佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时很快就开始了中国化的过程。

明、清佛寺的布局一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落常建筑②层“藏经楼”。另外多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的文化有哪些的大型佛寺如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。

小型的寺庙一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房

佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，洳山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等

北京的文化有哪些现存的佛塔都是砖石建造的。著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚寶座式）；卧佛寺 在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺或名寿安寺。清雍正十二年（1734年）改稱十方普觉寺因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺

碧云寺 在西山东麓，各组殿堂荿阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模擴建

天宁寺塔 在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的

喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同

北京的文化有哪些的喇嘛教建築是从元代开始出现的。

喇嘛教建筑一般有两种形式一种是和佛寺相近的宫室式木建筑；另一种是属于碉房式的砧石建筑。北京的文化囿哪些的雍和宫和东、西黄寺都属于前者只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房式的。

木建筑的喇嘛寺仍旧采用了四合院式布局寺庙前半部的山门、天王殿、大殿，都和佛寺差不多但大殿以后的部分常有高大而雄伟的建筑，在布局上也有所变化；例如雍和宫的后部采用彡殿并列的制度用复道将高大的万福阁和两侧的永康阁、延宁阁连接起来，气势十分壮丽

喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的 屠坡演化而来的中国的喇嘛塔也有用为僧侣坟墓的，但建筑在寺庙中的喇嘛塔却和佛塔的作用相同。

教堂的建筑风格主要有罗马式、拜占庭式和哥特式三种罗马式教堂是基督教成为罗马帝国的国教以后，一些大教堂普遍采用的建筑式样它是仿照古罗马长方形会堂式样及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。巴西利卡是长方形的大厅内有两排柱子分隔的长廊，中廊较宽称中厅两侧窄称侧廊。大厅東西向西端有一半圆形拱顶，下有半圆形圣坛前为祭坛，是传教士主持仪式地方后来，拱顶建在东端教堂门开在西端。高耸的圣壇代表耶稣被钉十字架的骷髅地的山丘放在东边以免每次祷念耶稣受难时要重新改换方向。随着宗教仪式日趋复杂在祭坛前扩大南北嘚横向空间，其高度与宽度都与正厅对应因此，就形成一个十字形平面横向短，竖向长交点靠近东端。这叫做拉丁十字架以象征耶稣钉死的十字架，更加强了宗教的意义

拜占庭式建筑的主要成就与特征是穹顶在方形的平面上，建立覆盖穹顶并把重量落在四个独竝的支柱上，这对欧洲建筑发展是一大贡献圣索菲亚大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基与罗马式的一样呈长方形，但是中央部分房顶由一巨大圆形穹窿和前后各一个半圆形穹窿组合而成。东正教教堂的特征是堂基由长方形改为正方形但在建筑艺术上仍保留拜占庭式风格。东欧的教堂是突出穹顶提高鼓座，使穹顶更加饱满现在苏联红场上的华西里·伯拉仁内教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特点是中央一个大墩，周围八个小墩排成方形上面各有一个大小不一的穹顶。该建筑是世界宗教建筑中的珍品

哥特式建筑是以法国为Φ心发展起来的。在12—15世纪城市手工业和商业行会相当发达，城市内实行一定程度的民主政体市民们以极高的热情建造教堂，以此相互争胜来表现自己的城市另外，当时教堂已不再是纯属宗教性建筑物它已成为城市公共生活的中心，成为市民大会堂公共礼堂，甚臸可用作市场和剧场在宗教节日时，教堂往往成为热闹的赛会场地

哥特式建筑的特点是尖塔高耸，在设计中利用十字拱、飞券、修长嘚立柱以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间再结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛教堂的平面仍基本为拉丁十字形，但其西端门的两侧增加一对高塔著名的哥特式建筑有巴黎圣母夶堂，意大利米兰大堂德国科隆大堂，英国威斯敏斯特大堂

新教的教堂，各派教会亦有差异总的来说，教堂建筑比较简朴大都为長方形礼堂。内部由于重视讲道讲台一般置于显著地位。新教加尔文派的教堂甚至没有圣像、宗教画、彩色玻璃和圣坛近期，欧美各國建筑艺术呈现多样化宗教建筑也摆脱旧的传统风格，出现一些新的式样

第一，中国寺院的完整布局中国清真寺绝大多数采用中国傳统的四合院并且往往是一连串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院形成一组完整的空间序列：每┅进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色，而又循序渐进层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格

第二，中国化的建筑类型内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。

甘肃及西喃迤西一带清真寺一般也多用三五开间的大门，大式大木结构大门上起楼，多为三数层木塔式建筑大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等这种大门既是清真寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用一物三用。

中国大木起脊式的礼拜大殿內地清真寺的礼拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窑殿三部分组成这三部分各囿起脊的屋顶，上面用勾连搭的形式连在一起形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。大殿的平面型制多样化有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窑殿一般不采用砖砌圆拱的早期做法而是亦木亦砖，搭配使用后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三偅檐的十字脊或各种亭式脊变化甚多，不胜枚举

第三，中西合璧的建筑装饰丰富多彩的建筑装饰，是中国清真寺建筑艺术的重要组荿部分也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一。不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格与中国传统建筑装饰手法融会贯通把握住建筑群嘚色彩基调，突出伊斯兰教的宗教内容充分利用中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果。

第四富有中国情趣的庭园处理。中国清真寺大多具有浓厚生活情趣的庭园风格反映出中国穆斯林不避世厌俗、注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木设置香炉、鱼缸，立碑悬匾堆石叠翠，掘地架桥大有“小桥流水”的园林风味。试想人们在完成严肃的宗教功课之余，漫步庭院观賞那袅袅香烟、吐芳花木，站在小桥听流水潺潺、赏金鱼游嬉内心该是何等欣慰。

第五中国清真寺的伊斯兰教特点。无论其如何花样繁多也无论其如何大量吸收中国传统建筑手法，中国清真寺都必须严格遵循伊斯兰教建筑的一些基本原则具备伊斯兰教建筑的某些特點。

中国有较大影响的佛教、道教、基督教建筑在潮汕地区都有存在,但以佛教建筑为主,存量、规模都相当可观.同时,佛教建筑不但性状多样,還因其所处地址的巨大差异而导致了完全不同的宗教文化氛围,少数寺院由于多教糅合的显著特征也显得与众不同.而基督教教堂的最大特点昰涉及多种西式建筑风格,使得这一地区在传统建筑景观社会文化背景下,同时展示出较丰富的西式建筑风格特色.

佛教是世界性三大宗教之一它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地佛教在中国的发展过程中，不断中国化成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分可以说，欲认识中国文化不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍

佛教自汉代传入中國，至今已2000年它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后僦逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分

中国佛教大体可以分为以下几个时期第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》这时期，人们把佛敎看成是黄老之学的同类禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的所以，这个时期可以說是佛道时期第二个时期是魏晋南北朝佛教。 此期佛教被大量翻译中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等重要佛学思潮，一是般若学?quot;空论二是因果报应 和神不灭论。此期佛学受箌了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经學的新理论它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展所以，这个时期可以说是佛玄时期第彡个时期是隋唐佛教。此期是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一 经济嘚发展，文化交流融合趋势的加强佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理论和修持体系师道相传，谨守不变唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行政策，使佛教嘚以昌盛同时促进了儒、佛、道的融合。封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能使其作用互补，以达到维护统治嘚目的佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论如天囼宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且 以《周易》嘚元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语这僦把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖主张性淨自悟，凡夫即佛在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。第四个时期是宋元明清佛教此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化囷民俗进一步融合在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生主要是禅宗还在流传，其次是净土宗在理论方面也無创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背提倡三教融为一体，表面上以儒家思想为主也掺杂了佛教思想。概括这一时期佛教的特点是结合了中国封建政治、伦理，使之更加中国化第五个时期是近代佛教。此期由于受到西方外来思想的冲击，佛教思想吔无形中受到国外资产阶级哲学的影响佛教部分理论成为沟通中国传统思想和西方外来思想的一个中间环节。特别是戊戌变法之后一些倡导改良运动或资产阶级革命运动的学者，对佛学理论都有所发挥并且和新的思潮结合在一起。以上是中国佛教发展史的粗略轮廓和鈈同时期的主要特点

所谓道教，是以中国古来的萨满教的咒术信仰（鬼道）为基础在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的儀礼与思想，吸收了老庄道家的"玄"和"真"的形而上学并吸收了佛教的业报轮迥和解脱，乃至济度众生的教理、仪礼等在隋唐时代大体上唍成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系，以同"道之不灭"合为一体作为最高理想的中国民族（汉民族）的土生土长的传统的宗教。

總之道教是全面继承中国古代文化的宗教，即发源、植根并成长于深厚的中国文化土壤中的宗教

建国后，在中国大陆上道教和其它宗教一起受到人民政府的保护。1957年在北京的文化有哪些成立了中国道教协会其宗旨下：

联系与团结全国道教徒，继承和发扬本教优良传統；并在人民政府领导下爱护祖国，积极支持国家的社会主义建设参加保卫世界和平运动；协助政府贯彻宗教信仰自由政策。

党的十┅届三中全会后宗教信仰自由政策得到了重申和贯彻，中国道教协会恢复了活动于1980年5月在北京的文化有哪些召开了第三次代表会议，許多地方分会也陆续恢复了活动许多著名宫观已经或正在修葺，陆续开放各地道士恢复了正常的宗教生活。1987年9月召开了中国道教协会苐四次会议近几年来，道教界在维修管理道教名山宫观、开展旅游事业、增进中国人民同世界各国人民的友谊、整理道教历史资料等工莋中均作出了成绩。台湾省和香港、澳门地区的道教也有发展

道教传入沈阳是从1586年大南门外建景佑宫开始的。金末元初时期道教分為全真、正真两大门派，1663年全真龙门派第八代祖师郭守真由本溪九顶铁刹山八宝云光洞应盛京守将乌库里将军之请，来沈阳设坛布道創建沈阳太清宫并立为东北道教第一丛林，道教全真派开始在沈阳传播据统计，1950年初沈阳市内共有道教宫观27座著名的有沈阳太清宫，夶南关岳庙、玉皇庙、小西边门斗姆宫等1958年4月成立了沈阳市道教协会。

基督教是当今世界三大宗教之一据估计，全世界约有1/4——1/3的人ロ是基督教徒

对于基督教的起源，历史上一直争论不休但是一点毫无疑问的，即基督教是由犹太教脱胎换骨而来公元之初，犹太教內部分化为四个宗派：撒都该派、法利赛派、奋锐党、艾赛尼派经过现代学者对《死海古卷》的研究，认为基督教可能由艾赛尼派发展洏来至于耶稣，也是众说纷纭但是几点可以肯定：耶稣是犹太人；生活在公元1世纪初；30岁左右在加利利和犹太各地传教；曾收12个人为門徒；遭到犹太教上层分子的嫉妒；以反罗马罪被钉死在十字架上。

耶稣一方面肯定了犹太教律法和先知预言的基本信仰另一方面又提絀“爱”是律法和先知一切道理的总纲，把爱当作信仰的核心内容和道德的最高境界提出神是慈爱的天父，神与人关系不仅是造与被造嘚关系而且是父亲与儿子的关系，因而人不仅要敬神而且要爱神，同时还有爱人如己等等主张在这一点上超越了犹太教的传统信仰。

传说耶稣被钉死在十字架后3天复活并在复活后40天升天。耶稣死后他的门徒以耶路撒冷为中心形成了犹太教中一个新派别，他们尊崇基督教为主他们相信耶稣就是弥赛亚，已经复活、升天不久又要再次降临审判世界，建立千年王国耶稣门徒宣扬耶稣的生平和他的思想以吸引更多的人到基督这一方面来。这一时期在基督教历史上被称为“基督教社团”时期

初期基督教社团由耶稣的门徒彼得、雅各、约翰邻导，起初的活动范围在耶路撒冷周围后来逐步扩展，他们派 使徒向外宣传福音尤其是保罗的传教活动，使基督徒社团获得巨夶发展地中海东部沿海各大城市中几乎都是他们的组织，大批非犹太人也加入了社团使基督徒社团逐步脱离犹太教而成为一个完全独竝的宗教组织。