区吗？同一条村子？还是近亲？如果不是的话就不用担心，现在就算是同姓也未必就同宗，更何况还不同姓。万姓同源于伏羲，那是不是天下人就不能结婚了？她爸爸不同意怕是有别的理由但不好说出口，就找这个吧？回去和你女朋友细心打听一下吧。史书中所说的“齐、吕、申、许由大姜”，资料如下：语言学原理告诉我们，任何一个民族的语言都是一个自具特点的系统，同时任何一种语言都具有天然开放性。从社会发展来看，民族流徙与交往必然导致语言接触。在接触过程中，每一种语言都在不断地吸收或输出语言成分，汉语自不例外。就吸收而言，非汉语词汇成分进入汉语以后，汉字首先一视同仁地加以记录；使用既久，其非汉语色彩消失殆尽，于是其中一部分便被汉语系统许可而循着汉语词派生裂变路径孳生同源词，此时汉字又对这些同源词加以记录，就出现了语言底层并非汉语而文字层面具有汉语特征的同源字。本文即通过汉字提供的线索，考察古代羌民族语言跟汉语接触的事实，进而说明从“卢”得声的一组同源字的来历。　　一、汉语的“卢（＠③）”　　一词来源于古羌语　　在古汉语中，“卢”有黑义。《尚书·文侯之命》：“卢弓一，卢矢百。”孔安国传：“卢，黑也。”《太玄·守》：“上九与荼有守，辞于卢首不殆。”范旺注：“卢，黑也。” 《水经注·＠④水》：“卢奴城内西北隅有水，渊而不流，……水色正黑，俗名曰黑水池。水黑曰卢，不流曰奴，故此城藉水以取名矣。”此词有个专用字，写作“＠③”。《说文解字·黑部》说：“＠③，齐谓黑为＠③。”就是说，齐地人把黑叫＠③。先秦以至汉代的齐地主体即今山东半岛一带。　　多方面证据表明，先秦时代，山东半岛是羌人驻地。证据一，种姓沿革材料。《左传·昭公二十年》：“齐侯至自田，……晏子对曰：‘……昔爽鸠氏始居此地（按：指齐国之地），季＠⑤因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”孔颖达正义：“逢伯陵，殷诸侯，姜姓。”《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵。”伯陵之姓承自炎帝，而炎帝本为姜姓，《国语·晋语》：“昔少典娶于有＠⑥氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”《水经注·渭水》引《世本》：“炎帝姜姓。”《太平御览·帝王世纪》：“神农氏姜姓，……长于姜水，以火德王，故谓之炎帝。”史载，上古的姜姓实出于羌人，《后汉书·西羌传》说：“西羌之本，……姜姓之别也。”董作宾《殷代的羌与蜀》一文从文字学角度解释道：“姜与羌本是一字”，“姜姓也就是羌人之姓。”章太炎《文始》卷五从语源学角度解释说：“姜姓本羌，以种为姓。”可见，炎帝本是羌人。据载，炎帝部族沿姜水至黄河，再顺黄河往东，“初都陈，又徙鲁”。[1]如上引《左传》所言，炎帝的孙子即在齐鲁之地生活。此外，人们熟知，周灭商期间，羌人是周部族依靠的主要力量。周朝建立以后，为表彰羌人之功，分封了一批姜姓国，即史书中所说的“齐、吕、申、许由大姜”，[2]这里的齐国其实是对山东半岛原有羌人和新移居羌人的再次分封命名。证据二，考古材料。《殷墟书契前编》第2.5.4条和第2.15.3条均提到齐地，郭沫若《卜辞通纂》说，这里的“齐当即齐国之前身，盖殷时旧国，周人灭亡，别立新国，仍其旧称也。春秋时齐地颇广大，殷代之齐，当指齐之首都营丘附近，今山东临淄县也”。王献唐研究山东出土的青铜器后指出：“商周时期，在山东中部、东部，存在过一支庞大的姜姓统治集团。”[3]1973年冬，山东省博物馆在临淄辛店电场发现了北朝崔氏墓地，清理了其中十四座墓葬，出土的东魏《元象元年崔混墓志》有这样的话：“启浚源于姜川。”[4]姜川即前面提到的姜水。这说明中古齐地人追其祖源于西部姜水的羌族。证据三，语言材料。《释名·释宫室》：“库，舍也。物所在之舍也。故齐鲁谓库为舍也。”毕沅疏证：“库读为舍，方言之异，非有两字也。后汉时有库钧，其先世为守库大夫，以官为氏者也。”联系清人钱大昕的话：“《后汉书·窦融传》有金城太守库钧，注引《前书》（按：指《前汉书》）音义云：库姓即仓库吏后也。今羌中有姓库，音舍，云承钧之后也。据此，是库有舍音。”[5]可见齐鲁人读库为舍是古羌人语音。著名语言文字学家俞敏曾对先秦人用齐鲁语写成的《公羊传》、汉代扬雄的《方言》及其他相关材料进行综合研究，认为当时的齐鲁语中有大量的羌语成分。他指出：“姜姓大国，第一个数齐国。……所以齐话可以作姜话的代表。”[6]上述三个方面表明，先秦时期齐地确有羌人。　　至此，我们论述了地域——齐跟族体——羌的关系。再来谈表示黑义的“＠③”跟羌语的关系。　　民族史家认为，古羌人是近现代藏缅语族各民族的先民。[7]这些民族包括彝族、傈僳族、纳西族、哈尼族、拉祜族、基诺族、白族、藏族、景颇族、独龙族、普米族、怒族等。的确，语言事实表明，这些民族关系密切。试观察意义为黑的词在这些民族语言中的表现：　　附图{图}　　注①：以下注音均录自相关语言简志，恕不一一注明。　　毫无疑问，各语言中表黑义的词是一组同源词，甚至可以看做是一个词的变异形式。如果我们将这组同源词跟古代汉文献中的有关材料加以比较，就可看出羌语及藏缅语族其他语言的古今联系。　　《后汉书·西羌传》说：“西羌之本……其国近南岳。及舜流四凶，袭之三危。”李贤注：“三危山，在今沙洲敦煌县东南。”就是说今河西走廊及其以西地带很早也有羌人居住。在这一片土地上，有一条河叫弱水，《尚书·禹贡》中已见记录：“弱水既西，泾属渭ｒｕì＠⑦。”又“导弱水，至于河黎。”从文献材料判断，此河因流经羌人居地，遂用羌人语词命名。清中叶乾隆、道光年间最杰出的西北史地学者徐松《西域水道记》说：“弱水，……又曰张掖河。”唐代李泰《括地志》说：“羌谷水……亦名张掖河。”即是说，张掖河就是弱水，也叫羌谷水。显然，这里的“弱”是羌语词。文献材料可证，如引《旧唐书·东女国传》说：“弱水国，即国初女国之弱水部落。”“东女国，西羌之别种。……其王所居名康延川，中有弱水南流。”弱水在汉语中又称黑河，《西域水道记》指出：“弱水，今谓之黑河。”可见“弱”是黑的意思。聂鸿音认为，这里的“弱”是藏语nag（黑）的音译，[8]看来是有道理的，因为古羌人是藏族的先民，藏语中保留着大量古羌语成分。事实上，学者们为古羌语中意义为黑的词拟音正是nak。[9]而汉语中“弱”的上古音是{图}，[10]与藏、羌语中意义为黑的词音极为接近。这显然是羌语词音译进入汉语后用近音字转写的结果。　　我们还注意到，在古代汉文献中，黑水、黑河、黑江等河流概念又用泸水、若水、诺水等名称呼。诸葛亮《前出师表》有“故五月渡泸，深入不毛”的句子，明代扬慎《升庵集》卷七七《渡泸辨》解释道：“孔明出师，五月渡泸，……即黑水也。其水黑，故以泸名之耳。”泸水又叫诺水、若水，唐朝樊绰《蛮书》卷二说：“孙水，……与东泸水合。东泸水，古诺水也，源出吐蕃中节度北，谓之诺矣江。”北宋乐史《太平寰宇记》卷八○说：“泸水，一名若水，出牦牛徼外。”而若水正是黑江、黑河的意思。清代陈登龙《蜀水考》卷二说：“黑惠江，或名纳夷江，即古若水也。”同一条江，汉语名为黑，非汉语名为若，表明若是黑的意思。就河流位置来看，它们都在古羌人分布范围内。由此，我们可以认定，这里的泸、诺和若是同一个羌语词的不同汉译转写。需要说明的是，就汉字而言，古音泸字属来母，诺和若字属泥母，在这里来、泥二母混用。这可能是译写者口音中二母无别使然。我们还可以举出前人译写藏缅语族一些词语时出现的同类例子，如段伶解释怒江得名原由时指出：“根据元代地理志书记载：‘蛮名怒江’，‘潞江俗称怒江，出潞蛮。’……也就是说，怒江的‘怒’是少数民族语。‘潞’和‘怒’云南古今同意，‘潞蛮’和‘怒蛮’指同一个民族。”[11]显而易见，这里我们可以把来和泥两个声纽看做是一个音位的变体。就韵部而言，古音泸字是鱼韵，若、诺两字是铎韵，鱼铎阴入对转。学者们为“泸”、“若”和“诺”三个汉字构拟的古音分别是la、{图}和nak，[10](p104,31,35)这后一个音竟跟前边提到的古羌语中表黑义的词音完全相同！若从“＠③”跟“泸”的音义关系来看，二字同一声符，且都有黑的意思，同源无疑。　　二、与“卢（＠③）”有关的同源字　　前文提到卢、＠③、泸三个汉字，在表示黑的意义上它们显然同源。根据汉字分化的一般规律，可以把三个字的关系分步骤看待：第一步，羌语词进入汉语后，用“卢”记写。种姓及地名用字可作为旁证，宋代郑樵《通志·氏族略三》：“卢氏，姜姓，齐太公之后也。……食采于卢，今齐州卢城是也，因邑为氏。”前文已言，姜姓出于羌人。这里说姜姓的一支以卢为氏。从古到今，山东半岛有许多以“卢”命名的地方：今山东省长清县西南古代叫卢，《左传·隐公三年》：“齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。”杜预注：“卢，齐地。今济北卢县故城。”汉代在此设卢县；今山东省莱阳县和平度县在汉代曾先后设卢向县；今山东省观城县东南有卢津关。第二步，在“卢”左边加“黑”，作为表黑义的专用字，就是《说文》中的“＠③”字。第三步，“卢”左边加“水”，构成表黑水义的专用字，就是“泸”字。　　按照同样的方式，“卢”又孳生出垆、栌、ｌú＠①、＠②、鸬等字。（注：这组同源字，王念孙《广雅疏证》卷八、王力《同源字典·鱼部》已经指出。本文又加罗列，一方面是因为发现了新资料，另一方面是为了借此观察非汉语词进入汉语后的孳乳派生情况。）试看：　　土黑为卢，专用字写作垆。《释名·释地》：“土黑曰卢，卢然解散也。”《尚书·禹贡》：“（豫州）厥土为壤，下土坟垆。”陆德明《经典释文》引《说文》：“垆，黑刚土也。”《汉书·地理志上》：“下土坟垆。”颜师古注：“垆，谓土之刚黑者也。”《楚辞·九叹·思古》：“徜徉垆阪，沼水深兮。”洪兴祖补注：“《说文》：垆，黑刚土也。”今本《说文解字》做：“垆，刚土也。”清人姚文田、严可均校议：“《禹贡》释文、《韵会》七虞引做‘黑刚土也’，此脱黑字。”《广韵·模韵》：“垆，土黑而ｓｈū＠⑧。”　　果黑为卢，专用字写作栌。《史记·司马相如传》：“于是乎卢橘夏熟。”司马贞索引：“案：《广州记》云：‘卢橘皮厚，大小如甘酢，多九月结实，正赤，明年二月更青黑，夏熟。’吴录云：‘建安有橘，冬月树上覆裹。明年夏，色变青黑，其味甚甘美。’卢即黑色是也。”《说文解字·木部》撮引《吕氏春秋·孝行览·本味》中伊尹的话说：“栌，果之美者，箕山之东，青凫之所，有栌橘焉，夏熟也。”　　目瞳黑为卢，专用字写作ｌú＠①。《汉书·扬雄传》：“玉女无所眺其清卢兮，＠⑨妃曾不得施其蛾眉。”颜师古注引服虔语说：“卢，目童子也。”目瞳子色黑，故名。《文选·扬雄〈甘泉赋〉》写做ｌú＠①。　　犬黑为卢，专用字写作＠②。《诗经·齐风·卢令》：“卢令令，其人美且仁。”毛亨传：“卢，田犬。”孔颖达正义引《战国策》：“韩国卢，天下之骏犬也。”《汉书·王莽传》：“是犹绁韩卢而责之获也。”颜师古注：“韩卢，古韩国之名犬也。黑色曰卢。”晋代张华《博物志》卷四：“韩国有黑犬，名卢。”《玉篇·犬部》：“＠②，韩＠②，天下骏犬。”《广雅·释兽》：“韩＠②，……犬属。”王念孙疏证：“《初学记》引《字林》云：＠②，韩良犬也。”　　乌黑为卢，专用字写作鸬。《汉书·司马相如传》：“箴疵ｊｉāｏ＠⑩卢。”颜师古注引郭璞：“卢，卢鹚也。”《说文解字·鸟部》：“鸬，鸬鹚也。”朱骏声《说文通训定声·豫部》引《字林》：“似ｙù＠(11)而黑，水鸟也。”段玉裁注：“鸬者，谓其色黑也；鹚者，谓其不卵而吐生。”　　从以上叙述可以清楚看到，垆、栌、ｌú＠①、＠②、鸬这组字秉承卢字音义，分派而多流，相区别又相联系。【参考文献】   [1]史记·五帝本纪正义[M].   [2]国语·周语中[M].   [3]王献唐.山东古国考[M].济南：齐鲁书社，.   [4]考古学报[J].科学出版社，1984,(2).   [5]钱大昕.十驾斋养新录（卷四）[M].上海：上海书店，1983.83.   [6]俞敏.俞敏语言学论文集[C].北京：商务印书馆，.   [7]冉光荣，李绍明，周锡银.羌族史[M].成都：四川民族出版社，.   [8]聂鸿音.张掖河别称考源[M].宁夏：固原师专学报，2000,(3).   [9]李永燧.羌缅语群刍议[J].民族语文，1998,(1).   [10]郭锡良.汉字古音手册[M].北京：北京大学出版社，1986.31.   [11]段伶.怒族[M].北京：民族出版社，1991.5.
对封建的人的最好办法就是用封建的手法!~你可以让他的妈妈去合合八字!或者请个风水先生,要有点名气的!说你是她的解劫人之类的!总之让她父亲知道非你不可就好了!
什么完应吗　还那么封建　走自己的路
最好是和女朋友，一起双双飞到谁也不认识的地方去建筑自己的爱巢。前提是你女朋友肯死心踏地地跟你走。等有了孩子再回去
给你一个计算法则，你保证可以说服未来的老岳。按现在一对夫妇两对（4个）父母上溯上代就是四对父母，再上溯一代八对父母，以此类推，上溯到第28代时，我们每一个人会有个祖先，即为现在中国的全部人口，这个数也可能是整个封建社会时代的总人口。即全部华夏儿女都是同根同源的，血管里流的是共同的血脉。姜、吕二姓，只能是某一个方面的渊源更加亲近一点而已，于民族大家庭中根本不能区分于别的姓氏。正是基于封建社会同姓不联姻的原因，所以在同一地方，不同姓氏的人比同姓氏的人血缘更加近了。《婚姻法》规定直系血缘关系不能结婚但允许同姓氏的人结婚是有科学根据的。
他不让结婚，你就永远不要结婚！我看他怎么办！
思想太封建啦
同源这种说法是有道理的。不过我们都是炎黄子孙，不结婚跟谁结啊？照这种说法，同姓的人都属于同源的，就都不能结婚了吗？如果真的坚持这种说法，就让他拿出证据来。别管什么迷信什么的实践能证明的就是真理。
有一个如此愚蠢的老岳父真是高兴不起来.他老人家一定不是国家干部,也一定不是一个受过高等教育的人,也一定是一个不看书不看报不学习的人,感觉他仍处于19世纪初的原始人.办法有一个,用你受到过的良好教育知识与能力去与他沟通,并把有知识和教养的老点的朋友叫来去做说明工作,如果做不能,劝你坚决结婚,再慢慢与他消除隔阂.祝你成功!
如果不是近亲，就别理他！
直系亲属三代以内不能结婚主要考虑遗传疾病，三代以外的结婚，遗传疾病应说这种几率小点，只要对方家族无大的遗传疾病完全可以结婚。
都什么年代了，还有这种思想，我们姓张的连同姓同宗的都结婚了，还有的以抱孙子啦，没见谁家破人亡的，只要符合婚姻法，没什么不可以的。
真同情你,这么&荣幸&让你碰上了个几近绝迹的封建遗老!你女友中毒不深吧?以毒攻毒吧,和女友假分手,让她装疯卖傻,等老头没辙时,花钱请个跳大仙的去演场戏,问题肯定能解决.
简直是无聊至极。没看同姓的结婚的还那么多。
太荒唐了第一在战国时期全国才流行姓氏（大规模战争易于统计） 那时候全国上千万人口 而全国只有几百个姓  说是几百人的后代 太荒唐的第2即使有同一个老祖宗 实际你们的血缘是很低的 如果99代  只有99分之1的血缘  而和别的姓氏血缘要高于这个比例 ，比如99代娶过5个姓李的 那等于22分之一德望血缘第3  城市肚生子流行同姓结婚 ---等于孩子是2家的后代
最好做个婚检，然后得出结果找政府，街道，村委会，这些出面帮忙说吧，这个挺麻烦的，得看你自己了,还有看看你岳父有没有特别信服的人什么的，找他们帮忙
只同居，不结婚！
晕，同姓都一样结婚，生活也很美满，只要你们现实中不是近亲就是了啊，跟姓有什么关系啊
想结就结贝哪那么封建啊
只要不是近亲就可以结婚的,你是新时代的青年,不应该受这样封建迷信的约束,不要因此失去你爱的人,那样你会后悔的.说服你的老人吧!
不是三代以内的近亲,同姓也可以结婚.
三代外都可以结
神经！你们是三代近亲吗
不多说了楼上的朋友也和你说了那么多，最后我干涉你的事还是你的家人，慢慢你会明白的那不是理由，最佳的选择就是姜爱进行到底，，，，，，
只在乎曾经拥有,不用在乎天长地久私奔~~~名字只是一个代号,不用在意那么多
那只是封建时的传说，但也不可不信，那就要看你们以前的距离，别人都说，只要不是吃的一条河里的水就每事的
找了一晚上婚姻法上没有这一条可以结婚鉴定完毕累死我了。
是老岳没看上女婿吗,有的时候只是个借口.
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你那边怎么不说话了。用藏语怎么说？
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