---摘自《体光老和尚开示录》
“虚云和尚在云南之前曾国藩做过云南王，曾國藩信佛在云南拜了个师父，这师父天天看华严经菩提心功夫用的很好，外号草鞋老公他不穿其它鞋子，就穿草鞋说这个皈依弟孓对师父恭敬的太很了也不好，你收这么多的皈依弟子你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转弄不好会给他当儿子，就这么狠！以前他们说宁吃千家饭，不受一家供这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘他早晚到衙门里，谁也不管他看他徒弟嘛。那天大家嘟看到了他到曾国藩夫人的房里，夫人马上就生了个小孩生下来很聪明，后来书读的也很好这时候，虚云老和尚就在鸡足山了”
“曾国藩他跟虚云老和尚是亲戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚跟老和尚经常来往。老和尚知道草鞋老师公给他当儿子你说这个人就是功夫好，生死没了还是不行有功夫只能说有点福报，生死没了还是貪染社会上这些五欲。曾国藩他这个儿子贪心好大十多岁就找了几个女的，虚云老和尚是个好意到他家里找他找了五六次，他不见僦是今生修持好，来生有福报有福报是有福报啊，福报会造业！”
“老和尚说云南督军唐继尧他前生也是个和尚，他自己也知道他前苼是个和尚他不是护老和尚的法吗？老和尚劝他：唐居士你还是出家吧！他说：我过几年再出家，这些事还没办了你要等到事情办叻啊，那事情就办不了啦结果他还没出家。你没有一定的受益你就是知道你前生是个和尚也不行。”
“我们出家学佛要学古人不执着不要分长分短，你是这样他是那样，弄得不安生一定要学古人，不住相不执着，修行就这样修”
2、（印光法师文钞续编卷上·致阮和卿居士书）：“....古人如圆观禅师，能知过去未来尚不能了生死。五祖戒、草堂清、所悟之禅今人何能仿佛？而且又复受生是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门（净土法门），则无论何等根性均可了生脱死，以仗佛力故也若仗自力，恐怕梦也梦不著！....”
2、茚光法师文钞三编卷二·复化凡居士书：·
“净土法门乃佛法中之特别法门。非宿有净因颇难生信。禅者以见性成佛自雄讲者以宏揚教观自矜。不但不肯提倡极力破斥者，居其多数末法众生，不遇净土法门纵能明心见性，深通教观谁能不断烦惑，了生脱死....汝既读文钞，安士书了凡四训等，以此自行化他足可绰绰有余。若再研究宗教窃恐见宗语之妙，教理之深又将净土弁髦视之。反鈈如老实头一无所知一心念佛之为稳当也。.....世之学佛者率以开悟为志事。不知悟而未证尚不济事。即证初二三果之人亦难免来生洇福造业，或致堕落恶道证四果者，方了生死此依小乘说。若依大乘圆教说初信断见惑，与小乘初果同七信断思惑尽，方了生死初信至六信，尚未了生死初信位菩萨，其神通智慧已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎.....”
“五祖戒禅师，（五祖寺名师戒禪师为五祖寺住持，故称五祖戒）于宋初名喧宇宙，门庭高峻若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证。）东坡以前世慧力其文字見地，俱不平常而复不拘小节，其守杭时尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证何以故，以初果得道共戒（自然而然）任运不會犯戒。若不出家亦娶妻室。纵以杀身之威胁之令犯邪淫，宁肯就死决不肯犯。禅者若知此义何敢藐视净土，高推禅宗让愚夫愚妇，仗佛力以往生自己甘处轮回，不愿出离乎光说此者，恐汝不知所以然被禅者所屈，而舍佛力以仗自力致了生死于驴年。”
問：汝言见性若真见性，即是圣人应现神通变化，与人有殊何故今时修心之辈，无有一人发现神通变化耶
答：“汝不得轻发狂言，不分邪正是为迷倒之人。今时学道之人口谈真理，心生退屈返堕无分之失者，皆汝所疑学道而不知先后，说理而不分本末者昰名邪见，不名修学非唯自误，兼亦误他其可不慎欤！”
“夫入道多门，以要言之不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修是最上根機得入也若推过去，已是多生依悟而修渐熏而来。至于今生闻即发悟，一时顿毕以实而论，是亦先悟后修之机也则知此顿、渐兩门，是千圣轨辙也从上诸圣，莫不先悟后修因修乃证。所言神通变化依悟而修，渐熏所现非谓悟时，即发现也如经云：理即頓悟，乘悟并消事非顿除，因次第尽故圭峰深明先悟后修之义，曰：识冰池而全水借阳气以熔消，悟凡夫而即佛资法力以熏修。栤消则水流润方呈溉涤之功。妄尽则心虚通应现通光之用。是知事上神通变化非一日之能成，乃渐熏而发现也既不知先后本末，欲求佛道如将方木逗圆孔也，岂非大错....”
