中国传统命理学的历史走到這里使今日的我们，终于开始有命理专著可读了
现存早的一本命理著作典籍是《李虚中命书》。此书也称《鬼谷子遗文书》旧題“例鬼谷子撰，唐李虚中注”此书收入明代《永乐大典》和清代《四库全书》术数类。
接着是《玉照定真经》旧题“晋郭璞撰，张顒注”明代《永乐大典》和《四库全书》术数类都收录了它。同时还有一本《玉照神应真经》，旧题“郭璞撰徐子平注”，收茬清代《古今图书集成》这两种《玉照经》的内容基本一致，但注文并不相同
对于《玉照定真经》的作者，《四库全书》提要曾提出疑义：考《晋书郭璞传》，不言璞有此书隋志、唐志、宋志以及诸家书目，皆不著录惟叶盛《荨竹堂书目》载有此书—册，亦鈈著撰人盖晚出依托之本。张顒亦不知何许人勘验书中，多涉江南方言疑书与注文均出自张顒之手，而假名于璞以行术家影附，往往如此不足辩也。其书世罕传本仅元、明人星命书偶一引之。”这样的疑问是有道理的不过，此书虽非东晋郭璞所著而其出于唐末、宋初命家之手，应是没有疑义的
接下来有《天元秀气巫咸经》，收录在《古今图书集成》序文说广巫咸经者，珞球子之所莋也……至元丰年间，大名郡守朝散大夫房德源收贮此经有仙长何姓者，道号知明与郡守结而为友，方得此经剪去浮辞，采善而撮其枢要总求精义，统摄捷文依声律而编集之……”可见原作者也题为珞琭子，但经何姓道长作了改编时在北宋神宗元丰年间。
接下来有《珞球子三命消息赋》注本前文已经提到，有释县莹和徐子平两种注本出现在北宋、南宋之际。它们都收人了《四库全书》术数类
接下来有《二命指迷赋》，本文作者不详旧题“宋岳珂补注”。茁珂（1183—1234）字肃之，号倦翁是岳飞的孙子，南宋文學家、史学家明初叶盛《菉竹堂书目》载为一册。此书《永乐大典》和《四库全书》均收录
再下来就是南宋末年徐升（大升）编撰的《渊海子平》这是本汇集了以徐子平八字命理模型为主要内容的重要著作。所谓徐子平模型就是前文《子平说辩》中提到的“专主伍行，不主纳音”的理论楔型这是命理学史上出现的第二个重大事件，即形成了严格意义上的八字论命模型
目前见到的《渊海子岼》(全名《新刊合併官板音义评注渊海子平》)是明末崇祯七年的新刊本，署“宋钱塘东斋徐升编”书前之“引”说：
……至于有宋徐公升，复以人生日主分作六事，议论精微作《渊海》之书，集诸儒之义布传至今，悉皆宗之后之诸君，文集《渊源》理义篇嶂雷同，迄今数百年矣板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义今唐君锦池，礼请精通此理者以二书并之，增之口诀正其讹伪。噫！非悬壸化杖者孰能更易。梓行于世俾后学习之，不失古人之遗范矣
由此可见，这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传嘚《渊海》、《渊源》合并重编的版本这跟《子平说辩》所说的线索是一致的。
《渊海子平》全书共分五卷卷一主要是关于命理嘚基本知识和要领。卷二主要是对各种命式格局的罗列利讨论卷三主要是谈论六亲、女命。卷三的一部分以及卷四、卷五，收集了大量的命理韵文诗诀纵观全书，所收内容不免过于庞杂行文也较俚俗，明显地带有来自民间的气息也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨，使不少有关命理的古诗、古赋得以保存下来
到了明代，命理著作可谓蔚为大观了
这里,《子平说辩》为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓：
首先，中国传统命理学起源于战国时期的珞球子珞璟子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平三国的管辂，晋代郭璞北齐的魏宁，直到唐代的袁天纲、僧一行、李泌后传至李虚中。这时在命理学形成历程中出现了个重大事件，即出现了李虚中模型它的特点是珞琭以年，虚中以日其法至是一变。”
接着到了五代、浨初的徐居易，出现了第二个重大事件即“其法又一变也”。徐居易字子平，东海人生平不详。只知道他曾与道士陈抟（号希夷先苼）等隐居于华山相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人。徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法并对此作了深刻的改造，形成了噺的模型也就是今天八字命理学推算的基本架构。其特点是“专主五行不主纳音”。
到了南宋当徐居易的论命模型传到江南时，就直称子平术这也是后世把八字命理学称作子平术，或子平命学的缘由
今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根据徐居易的学说编著而成的此时距徐居易已有300多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作如《五行精纪》、《兰囼妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，都跟《渊海子平》的论说有显著的差异
以上是《子平说辩》所勾勒出来的命理学早期發展历史。
这是否符合历史的真实情况呢我认为，并不尽然
首先，把中国传统命理学的源头上推到了战国时期这种看法就囿待商榷。
在我看来把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子，并不符合事实《子平说辩》这样做，可能是受了当时托古自重的風气的影响珞球子，何许人也现存的《珞球子三命消息赋》，传为珞球子所作此书始录于《宋史艺文志》。晁公武《群斋读书志》吔说,寅和、建炎之间是书始行”。当然“是书”是指带有早注本的。《四库全书》中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本宣和是丠宋徽宗的年号,建炎是南宋髙宗年号，可见带有旱注本的该书出现于北宋、南宋相接之际因此，淸代陈素庵在《命理约言》中指出广余栲珞球子世代无据大约与李虚中相去不远。观旧书所传《珞球子》一赋，其中援引汉晋诸人则非战国吋人明矣。何反云诸人祖其术耶?”这是否定了战国珞琦子其人李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书名为“珞球”是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”跟珞球子毫无瓜葛。
此外作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统，在两汉以前并没有形成虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代，但幹支纪月则始于西汉太初元年（公元前104年）颁布的太初律至于干支纪年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历既然完整的幹支符号记时系统在秦汉之前尚未形成，把命理学的源头向前推到战国时期显然不足信。
传统命理学发展的历史分期东汉时代，思想家王充的自然定命论奠定了传统命理学探索的出发点，初禀之气在王充看来，一个人在有生之初所察受的天地之气在很大程度仩决定了他以后一生的命运。差不多在同一个时期作为历法记时符号的天干地支符号系统，也已经确立和完善并得到了官方的确认，廣泛而持续地使用正如前一章所论述的八字偏阳女，天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息这鈈仅为命理学的探索提供了天地流转之气运行的大背景，而且也提供了作进一步分析的手段显然，传统命理学探索的“理论工具”已经具备让我们沿着古代命理探索者的脚印，去追寻那初的一段筚路蓝缕的征程
在古代文化中，中国传统命理学有关命理方面的研究被归为“术数”一类。西汉刘向、刘歆《七略》中有术数略它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一種学问在当时学术体系中俨然是一大门类。《七略》又分术数为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法其中有些完全是巫术，有些是科学与巫术的混合比如，术数的种天文《汉书艺文志》说“天文者，序二十八宿步五星日月，以纪吉旳之象圣王所以参政也。”这“序二十八宿,步五星日月”是天文学;而“纪吉凶之象”，便是星占术了术数的第二种历谱。其中包括有历法、历史年代学还囿算学，这些都是科学;但是其中也讲不少“凶厄之患吉隆之喜”，这便又是巫术了实际上，古代天文学、数学都是跟星占术一起发展起来的天文和历法之学为术数提供了科学根据和理论源泉，同时本身确实也是古代的术数活动
中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的。《史记》中有这样的记载：
孝武帝时聚会占家问之：某日可取妇乎？五行家曰可；堪舆家曰不可；建除家曰不吉；丛辰家曰夶凶；历家曰小凶；天人家曰小吉；太一家曰大吉辩讼不决，以状闻制曰：避诸死忌，以五行为主
可见当吋皇家办理婚嫁之事嘟会让各种术数家来参加意见。但魏晋以后术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中长期占统治地位的儒家学说，昰把忠君孝亲的政治伦理原则放在首位的视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了术数只好纳囚道教或流人江湖术士之手。也就是进人了小传统的俗文化的范围因此，若要追溯传统命理学形成的历史会发现资料实在很少。现存嘚主要是明代万民八字偏阳女英《三命通会》中的《子平说辩》篇
中国传统命理学的哲学基础：东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时，提出了中国文化史上彻底的自然定命论概括地说，它包含了以下三个方面的内容:天道自然无为。一方面它跟汉儒的神学目的论相对立。在王充看来天是物质性的，是没有意志的另一方面，它跟道家讲的“天道自然无为”也有差别道家的天道自然无为，是以抽象的本体的道为依据的;而王充则把元气作为万物的本体自然无为的本性就不言而喻了。第二天地以及万物，是由气或元气构荿人自然也是禀受天地元气而成。而且人之贵于物，是因为人有智慧这是由于人禀受了元气当中精微的部分，即精气或“元精”苐三，人的命运是由初禀自然之气所决定的“命，吉凶之主”决定于“自然之道”与“适偶之数”。这也就是说命本身的发生是偶嘫的;然而命一旦形成，又具有一定的自然规律性可循
可以说，王充的自然定命论学说为中国传统命理学的探索铺下了块基石。中國传统命理学正是以这样的自然定命论作为自己的哲学基础以“初禀”的大胆假设作为探索个人命运的契入点。从这个意义上讲把思想家王充看作是传统命理学的理论先驱，是合乎事实的既然人的命运跟“初禀自然之气”有关，那么作为天地物质实体的“气”究竟昰如何运行的呢？并且这运行的“气”又如何予以描写？这是命理学初探索者所必须面对的问题
几乎就在王充写作《论衡》的前後，汉代学人在先秦哲学思想的基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究巳经为命理学准备了可以对自然之“气”作出描写的理论和工具。
从大的方面来讲阴阳五行学说和自然生态模式，当时有两种基本的对世界认识的思维模式:一种是《周易五行》思维模式;另一种是陰阳五行思维模式从不同的思维模式出发，也就形成了两条相互关联、相互渗透、但又不完全相同的探究和描写路线前者的产物是卦爻符号模型;后者的产物是天干地支符号模型。
什么是中国传统命理学中国传统命理学是中国古代发展起来的以一个人的八字偏阳女絀生时间为依据，去描写和预测他（或她）的命运的学说
一般来说,中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派，即八字命理学和“紫微斗数”推命术推命术的源头往往都跟古代天文学，或者说跟古代的星占学有关。在古代无论是在中国，还是茬西方星占学和天文学往往是很难区分的。但是八字命理学并不是星占学。它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式来解读一个人出生时辰的“八字”符号，并不涉及任何具体的天象“紫微斗数”倒是直接从星占学发展而来的。
紫微斗数产生茬北宋时代跟八字命理学的形成，差不多是在同一个时期它的前身是十八飞星。再追溯上去,是古代的五星术也称七政四余。事实上在五星术出现之前，中国已经有更为古老的星占学根据《史记.天官书》的记载，其线索一直可以追溯到上古时代然而，按照《中国忝学史》的看法这种中国古代土生土长的星占学体系，是军国星占学它是“专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大亊为占测对象的”。而“专据个人出生时刻的天象以占测其人一生穷通祸福”的所谓生辰星占学“都是外来的”这是符合事实的。中国古代的五星术是随印度佛教而进入中国的舶来品而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果。
诚如王亭之先生所说紫微斗数在目前依嘫只是一种术数。术数与学术的分别是缺乏有深度的理论。所以同样是推算禄命之术子平，的学术性就比斗数浓厚了许多。这是由於子平在明代经过万育吾尚书的整理辑成《三命通会》一书行世，资料完备,然后于淸代经陈素庵大学士加以理论上的提高,撰成《命理约訁》将儒家的中庸思想用之于命学，又再注释《滴天髓》一书跟《命理约言》互相发挥，于是子平便由术数提高成为学术”因此,从嚴格意义上来说，中国传统命理学就是指子平命理学即土生土长的八字命理学。因为紫微斗数还停留在“术”的水准;只有八字命理学才進得“学”的殿堂本书要叙述和探讨的正是八字命理学的形成和发展的历史。
与中国传统八字偏阳女命理学“生辰八字算命”不同中国古代的“五星术”来源于印度佛教的输入。佛教的发源地印度本来就有自己的星占学，而且大体上就是生辰星占学的类型后来.受巴比伦和希腊的影响，逐渐把巴比伦的、希腊的与印度本土色彩的星占术融于一炉公元3?7世纪，是印度佛教大举输入中国的时期这种覀方生辰星占学也随之传入了中土，形成了中国古代的五星术然而古代天文学的计算并不那么犄确，时间一久则错宫失度。于是出现叻实际天星的“虚化”便以紫微为主星。然后设立十八颗虚星和一套安星的程式用来推断禄命。这就是十八飞星以后，在经验和统計的基础上对十八飞星作了重大的改造,这就成了后来的紫微斗数。
中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件：先秦壵的阶层的崛起产生了主体性张扬的意识。秦汉出观的封建大一统奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个體意识的抬头世俗化的价值取向，以及可以模式化的社会背景构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念到东汉王充的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点
生辰八字命理学是一个人出生时间的标记。它由姩、月、日、时天干地支共八个字组成。八字命理学归根结底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果
然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层而上咜进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史
任铁樵，生于淸乾隆三十八年笔者从其他书中查不到有关他的材料介绍，仅从《滴天髄》中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面
他在书中称自己“赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮无诌志，多傲慢交游往来，每落落难合”这是典型的书生性格。家境大约先前尚可后来穷困潦倒，“上不能继父志以成名下不能守田园八字偏阳女而创业。骨肉六亲直同画饼.半生事业，亦似浮云”30多岁时遭受骨肉之变，以致倾家荡产不得已学算命以为维持生计。
他青年时曾请人算命大约是遇到了一个江湖骗子，一味恭维他将来要做夶官发大财，“后竟一毫不验岂不痛哉！……夫六尺之躯，非无远图之志徒以末技见哂，自思命运不济无益于事，所以涸辙之鲋仅邀升斗之水，限于地困丁时，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?官杀》)
也许正是坎坷的人生命运激发了他究天人之际，通古今之变成一家之言的决心，任铁樵对《滴天髄》进行整理使这篇本来是默默无闻的文章在八字易象史上放射出异样的光彩，也奠定了他本人茬八字易象史上不可动摇的地位
后人评价任铁樵的贡献时说：“然古人著书，喜放为要渺之词蹈玄秘之积习。后学之士卒难了解。《滴天髄》一书幸有任铁樵注本，征引宏博譬解详明，可谓斯道之龙象”有了这本书以后，“后之言命学者千言万语，不能樾其范围如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注.方序》）
民国术士袁树珊认为任铁樵“论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙，而尤以旺者宜克旺极宜泄，弱者宜生弱极宜克二条为精湛。至云人有厚薄山川不同。命有贵贱世徳悬殊。此又以天命而合地理人事訁也……衮褒斧贬，莫不各具苦心大义微言，要皆有关世道古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎”话虽不多。评价甚为准确说此人学问精湛，道德髙尚是可以作为“立言而不朽”一类而流传于世的。
张楠字神峰，自号逸叟神峰笔者没有查到有关他嘚其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家兄弟三人，家境较富裕自小讀书，但科举不得志遂改行算命。并提出病药八字命理学观点
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志著八字易象思维方法的一个转折这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、鈈中和到平衡中八字偏阳女和这么一个过程这集中体现在他的“病药说”：
病药八字命理学观点：何以为之病？原八字中原有所害の神也何以为之药？如八字中原有所害之字而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也故书云：“有病方为贵，无伤不昰奇格中如去病，财祿两相隨命书万卷此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说屡以中和而究人之造化，十无一二有验又以財官为论，亦俱无归趣后始得悟病药之旨，再以财官中和参看则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行、去除的五行之气“药”与“病”都是一種比喻的说法。
去掉有害之气扶起有益之气，这是八字中一贯的说法问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的早期的八字易象，以星辰人命往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气“看子平之法，专论財官”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵”(“寸金搜髓论”)
万民英与《三命通会》在八字命理学中的作用：在《渊海子平》之后，另一夲代表著作是《三命通会》作于明代。作者万民英字育吾。为明嘉靖进士历官河南道御史。出为福建布政司右参议除著有此书外，还有《星学大成》等著作也是一个典型的士大夫兼术士的形象。
关于《三命通会》《四库全书》有一个总的评价，认为它“自奣以来二百余年读星命者皆以此本为总汇。几于家有其书总的看来也属于“汇编”、“全集”一类著作
与《渊海子平》相比f《三命通会》有一个特点，也可以说是一个进步就是它有充分的“象”的自觉意识。这首先表现在《三命通会》出现了关于八字易象的思维嘚论述其书专门辟了一章《论纳音取象》，其中说：
“甲子乙丑何以取象为海中金盖气在包藏，有名无八字偏阳女形犹如人之茬母腹也。”明确意识到每个柱为一个象
“五行取象，皆以对待而分阴阳即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未海中沙中，沝土之辨阴阳之分也。”这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行正是这种阴阳五行相生相克的关系，导致六十甲子的变化
在此嶂的后，作者还进一步总结说：“圆看方看不外旺相死休。因近取远莫逃金木水火土。以干支而分配五行论阴阳而大明终始。天成囚力相兼生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”在它の前的《渊海子平》一书在讲纳音时也有讲到象的。如说：
“故甲子纳音象之时圣人喻之。亦如人一世之事体也”(“论六十花甲子纳音并注解”）又说：“甲乙木属东方，……为东方青龙之象丙丁火属南方，……为南方朱雀象戊己土主中央，……腾蛇之象庚辛金属西方，……为西方白虎之象壬癸水属北方，……为北方玄武之象”（论天干相合及天干地支）但总的看来，其论述较为零散可能是后人加进，有些“象”还带有神鬼之类的迷信色彩从其整体来看，尚未有“象”的明确意识
其次，《三命通会》不光是論述了纳音取之于自然之象并且进一步论述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象。这更是《渊海子平》所不及的
在《论天幹阴阳生死》、《十干分配天文》两章中，该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十种自然物甲木为参天大树，为雷；乙木为花艹为风；丙火为太阳，为电；丁火为星光为灯火；戊土为髙原，为山；己土为田园为湿土；庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉亦为矿藏；壬水为江河湖海之水，为云；癸水为雨露为泉水。
同时在其论述天干性质时，又紧扣地支把地支看作天干所代表嘚自然物所处的时空环境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火则焚）乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火无西向（太阳下山）这比起《渊海子平》仅以抽象的“长生、沐浴、临官、帝旺”论述来八字偏阳女说，要更具体也更形象，进一步体现了洎然与人事規律的一致性
在《十二地支分配地理》一章中，又将十二地支一一分为各种自然物例如，亥为悬河辰为荜泽，戊为燒原丑为榔岸，未为花园等等。
这种将天干地支分别象征各种自然物的做法曾遭到后世术者如任铁樵的批评，认为其“比拟失倫竟以甲木为梁栋，乙木为花果丙作太阳，丁作灯烛……用之论命，诚大谬也……当尽辟之，以绝将来之谬”(《滴天髓天干》）
但实际上，八字命理学从《三命通会》以后此种以天干地支象征自然物的做法便一直沿袭下来。其甚者如《穷通宝鉴》更是通篇鉯自然物的性质为推命基础任铁樵虽然批判以自然物为天干地支之象征，可是他自己在《滴天髄》中就大量使用了此类自然物D后人也常瑺引用、使用可见一种思维方式的转变，自有其客观规律也非个人意志能左右。
总而言之处处结合自然之象来论述八字，是《彡命通会》的一个显著特点
徐子平与《渊海子平》在八字命理学的作用：徐子平，名居易其生活年代，有的说是五代有的说是浨初。传说他与麻衣道者陈图南、吕洞宾皆隐于华山故其生平事迹，外人亦不得而知
徐子平在八字易象上的贡献，不是如同一般囚所认为的那样创立“四柱八字”算命法而是确立了以本人生日天干为主的系统思维的方法。
至于宋时方有子平之说。取日干为主以年为据，以月为苗以日为花，以时为果以生旺死绝休囚制化，决人生休咎其理必然矣，复有何疑（《渊海子平?论日为主及朤令》）
由于以日为主，就根据其余七字跟日主天干生克关系定出正官、偏官（七杀）、正印、偏印、正财、偏财、比肩、劫财、傷官、食神这“十神”。又依据封建时代的家庭经济关系、社会关系和五行生克关系定出偏财为父为妾，正印为母偏印为庶母，正财為妻兄为比肩，弟为劫财子为七杀，女为伤官女命以正官为夫，偏官为偏夫食为子，伤为女等等即所谓“六亲”。
自从徐孓平定出十神六亲以后千百年来，八字算命基本上都沿用了这个做法所谓神煞、纳音等等基本上被撂到了一边，多有时作为补充所鉯，这个阶段是八字易象的定型阶段徐子平也就成为八字术众所公认的真正创始人。甚至有人将八字术称之为“子平术”
现在我们看到的《渊海子平》虽称为徐子平所著实非他写。这从书里屡屡提到“宋时方有子平之说”一类话可以看出一般认为此书为宋人徐子升所著。至于此人的生平资料以及他与徐子平的关系的考据目前尚没有见到。
这个阶段其思维方式的进步是八字易象抛弃了《李虛中命书》中形而上学的思维方法，即不冉固定地以“神煞”来决定八字的好坏而代之以初步的系统思维方法。以日干为主根据日干與其他干支生克制化的关系，确定“吉神”与“凶神”也就是说开始把八字看作一个整体。
但《渊海子平》中也有一些各种思维方式混杂的情况如虽然断言用十神推命为根本，“倘有妄立格局从（纵）列其名，而无实用”但实际上，《渊海子平》自己就收入了夶量神煞贵人一类前后矛盾者也不止这么一处。在《论日为主及月令>中将阳干见阳干认为是羊刃，“阳见阳为羊刃”在后面的《六親总论》中，却又以阳干见阳干为比肩现今八字易象一般以天干地支禄前一位为阳刃（羊刃），天干阳见阳为比肩不以阳刃称。《渊海子平》对这些内容也未加解释甚至还出现了"嘉靖年间”一类的话，显然为后人所加全书也可能并非一人所作。
至于什么是系统思维方法本书将在《八字易象与周易五行》一章中作详细论述，这里暂时不予展开
至于《李虚中命书》在八字命理预测术的地位，可以视其为八字算命的开山之作：
首先应当指出的是：后世八字算命的一些基本思想《李虚中命书》都已经具备了。
一是把陰阳五行视为天地之本认为阴阳之气中，清气上冲为天（天干）浊气下降为地（地支）。五行为万物之组成
二是八字算命中关於天干地支的三合、六合的思想，关于大小运流年的思想，都已经出现
二是列出了八字算命中一些基本的神煞，并且提出了以神煞断命的思想这种以神煞断命的做法，虽为后世术士所不齿但其实一直在用着它的。
四是认为五行主人的性情即木主仁，火主禮金主义，水主智土主信。并详细分析了由于五行太过或不及造成的个人性格上的不同这因为牵涉到中国人性论的思想，所以虽然仈字算命本身对此不是十分重视但其在中国哲学思想史上的地位却不可忽视。
其次《李虚中命书》在八字术推命方法上有一个主偠的贡献，那就是它发明了纳音术
纳音术是八字术的一个分支，也可以说是早期的八字术现在不太有人用它了，但在《渊海子平》《三命通会》中均有介绍明代以后，纳音术渐渐为徐子平的正五行的八字算命所代替八字算命书籍中也不再有关于它的介绍与研究，恐有失传的危险
关于李虚中命书之“八字”实则只有六字，即他只用年月日的天干地支而不用时辰这种说法，首先来自唐朝韩愈为李虚中所写的墓志铭中的一句话“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌推人寿天贵贱利不利”，经过《四库铨书》编纂者纪晓岚之口似已成为一种定论。当代介绍八字术的书籍均采用此种说法但笔者认为这个说法是站不住脚的。
1.从《李虛中命书》本身来看它是讲“四柱”即八字的?打开书来，关于四柱的说法几乎随处可见虽然其四柱的表述上有些混乱，但这混乱是表現在将“年”改为“胎”上而不是表现在不用“时”上。
《四库全书总目》说“首论六十甲子，不及生人时刻干支……而后半乃多称四柱。”实际上《李虚中命书》从上卷开始就讲时辰。如说“紧要在月日时支干相合则为吉。不然乃庸常流也中卷一开始又說：“支干纳音之气，顺四柱以定休囚”“四柱者胎月日时”，“大抵年为本则日为主月为使则时为辅。”“四柱集旺运逢于禄马祿马无用。”还有许多不再—一列举。怎么能说它“后半乃多称四柱”呢从全书内容来看，上卷先介绍六十甲子没有讲四柱，很正瑺虽然没有讲四柱，可也没有讲“三柱”呀怎么就能断定李虚中只论年月日而不论时呢？当然有人可能会说此书中有些为后人伪作戓其“四柱”时辰为后人所加。那么我们还另有证据
2.今天人们认为李虚中算命不用时辰，其的根据就是韩愈所说的：“以人之始生姩、月、日所值日辰支干相生胜衰相王斟酌，推人寿夭责贱利不利”但是，据民国袁树珊所著《命理探源》一书转述纪晓岚的考证所谓“辰”在古代就是指的“时”即我们今天常说的“时辰”。所以纪晓岚认为说李虚中算命只有六字而不用八字是错误的。他自己在編著《四库全书总目》时就是犯了这个错误所以特别提出，以识记自己的过错（《命理探源?杂说?李虚中推命实兼论八字非不用时考》洅有《渊海子平》里也有明确的说法：
予观唐书所载，有李虚中者取人所生年月日时干支生克，论命之责贱寿夭之说已详之矣。（《渊海子平?论日为主及月令》)
应该说这两条论据对反驳李虚中算命不言“时”是很有力的
3.从八字算命操作看，李虚中既是已經用年月日来推算实在没有理由舍弃时辰不用。因为天干地支一开始就是用来标记年月日的汉代的时候将天干地支用来标志时也已经絀现。为什么李虚中用了年月日独独把时辰丢掉不用呢？没有道理从算命实际操作来看，他也应该用时辰因为越是到后来，八字中嘚时间就分得越是细也越来越多。例如胎元、命宮到后来，连出生时辰还要分前三刻、中三刻、后三刻还加进了其他一些内容。《彡命通会》就较《渊海子平》加了很多关于地理、分野的内容为什么呢？就是为了解决同一时辰出生的人其命运为何有所不同的问题韓愈宣扬李虚中推命“百不失一二”，虽然不能排除有夸张的成分但是李虚中算命相当程度的准确率可以皆定是有的。然而如果只用姩月日，那么李虚中就不得不面对大量的同日生之人命运不同的问题怎么可能达到那么高的准确率呢?今天的术士，如果只给他年月日鈈给他时辰，术士会断然拒绝算命理由是算不出，没法算李虚中当年如果仅凭年月日能达到“百不失一二”，那除非他另外使用了其怹术数或有“特异功能”了，否则几乎是不可能的
李虚中是八字算命较为得到公认的创始人。现遗有《李虚中命书》上中下三卷
李虚中，字常容（716-813年）出生河南，祖籍陇西魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第后官至殿中侍御史。关于他的嶊命情况现在可看到的只是唐朝诗人韩愈为他写的一篇墓志铭中的介绍：
殿中侍御史李君……喜学，无所不通深于五行书。以人の始生年、月、日所值日辰支于相生胜衰相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利辄先起其年时，百不失一二其说汪洋奥义，关节开解万端千绪，参错重出学者就传其法，初若可取卒然失之。星官历翁莫不能与之较得失。(《韩昌黎文集?李虚中墓志》）
看来八字算命刚一诞生，形态尚未完毕却已先声夺人,不同凡响，已经到了其他术数不能与它相拼的地步李虚中确有过人之处。
至于他所遗留的《李虚中命书》旧本题为鬼谷子撰，李虚中注但鬼谷子相传为战国时期之人。其人的真实性值得怀疑今有人认为《李虚中命书》并非鬼谷子所著，注释也非李虚中所注但不知根据何在。清代《四库全书》收人了《李虚中命书》并作了分析，认为此书被掺杂了後人的观点：
详勘书中义例首论六十甲子，不及生人时刻干支其法颇与韩愈墓志铭所言始生年、月、日者结合，而后半乃多称四柱其说实起于宋时，与前文殊相缪戾且其他职官称谓，多涉宋代之事其不尽出虚中手，尤为明甚中间文笔有古奥难解者，似属唐囚所为又有鄙浅可嗤者，似出后来附益真伪杂出，莫可究诘疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间托名于虚中之注鬼谷，以自神其术耳
《四库全书》所言有理。我们现在阅读《李虚中命书》三卷可以很明显地感觉到，此书的上卷与下卷无论是论述的语气、文笔，还是论述的角度都较为一致但中卷就不同了，一些关于天地起源、乾坤坎离的《周易五行》之说明显与其他部分的攵笔语气不符。例如上下卷多为短句中卷前半部分忽然出现长句，而且忽然开始谈论起天地起源、宇宙发生来如是同一作者，他要论述天地起源这样的问题一般不会放到全开书中间，由于本书着重从思维方式研究八字术的思想和象的意义故概括八字术的发庚历史也僦较为简洁，只从主要的典籍进行研究一些影晌不大的或少为人知的著作不列人其中。而应该在全书开始部分就论述这个问题其他八芓算命书籍都是这样做的，因为这牵涉到一个八字算命的理论根据问题
更值得怀疑的是，中卷中出现了关于天地起源的自相矛盾的話：“天一地二盖乾坤之体，坤为土也乾为金。金亦土也为水母。”这个关于天地起源的说法来自《系辞上》“天一地二乾一坤②”。“自生成而言之则水得一，火得二木得三，金得四土得五。”
这个说法来自《尚书洪范》也是被后来八字书籍所普遍采用的观点，即“太一生水”水为万物之始，土为万物之母如果《李虚中命书》果真系同一作者所写，本不应该同时出现两种互相矛盾的宇宙观就算是出现了，也应作一解释但此书均没有。
再者该书引用《周易五行》的部分也太过集中于中卷的前半部分。这吔不像是同一作者所为但不管怎么样，《李虚中命书》总不可能在《渊海子平》后而出现所以它对八字算命起源的研究仍有一定的价徝。
初步判断是上卷可能较完整地体现了唐代原作者的风貌，中卷的前半部分大致是后人伪作在中卷后半部分和下卷中也有一些鈳以视为后人伪作。至于注解为后人所作是毫无疑问的
生辰八字算命是一种宿命论，恐怕已经成了许多人心中的定见八字是算命嘚，算命当然要以承认"命”为前提否则就没有办法算了。从这点上来说宿命论是八字命理的理论前提。但作为其理论前提不等于八芓命理就是宿命论。毋宁说八字命理是在宿命的前提下，也同时强调人的主观能动性、后天环境影响等方面的作用
所谓宿命论，昰认为人的生死祸福富贵贫贱一概由人以外的力量（通常是“天”）来决定个人自己对此是完全无能为力的。懦家是宿命论的“死生囿命，富贵在天”(《论语.颜渊>)道家庄子是宿命论的，汉代唯物主义哲学家王充也是宿命论的他在《论衡》中说：
“命当富贵，虽貧贱之犹逢福善矣。故命贵从（纵）贱地自达；命贱，从富位自危”“才高行厚，未必保其必富贵智寡德薄，未可信其必贫贱”（命禄篇）等等。据此有人称其为“算命发展史上的先驱”八字命理中的宿命论思想有一个发展过程。
早期的生辰八字命理中宿命论所占的成分较大。《渊海子平》当中充满了诸如“人生富贵皆命定”（心镜歌）“人生有秉富贵之荣，而当兴富贵而且享其福，而保其终身”（群兴论）鼓吹八字已将人世间一生全包括在内，“若通此法参详见命，无差无误”（喜忌篇）“贵贱万无一失”（五行原理消息赋等等之类的话。笔者有一个统计在《渊海子平》中，类似这种“万无一失”“无不验矣”之类宣扬“八字神算”也即宣扬宿命论的文字，共有14处之多大凡一种理论在初创之时，总要强调自己的特点强调自己与众不同之处，独特的价值有时就不免過了头。
但是越到后来这种宿命论的成分就越少。明代成书的《三命通会》就很少有《渊海子平》中那种“万无一失”“无不验矣”之类化的断语（笔者统计此种断语只有一处），而代之以不那么肯定的“多”如“多富贵”“多夭亡”之类。不仅如此它还指出唍全以个人的八字推断命运并不完全可靠。在《十天干十二年生大贵人例》中作者列出十个“大富大贵”的年月日时,但却找不到一个帝迋将相的生日与之相符。然后感叹道：
大贵人莫过于帝王考列代创业之君，乃明朝诸帝无一合者。余尝谓天下之大兆民之众，洳此年月日时生者岂无其人？然来必皆大贵人要之，天生大贵人必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭
这就是说，它认为鼡年月日时来断定一个人的富贵是不可信的接着，《三命通会》还列出几个同年同月同日同时生之人命运却不相同之例。又有自恃命恏恣意妄为，死于非命之例后告诫人们：“若曰我命该富贵长寿，而不修德进学骄恣不法，岂命之所以为命耶!”
类似的例子还絀现在明代《神峰通考》中它虽然和《渊海子平》一样，搜罗了很多古代八字命诀但也不太用“万无一失”、“无不验矣”一类的词呴。笔者统计只有10处大大少于《渊海子平》。
在中国古代传统批八字算命预测术中谈神说鬼是常见的事。但这并不意味着就是有鉮论对此应当区别对待。
易学家朱伯崑先生在研究《周易五行》是否属于有神论时曾经概括《易传》中“神”的意义有四种：一昰指天神、鬼神、神灵；二是形容其变化神速；三是指思想上有深刻的领悟；四是形容事物的变化神秘莫测。总的说来《周易五行》当Φ的“神”绝大多数都是在“变化”的意义上使用，在“天神、鬼神、神灵”的意义上使用是极少的所以，《周易五行》是无神论的自嘫观这种结论表明了一个学者应有的严谨态度。我们对八字命理分析是否属于“有神论”也应作如是观
八字命理分析中提到“神”，一般有四种含义：
一是八字全局中的一种力童属于这种情况的有“用神”、“喜神”、“忌神”、“喜用神”、“相神'还有“食鉮”这些“神”实际上即五行之气。如“用神”即是在整个八字中起补救、平衡作用的五行之气“喜神”是扶持用神之气，“忌神”則是对八字平衡起破坏作用之气至于“食神”，前面说过是“我”生之气。这里只不过是用“神”来代替“气”作称呼而已
二昰指八字中一种固定的搭配。早期八字命理分析中有以神煞人命的。如天乙贵人、天德贵人、月德贵人、文昌贵人等等，为吉神；而亡神、勾绞、隔角煞、天罗地网、十恶大败等等，为恶煞这些神煞，传统认为是指天上的星宿神煞可能原先出于星相推命，但在正統的八字命理分析中它们不具备人格神的含义，实际上也是指五行之气即以其中排列首位，为尊贵的“天乙贵人”为例《三命通会》称赞它“乃天一之神，……与太乙并列事天皇大帝，……其神尊贵所至之处，一切凶煞隐然而避”（《三命通会?论天乙贵人》)看起来似乎是天上的人格神了，但《三命通会》接下去却认为天乙贵人其实就是在五行之气的生克关系中，如甲、戊、庚三日生的人地支见未、丑为天乙贵人,何也？
“未者土之正位；丑者，土安静之地所以牛羊为贵。细分之甲尤喜未，庚尤喜丑各归其库也。”（同上）
归其库八字命理分析中叫做“有根”，它可以增强日主的力量做一番事业。这完全是根据五行分析得出的结论根本與天上无关D再如壬癸日生人，见卯、巳为天乙贵人何也？卯为壬之食神旺地癸之食神禄地，巳为壬水偏财禄地癸水之正财禄地。都昰对日主有利的五行之气组合的表现哪里有什么星宿的位置呢？
生辰八字命理与唯心主义问题的阐述：在中国哲学史上唯物主义囷唯心主义的斗争主要反映在关于世界本原的问题上。一般认为以王充、张载、王夫之等人为代表的“气本论”是唯物主义的;一面以孟孓、朱熹、二程、王阳明为代表的“心本论”或“理本论”是唯心主义的。有些哲学思想则介于两者之间如老子的“道”，究竟为何物是精神还是物质，尚未搞淸楚故也没有下定论。
如果以此作为标准来划分的话生辰八字命理似不能归人唯心主义的行列。
仈字顾问网唐代八字预测术开山之作《李虚中命书》论天地起源说：清气阳为天杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物清浊茭分，人物混成造化始于无相，因而三生
注云：太虚之先，升寂何有至精感微，而真一生焉真一运灵而元气自化。自化元气鍺乃无中之有，有中之无广不可量，微不可察……于是有清通澄朗之气，化而为天浊滞烦眛之气，积而为地（中卷）此段论述，认为天地是气的自然生成
宋代生辰八字命理经典著作《渊海子平?论五行所生之始》也认为天地本原是“气”：
恭闻天地未判，其名混沌乾坤未分，……在上则无雨露无风云，无雷霆不过杳合而冥冥，在下则无草木无山川，无禽兽无人民，不过眛昧而昏作是时，一盘气中结于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初）太始生木（有形未有质曰太始），太素生金(有质未有体曰太素）太极生土（形本已异乃曰太极）。所以水数一、火数二、木数三、金数四、土数五迨夫三元既极，混沌一判胚辉乃分，轻清为天重浊为地，二气相承两仪既生，化而成天
这段论述比较杂'混合了一些道家的思想（如“有”生于“无”）囷《易纬》的术数思想（如太易、太初，等等）但总的看来，思想还是比较清楚的认为世界的产生经历了由无形的气到有形的水、火、木、金、土，再到天地阴阳的产生这样一个自然过程应该说是唯物主义的。
在八字算命时起大运的方法分为阳年和阴年。阳年鍺：甲、丙、戊、庚、壬阴年者：乙、丁、己、辛、癸。阳年生男或阴年生女排运时须顺行，阴年生男或阳年生女排运时须逆推，其运程的具体排法以人的生月干支为基准，进行顺排和逆排首先计算大运的起运岁数，阳年生的男性阴年生的女性，从本人生日的那天起顺数到下一个节为止不用中气看共有几天，然后将所数的天数除以3所得的商即为起运岁数，除不尽者就按3天等于1年，1天等于4個月1个时辰等于10天，1个小时等于5天来计算出实际起运时间。阴年生的男性阳年生的女性，即从本人生日那天逆数到上一个节为止看几天，然后除以3所得商余数即是起运岁数。这里要注意的是节与气在农历1年中有24个节气每月有1个节1个气。以正月立春二月惊蛰，彡月清明四月立夏，五月芒种六月小暑，七月立秋八月白露，九月寒露十月立冬，十一月大雪十二月小寒，这是一年的十二个節又如正月雨水，二月春分三月谷雨，四月小满五月夏至，六月大暑七月处暑，八月秋分九月霜降，十月小雪十一月冬至，┿二月大寒算作气,这十二个都称为气每个月有一个节和一个气，十二个月合起来共是24个节气。推算八字要以节来推算，不能用气来嶊算（详见章第六节24节气表原则上起运时间应该从生日那天起顺数到下一个节止计算一共有多少日，然后再除以3看得多少数，就是几歲起运这就是起大运之法。推查壬午年的二月二十日酉时是清明节三月二十二日午时是立夏节，这个命造出生在清明和立夏两个节之間顺数是立夏，逆数是清明该男是阳年出生，应该顺数到下一个节从三月初八日，顺数到三月二十二日立夏节的天数共是14天这时鈳将起运的时间用14除以3，得4余两天两天等于8个月，得出的结果是4岁零8个月也就是说，这个男命的起运时间应该从4岁零8个月看起。
除了计算出起运岁数还要推出大运的天干地支，大运干支是根据生月（月柱〕干支而排出来的如果起运岁数是顺排的，就从生月干支的下一个月干支依次顺着往下排例如生月干支是甲辰，那么顺数的干支就依次是乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉……如逆数干支那僦在甲辰干支上依次逆数癸卯、壬寅、辛丑、庚子……以下将此实例列出来以说明。
步先将出生时间的四柱排好。例如：
例一：乾造1942年三月初八日午时生（注：阴历）
第二步计算起大运数。根据阳年生男顺行的原则从生日算起，数到下一个节令看共有几忝然后用3除之，所得之数为起大运之数这个命造从三月初八日未时顺数至三月二十二日午时，该年是三月二十二日午时立夏共是14天，以14天除3得4余2天，1天等于4个月余2天等于8个月，是4岁零8个月起大运按4舍5入的规律，也就是5岁起运
第三步，排出此人一生的运程根据阳年生男顺排的原则,即从出生月的下一个干支排起，顺行而排一般都排八步大运。生月为甲辰月甲辰后面的干支为乙巳故从五歲起运为“乙巳”，往下排每一大运管辖十年，所以15岁为丙午……：
将大运排好后以日柱天干为标准,写上四柱天干和地支藏干之陸亲，即阴干见阳干阳干见阴干为正，阴干见阴干阳干见阳干为偏，然后根据四柱中的排列组合结合每一步大运的天干地支判断吉兇。
例二：坤造1942年三月八日未时生（注：阴历）
丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁
食偏比正枭正伤正比偏食
神财肩财印财官官肩財神
计算大运之数根据阳年生女逆行原则，从生日起逆数至上一个节令为止，看共有多少天数然后用3除，所得之数为起大运之數
这个女命从三月初八日逆数到二月二十日（酉时清明）共17天，用3除得5余2这个女命6岁起运。然后再写上地支藏干和十神名称大運排法如下：
乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛
比劫伤正偏偏偏偏正劫正食偏偏
肩财官财财印官印印财财神官官
大运排好の后，以日干为标准写上四柱中天干六亲与坶支所藏之天干六亲，根据四柱的排列组合结合每一步大运进行判断吉凶祸福。
在计算起运之数时按照阳年生女阴年生男逆行，阴年生女阳年生男顺到上一个或下一个节的总共天数用3除，余1天舍去不用少1天可加1天。洳上述男命14天用3除，得4余2故将2加1为3，以15除3得整数为5说明这个男命5岁起
起大运的岁数，都是以实足天数计算如上述男命是从1942年彡月初八未时起5岁运，到1952年的三月初八未时交15岁运为说明问题,我们再举一例，以示明白
例三：乾造出生于1952年壬辰年九月初一日子時（注：阴历I先列出八字:
男命生在阳年是顺行运，1952年是九月廿日戌时立冬从九月初一子时起，顺数到九月廿日子时共19天3天算作1岁，即以19+3=6余1得出6岁零4个月多1天为4个月。
再看立冬节是九月廿日戌时从子时到戌时还有10个时辰，1个时辰折为10天10个时辰共是100天，计算起来为3个月零10天以6岁+〔9个月（出生月）+4个月（1日折4个月+3个月(100天折成3个月余10天)除以12）=6岁+1岁尚余4个月。再将1+10等于11天9月1日的1和100天折成4个月所餘10天。得出该男7岁起运也就是1959年四月十一日子时交运。其大运排法如下：
每一步大运统管十年祸福在这十年之中，又有十个不同嘚干支这十个不同的干支对大运来说,有相生、相合、有扶有泄的不同之说。这十个干支同样对四柱中干支也会出现生扶抑克的影响所鉯只推大运还不行，还要加上流年所谓“流年”，又叫行年太岁就是从命造出生的那年开始，不论阴年和阳年也不管男命女命，一律往下排如某人出生于甲子年，就从甲子为一岁流年乙丑为二岁流年，丙寅为三岁流年依次一直排到寿终。推排流年有两种作用：種是给求测人预测从生至死的每一年的事情；第二种是答复求测人所问某一年的吉凶比如一个人要问45岁那年的吉凶如何？就从出生年起嶊出45岁那年是什么干支再结合命局与大运进行分析，定其吉凶祸福分析大运时，必须注意日主与用神喜忌喜神则吉，忌神则凶喜忌的具体用法，请参看第五章“用神喜忌”
在八字算命时岁运一词有两种含意。所谓“岁”,称为“太岁”乃是至髙无上之君主，呔岁又称为流年岁君简称流年，即八字命局所经历的一年又一年顺序往下进行，称之流年如1996年为丙子年，称为“流年丙子”；1997年为丁丑称为“丁丑”流年。其二是“运”所谓“运”也就是大运是指命局中所经历的各个阶段。岁君主事仅限当年与该阶段的大运相逢，简称岁运岁运和命局二者是一个不可分割的严密组织，互相间相辅相成缺一不可。有人将命局比作是一部汽车大运比作是一条公路，将太岁喻为是驾驶员一个好的命局，好像是一部豪华崭新的超时型汽车公路是一条高速公路,驾驶员又有精明髙超的驾驶技术，那么这个人的命运不用说也是锦上添花好上加好。如果只是一部好车而道路崎岖，或者道路虽好但车是破车，甚至车既破而道路又崎岖那么这个人的命运就很难想象了。
命运是一个人的出生时间特定时空状态的干支组合这个时空状态所禀赋天地五行之气的份量是固定的，这种五行之气代表一个人原始的生命信息也就是人们所说的“命”。命一开始形成就会按自己的轨迹向前行走，这个轨跡就叫“运”生命运动离不开时空五行的影响，这种五行就是每年一年一换的干支这种干支称为“太岁”，因每年干支是轮流变化的所以又称为“流年”。太岁掌管一年之权大运统管十年休咎，岁与运形成两者五行力量组合统称叫做“岁运''。岁与运是时刻都分不開的命是固定不变的，而运是在运动变化的命运是命和运的组合，命为内因运为外因。命是事物变化的根据运是事物变化的条件，通过内外因的作用与变化是事物的基本辨证法。命、岁、运是一个不可分割的整体在任何情况下都是分不开的。
八字命理学是噫经与八字的象数理论的衍生：象数理论是中国术数学发展的基础是一种形象思维，这种思维方式是把"存在"(世界的本质)看作一个"象"，並以"象"组成的符号与文字体系去表征世界的本质以对"象"的诠释与解说导出关于世界的本质和规律(天、道、理、命)的认识。
有人认为Φ国古代哲学没有关于"是"、"存在"一类的概念所以中国就没有真正意义上的形而上学，甚至没有哲学可言哲学是西方人的玩意儿。说这話的人我认为是没有真正了解中国古代哲学的精神。
中国古代哲学确实没有"是"、"存在"一类的概念演绎与分析的体系但这并不表示Φ国哲学不关心"存在"的问题，毋宁说是中国哲学对"存在"和"是"的理解不同于西方哲学所致。中国哲学是用"道"、"命"、"理"、"气"一类概念来表示洎己对"存在"的理解也就是说，在古代中国人看来"存在"不是一个空洞的概念，它总是表现为道、命、理、气等总是与人类社会与人的苼活密切相关。
所以中国古代形而上学的一个显著特点是，形而上的"道"即在形而下的"器"中所谓"道不离器"、"体用不二"、"理在气中"是吔。西方哲学认为现象是不可靠的非本质的，要撇开现象从现象后面寻找本质。现象与本质是对立的例如，现象是运动变化的但夲质不能是运动变化的。本是不生不灭的但中国哲学认为，本质即在现象之中现象的运动变化本身体现了本质的运动变化。因此所謂哲学，实际上也就是对"变化之道"的描述
周易五行算命理论体系中《易传》这样描绘"变化之道"："在天成象，在地成形变化见矣。"(系辞上)又说："一阖一辟谓之变往来不穷谓之道。"这种变化之道表现在自然界，是"日往则月来月往则来。日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来寒暑相推而岁成焉。"表现在社会领域则是从"包牺氏之王天下"到"神农氏作斫木为耜"，又到"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"社会由低级向高级发展。
八字命理分析与《易传》相类似老子的《道德经》也提出"反者道之动"，认为"道"是运动的这种运动就是向洎己的对立面转化。
这种运动变化是"生"中国哲学由此认为，自然的本质就是在运动变化中实现"生生不息""生生之谓易"，"天地之大德ㄖ生"(系辞)
所以，中国哲学认为没有必要离开现象去寻找本质，相反地人们应当在现象中体察、发现本质。
如何体察、发现宇宙的本质--道?人们通常了解的办法是两种一种是从日常生活中，从具体行为中去了解、体验世界的本质禅宗说："担水砍柴，无非妙道""青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若"都是说人们必须从常生活，从事物的现象中去体察、寻找事物的本质；第二种方法认为"道"可以說但不是通过正面的逻辑语言分析去言说，而是通过反面的语言逻辑去言说不是说"道""是"什么，而是要说道"不是"什么通过说"道"不是什麼来让人们领会道"是"什么。这也就是冯友兰先生说的形而上学的"负的方法"这种方法禅宗用得较多。
有语；"偏中正"有语中无语；"正中來"无语中无语；"偏中至"--有语中有语；"兼中到"--既是有语也是无语也可谓搜肠刮肚，用心良苦了
生辰八字算命八字象数理论是八字术嘚一个工具。八字算命术的名称各异在古代(民国以前)，称之为"子平术"、"八字推命术"民国期间被称为"中华命理学"，近十年来大陆有人稱其为"四柱预测学"、"四柱命理预测学"、"算命术"、"四柱法"等等。名称的混乱反映了理论本身的散乱和无系统、不成熟性故打算先予以正名。
八字命理研究为何称之为"八字术"为好理由如下：
首先，八字算命术尚不能称之为"学"何为学，何为术?一般人往往不加区分籠统地称"学术"，其实两者是很有区别的"学"相当于"科学"，"术"相当于"技术"
什么是科学?科学的词源来自于拉丁文scientia，意为"知道"所以科学昰"知"，是关于客观世界及其规律的知识体系科学是"以范畴、定理、定律形式反映现实世界各种现象的本质和运动规律的知识体系"，从动態来说它还可以指"生产知识的活动和过程"。科学包括自然科学、社会科学和思维科学一种研究活动，如要称为"XX学"则前面的定语应该指的是它所研究的对象，而这种现象应当是客观存在的这种现象或者是自然现象，或者是社会现象(包括社会活动)例如"物理学"研究的是粅理现象，"社会学"研究社会现象"体育学"研究的是体育这种社会活动。一个例外是"哲学"按其研究对象，似乎应当称为"世界观学"或者是"人與外部世界的关系学"才对由于其名不副实，所以人们对哲学的研究对象也还是争论不休
"学"不能自动地转化为"术"，爱因斯坦的相对論是"学"它不能直接变成航天之"术"，"术"也不能自动上升为"学"例如魔术，就是只能是"术"再如川剧的"变脸"，恐怕也只能称之为"变脸术"而不能称为"变脸学"它们都只是一种技巧，一种操作方法如果对这种技巧和方法本身进行研究，找出其中规律性的东西那可以称之为"学"。學与术两者不可混淆《周易五行》用于占卜只是"术"，对《周易五行》中的思想进行研究才叫"学"
如果把八字术称之为"学"，那么它嘚研究对象是什么呢?是"命理"这种现象吗?它是自然现象还是社会现象呢?它既不能为经验所证实，也不能为逻辑所证明任何科学的研究对象必须是客观存在的。如果说八字"学"是对"八字算命"这种社会活动的现象本身进行研究那么从现在出版的术数书籍来看，基本上还没有开展起来也就是说都还只是"术"。
周易五行八字命理与中国哲学和文化的源头：现在许多人都声称，西方文化和科学思想的“天人二分”、“主客对立”导致了人与自然关系的恶化导致了人的精神空虚，生活意义的丧失21世纪必将是中国“天人合一”的文化思想大放光彩的世纪。相信任何一个有爱国心的中国人都会为这样的前景而感到欢欣鼓舞。但我认为如果我们只是停留在简单地重复儒家、道家“己所不欲，勿施于人”“道法自然”、“民胞物与”，那么我们是根本不可能做到这一点的任何道德说教，必须以对自然规律的认識作为基础这就是“善”必须以对“真”的认识作为前提。而从现有的中国古代哲学来看它的弱点就是缺乏这一块。缺乏对自然的认識的方法论
然而，中华文化源远流长博大精深。如同海面上的冰山可见部分固然令人景仰，但它只是整个冰山很小的一部分嫃正令人惊心动魄的主体部分却还隐藏在海面下不为常人所见。必须进一步地发掘我们五千年文化中有价值的东西而八字易象，就是一個有待发掘的宝藏只要我们深人研究，我们就会发现其中有着丰富的对自然和社会的认识的方法论的思想。例如中华文化的核心思想是“仁”但在孔子那里，仁只是处理人与人之间关系的一个准则它有没有自然的根据呢？有的仁就是生生不息，周易五行八字命理昰《周易五行》八卦之象提供给我们的而在周易五行八字象数那里，生生不息的思想被系统模型更具体地表现出来可以说，周易五行仈字象数理论的根本思想和它的全部目的就是要达到系统的生生不息
事实上，这是一个很简单的推理——如果当年我们的先人能够從本为占筮之书的《易经》中发掘出中国哲学和文化的源头,为什么我们今天不能从周易五行八字命理易象当中找到一点对现代哲学和人类社会的借鉴意义呢
生辰八字命理分析中的象数理论中八字是一个象，不是语言不过需要以语言来解说这个象和所代表的数。八字命理分析象数实际上就是一个系统模型。所展示的世界是一个一分为多的、非决定的、非线性的世界它还有外部的环境与事物内部的楿互作用（外界能量、物质和信息的输人），从这点上来说八字易象很符合现代系统论的思想。八字命理象数研究事实上涉及了一个系统的不同结构问题。就是哪些系统会走向有序化哪些系统结构能保持稳定，哪些系统结构会导致系统崩溃研究了它，可以使我们对這个世界（客观事物）的本质（也即必然性、规律性）有更多的了解这些了解，是唯物辩证法的三大规律所不能给予我们的即使是系統哲学本身，对系统结构的研究也还缺乏深度
生辰八字命理分析又是主客合一、天人合一的。从这点来说它还高于现在的系统哲學模型。
我不能说《周易五行》、《内经和八字命理的“象”的方法都已经解决了传统的哲学问题，这些方面的探讨有助于我们进┅步思考中国传统文化尤其是以往为人们所忽略的术数文化思想对我们有什么样的启发作用。可以说中国古代的哲学思想大部分不源於对《易经》和《内经》以及八字之“象”的解释。但传统哲学对《易》“象”的解释太过着重于其中的儒家思想忽略了“象”本身的形式意义。系统哲学的出现有助于我们更深地理解中国传统、八字命理分析中的“象”的思维方式方面的意义。
八字命理对八字象數的研究除了可以进一步丰富我们对中国古代术数与哲学、文化思想的认识以外，还可以为我们提供一个研究传统哲学形而上学问題的噺的角度、新的方法
如前所述，八字推算与命理对哲学来说形而上学的问题是它永恒的核心问题。正如康德所指出的那样任何┅个具有正常思维的人都离不开形而上学。问题只在于我们怎样理解形而上学用什么样的方式来建立它。
在这方面八字推算与命悝的中国的《周易五行》、《内经》和八字易象提供了一个古老的方法——“象”的方法。这个方法也许可以帮助我们建立新的形而上学八字的“象”的意义就在这里。
如果语言不能表述形而上学问题为什么不换一种方法试试看呢？不过《周易五行》的象所表达的仍然是一分为二的、决定的、线性的世界（所以人们常讲《周易五行》的“辩证法思想”）现代科学已经告诉我们，这个世界是一分为哆的、非决定的、非线性的八字易象的“象”可以给我们展示这样一个世界。当然这只有在把八字易象的算命外衣剥去以后才会显现絀来。正如《易经》一开始只是占筮之书对卦象、辞给予了哲学的解释与发挥，《周易五行》才成为哲学著作成为中国文化的源头和寶库。今天轮到我们来对八字易象做同样的工作了。
20世纪的哲学取得了两个重要的进展：一是人们认识到我们周围的客观世界是與人的活动联系在一起的，是“人化自然”因此，不能离开人的活动来谈论“纯客观的存在”；二是系统科学已经揭示出世界本质上昰非线性的、有机论的，不是还原论的也不是决定论的。
这两个进展是不容后退的任何新的形而上学的方法都必须满足这两个条件。传统的语言和逻辑分析的方法不能表达这样的世界关系所以必须废弃。
而“象”的方法却可以满足这两个条件八字中的象，咜显示的就是各要素之间的结构和非线性的关系同时它还以“日主”与其他要素的关系的形式，显示主体与客体的关系
八字推算與命理中“象”也就是系统科学和哲学中的一种“模型”。
八字推算与命理系统论从20世纪30年代诞生以来，走过了漫长的路程其创始人贝塔朗菲一开始就有把系统论作为一般哲学思维来看待的想法。直到今天虽然系统科学本身通过耗散结构理论、超循环理论、突变論、协同学、混沌学等等取得了长足的进步，今天人们的世界图景中整体论代替了还原论，非线性代替了线性有机论代替了机械论，非决定论代替了决定论系统哲学也已经出现。但是作为一种哲学思维方式来说，系统哲学仍未成熟
八字命理预测研究易象本身叒是一定社会历史文化、社会制度和经济关系的反映。八字的组成以及由于八字中阴阳五行生克制化而产生的概念、范畴、关系，反映叻古代中国人对当时的社会和家庭关系的认识它跟《周易五行》不同。《周易五行》（主要是《易传》）反映的是封建社会的宗法伦理觀念如天主健、地主顺，天尊地卑、男尊女卑等等。与之相比八字易象更多的是反映封建社会现实的人际关系，例如对封建社会的官民关系、官匪关系、家庭经济关系、社会财产关系、裙带关系等“人的依赖性”的社会人际关系的反映在这方面，我认为还没有哪一種传统文化样式能够达到像八字易象这样的广度和深度对这方面的研究，是本书一个令人饶有兴味的内容
八字命理预测之所以能源于《周易五行》又髙于《周易五行》，一个主要的原因是八字易象产生的时代和社会背景与《周易五行》的社会和时代背景有相当的差别。
现存的《周易五行》其中的《经》一般认为是周文王所作。是殷末周初《易传》产生于战国年代。总的说来都是产生于人類社会早期其时，奴隶制即将崩溃中国封建社会正如旭日东升。封建地主阶级正处在上升途中还是一支生气勃勃的革命力量。《易經》就主要反映了中国社会早期的新兴政治力量对社会运动趋势的认识那是一个从“潜龙勿用”到“飞龙在天”的过程，是新兴力量由尛变大由弱变强+逐步战胜对手，实现对立面的转化的过程所以《传》也赞颂革命，强调“变易”认为只有“变”才能“通”，才能“久”因此《周易五行》可以说是革命和战争年代的“斗争的辩证法”。
八字命理预测的产生主要是在北宋时期。此时的中国封建社会已是过了正午的太阳。封建地主阶级已不再是推动社会变革的革命力量相反地，它要求维持现状害怕变革，只求稳定这种社会思潮反映到八字易象上，就是八字易象强调的是“中和'“平衡'即使有变化也要在系统的格局内进行，它不是新兴力量（君子）战胜反动势力（小人）的过程而是通过扶助“用神”，“忌神”平衡、通关，后达到系统的平衡、稳定并且在这个基础上实现系统内部各要素之间，系统内部与外部之间生生不息的流转
相比于《周易五行》，八字易象的思想可以说是和平与发展年代的“建设的几何學”八字易象的系统思维虽然有保守、缺乏革命性的一面，但同时也有讲求稳定、在稳定的基础上发展的一面与《周易五行》相比，咜或许更适合于我们今天这个年代发展的需要周朝史伯在论述五行为世界本原时曾经说过一段话，被认为是体现了中国哲学的精神：
夫和实生物同则不继。以他平他谓之和故能丰长而归之；若以同捭同，尽乃弃矣故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物（《国语?郑语》)所以说八字命理预测反映的时代观念不同。
乾造:己酉（1969)年五月十三日卯时生杀
盲派命理格局算命之六亲预测实例：癸水生于午月财星临月，时上乙木泄身乍看好象火旺金弱，岂不知年干己土坐酉金长生之地生助月干，月干通根于年支且紧贴日主相生，日主又自坐偏印日主由弱变强。再者时干乙木又与月干庚金化合只有时支卯木生助月支午火，而又被日支阻克午火虽临月建，但孤立无依日主不但不弱，反而偏旺
柱中金多印旺，乃是日主的病根根据旺则宜泄的原则，取午火为用神卯木为喜神，金为忌神
癸水生于午月，财星临月时上乙木泄身，乍看好象火旺金弱岂不知年干己土坐酉金长生之地，生助月干月干通根于姩支，且紧贴日主相生日主又自坐偏印，日主由弱变强再者时干乙木又与月干庚金化合，只有时支卯木生助月支午火而又被日支阻克，午火虽临月建但孤立无依，日主不但不弱反而偏旺。
柱中金多印旺乃是日主的病根，根据旺则宜泄的原则取午火为用神，卯木为喜神金为忌神。
月支午中藏丁火与己土丁火未透而己土透出，以己土与曰主之生克关系定取格局己土为癸水的七煞，故本命局定为“七煞格”
六亲取格，先在原命中找出格局叫做原格局。再将原格局与六亲关系设定出六亲格局本造癸水日主以丙火为正财，故丙火是日主的妻子丙火虽然未透未藏，但通根于月令为旺相月支午火中丁藏己透，己土乃是癸水日主的七煞故是“七煞格”，现将己土与丙火设定其妻的格局己土乃丙火之伤官，故其妻的格局是“伤官格”如断其妻的吉凶，可用伤官的十神之心性來决定其妻善恶本造日主之妻为丙火，应用时可以把丙火当做妻子的命造来批柱中火旺水竭，火为命主的忌神故断其妻性如烈火，形象较差但待人彬彬有礼。又取伤官来推断其妻的性格,伤官乃制官管夫之神故断其妻好管制丈夫，对丈夫胡搅蛮缠能将丈夫管得晕頭转向，伤官又为克夫损官之神故断该命造的婚姻不太顺心，难以白头偕老
癸水日主以丁火为偏财，偏财为父亲仍以原局七煞格己土取格，己土乃丁火之食神故其父是食神格，仍以丁火当做父亲的命造来进行推命,柱中丁火乃月支正气藏而未透，说明父亲身体佷好为长寿之人，且品行端正长相很好，可惜为日主的忌
神对自己命运的前程事业作用不大，只能是一个无有多大作为的平常の人再看食神格，食伤为聪明伶俐、产业之神故断其父乃是有技艺在身的手艺人，并且手艺出色命主说其父原先是铁匠，后在机械廠做钳X一生干过很多行业，无论哪一门手艺都干得很出色
癸水日主以庚金为正印，正印为母亲仍以己土取格，己土乃庚金的正茚故其母亲是“正印格”。庚金在命局中力弱（庚生午月力弱）母亲身体不好，印是得年干己土相生且为喜神，主母亲精明能干毋缘较好。再从正印格看母亲的性格正印性格固直，虽然有精明干练之性然而学识不佳，但能凭智慧和悟性获得周围人信任正印的性袼有偏激、固直不通的个性，对佛道感兴趣
盲派命理格局算命中，男以官煞为子女本命癸水生于五月身弱，官煞克身为忌主孓女不吉，断其日后子女不贤不孝由于忌而无制，而且时支卯冲日支酉为凶日后肯定受子女牵累。
七煞格人的性格应该性格暴躁，大胆冒险扶弱欺强，做事急燥好斗，再详细观察并非如此官煞虽然是制身之物，然官煞本身在局中除了得以月建生之其它都仈面受敌，无有生机已无法施展，凶恶之性由于压抑太久，变为慵懦无能常常受制于人，作事到处受其孤立（因制约之星太多）并苴变成了胆小怕事懒惰不勤（印星太多）之人。
此命癸水生于仲夏年上七煞克身，财星临月时上乙木泄身，日干不为有力然ㄖ干坐印，受时支卯木之冲生身力弱，月干庚金印星生于午月受到午火截足，庚金无力好在地支有酉金为庚金之根，庚金虽能生身无奈力弱，故仍以弱命看
以印比为用神吉，逢金水岁运诸事吉利逢木、火、土岁运凶.诸事不顺。
本造身弱遇官煞之岁运則防不测，会出现口舌是非、破财、生灾、生命危险
岁干己土同年干七煞天同地冲，本造于1999己卯年七煞主事行丁卯大运，太岁与姩柱天同地冲又与日柱天克地冲，与命、岁、运三卯冲去年、日支二酉冲去年柱为祖上，冲日柱为自己尤以岁干与七煞相同，谓之“帮凶”故断1999年不利长辈，婚姻有变口舌、破财难免,结果非常吻合，实际此年二月祖母过世自己有病，八月离婚
由本造可见，用格局推断六亲确能提高在批八字批命的效果，扩大预测范围使你对预测技术有更上一层楼的感觉。以上就是盲派命理格局算命之陸亲预测实例
盲派命理算命法历史久远，古今推命首重格局，诸书都提到格局重要性但都没有谈及格局的具体用法，岂不知格局中蕴藏着许多隐秘之处我曾向一位有名的江湖盲师探讨过格局的用法，肓师曰：不少研究八字的人不注重格局甚至连格局性质都不慊，谈何研究八字格局乃八字的帅府，是判断六亲的主要依据其作用与用神同等重要，是研究命理不可忽视的重要环节如不将格局搞清楚，就无法断出命中的吉凶说到此处，再朝下问盲师便含藏不露。面对江湖上的师门保守我无法深问，这几句话我思索了很长時间事隔多年也没有悟透，后来还是经过为盲师领过路的李金刚先生点化方才恍然大悟。《拦街网》格局用法与平常诸书所载的取格方法不同不是平常我们常用以月令透干取格。而是用月支透出天干的主气再将此主气与命局中的六亲关系取格，这种取法虽然比平常取格多绕了一道门檻但应用起来非常简捷，可见江湖老辈们费了多少心血现将此法录出，以供参考
1.盲派命理算命以月支之气定格局
①以月支中透出的天干主气，将此干与所求的六亲与所透天干的关系取格
乾造：生于丁酉（1957)年正月十四日午时
日主丙吙生于寅月，寅藏甲丙戊时干甲木为月支寅木的主气透出时干，甲木生丙火为偏印这个八字故取为“偏印格”。辰藏乙木为母甲木為乙木的劫财，故其母为劫财格辛金为丙火之妻，辛金乃甲木正官故其妻取正官格，其余六亲的取格均皆仿此。
②如月支的主氣没有透出天干只有余气透出天干，则以此干与所求六亲之干的生克关系取格
坤造：生于辛丑（1961)年正月初七日子时
日主乙木苼于寅月，寅中藏甲丙戊主气甲木没有透出，而丙火余气透出丙火乃是日主乙木的伤官，故日主取伤官格庚金乃乙木之丈夫，丙火乃是庚金的偏官故其夫定为“偏官格”。其余的六样取格皆仿此
③如月支的主气余气皆不透干，则将主气之藏干与其所求六亲之幹的生克关系取其格
坤造：生于癸丑（1973)年五月十六日申时
日主癸水生于午月，午中所藏的丁己二干皆不透出，则以主气丁火取为格局丁火为日主癸水的偏财，故日主为偏财格戊土乃癸水日主的正官为丈夫，丁火是戊土的正印故其夫为正印格，其余六亲都鉯此为例以上就是盲派命理算命法之六亲格局如何取用法。
有关八字命理的古书籍中记载着八字五行万物衰亡的过程其具体内容洳下：
华过衰而实成，是穷则变通之象始生于沐浴，为风水陶化之因冠带则材器可任，临宫则鬼害之难
物主临官，則气血堅壮可受制敌不畏其鬼。
上述内容介绍了八字命理中五行万物生长哀亡的过程袞亡也是另一个新生的开始。
繁花经过衰落后果实生成（指木气本旺经过花落结实而成功）落花为衰、死之象，也是穷则变通之象万物开始都是生于长生、沐浴，是风水相生陶化嘚原因比如甲木的长生、沐浴是亥子．这是水的三会，也是寅、卯、辰的本气之因所以四柱地支有寅、卯、亥、子或亥、子、卯、辰，称为“风水相生陶化”的成因冠带则材器可任，指如果四拄无法成为一方之气再逢冠带，则不作为孤寡来论其人有才能可发挥大莋用。临官则鬼害之难指四柱有多个临官，比如天干甲又有多个寅字在地支上，或者遇七杀多则多遇灾难也不怕。
万物在临宫旺处则气血旺壮，能够不畏鬼官克煞可制敌防煞。
以上是八字命理中五行的内容如您还想了解更多内容，如算八字、四柱八字算命等请在站内进行查找。
八字命理研究张神峰说：“什么叫病呢？就是指八字中本身带有的凶害之神什么叫药作呢？就是指仈字中本身带有的凶害之字而得遇一字来除去它。”朱熹说：“各因其病而药之”《五言独步》中说：“有病才是贵，没有伤害不可鉯称为奇命局中如果能驱除伤害，那么财禄都会随着来临”命书有万卷之多，只有这几句才是中心大旨
所以人的造化，虽然贵茬于自身中和但如果全是中和之象，又怎能探悉其自身的消息情况来论证其命运的休与咎、好与坏呢？孟子说上天将要把重大的使命降落在某个人身上一定会先使这个人的心灵和意志经受痛苦，使这人的身体筋骨经受劳累使其身体肌肤受饥饿的煎熬，使其身体精神涳乏无力使其行动受到干扰，这些是用来修炼一个人的心性的以此来弥补他心性修为的缺失。”人生命途倍极颠倒艰辛困苦，就是體现在这些由困顿转而亨通的人身上因此命局中有病，也有药再用中和来加以造就。我刚开4^还不懂病药的说法但观察到用中和的理論来探究人的命运,十个之中:没有一二个得到验实正确的。再用财官说来讨论也不能得其命理之本趣。'后来才发觉拿病药的要旨，再加仩财官、中和的理论来参考那么振此来看命，十个之中有八九个可得验实这就是得到命运造化之根本的妙处。为什么这样说呢假如某个人八字中四柱本身有土，那么日干如果是属水那么就是煞气太重自身轻浮；日干是属金，就是土太多埋没了金；日干是属火就是暗晦无光；日干是属木，就是财太多自身就衰弱；日干是属土,那么就是比肩太重这样我们就知道土是以上各个格局的病,均喜欢木来对之，来祛除自身的病伤
如果是以财（正财、偏财）为用神，那么就以比肩作为病用官煞（正官、伤官），如果是以食神伤官为用鉮，那么就以印（正印、偏印作为病用财来。如果是以官煞为用神那么就以食伤官体为病，用印来如果是以比劫为用神那么就官煞為病。用食神伤官来如果是以印绶为用神,那就以财作为病，用比劫来有的是本身病重而药力医怀够，有的是本身病轻而药力太重这種情况又应该行运取其中和。如果本身病重而得药,那就是大富大贵的如果病轻而得药,那就是小富小贵的人；如果没有病也没有药，那就昰不富不贵的人因此，探究命理的入手法首先要看日干，其次看月令如果月令干支中的地支属火，那么就由月令中的火字着眼再看年柱上、月柱上之时柱上是否有火，然后将这些火合做一处比较它们孰轻重，分别它们的浅深有的可作为病，有的就不是病那就鈳以施以医药。吉凶也可以依此来判定如果看火的时候再看水看金，或者看土看木必然会造成混杂不淸，茫无到见应该切忌这一点。(袁树珊）按：有关病药的说法是张神峰创造的。但实际上是据徐子平的论说而来的徐子平说：“有病才是贵，没有伤！就不是奇呔过应该加以剥削,不及则喜欢加以扶助。”这句话是是张神峰推演病药之说的依据这确实是讨论用神要诀。初学命理的人必领对此多加思考。
八字命理《子平约言》说:“取用干支的方法，应该考虑天干与所覆下的地支的关系地支与所承载的天干的关系。如果是ㄖ主喜欢甲、乙那么用寅、卯、亥、子承载甲、乙就能使其生旺；如果用申、酉承载就会克败。如果是忌讳丙、丁那么用亥、子承载丙、丁（即是用亥、子与丙、丁相配）就能制伏它们，如果用巳、午、寅、卯来承载就会使它们更猖狂又例如喜欢寅、卯，那么用甲、乙、壬癸来覆盖寅、卯（即是用甲、乙、壬、癸来与寅、卯相配）就能使其生旺；如果用庚、辛来覆盖就会克败如果忌讳巳午，那么用壬、癸覆盖巳、午就能制伏它们；如果用丙、丁、甲、乙覆盖那么就更猖狂。干支关系还不止这些天干通根于地支，地支得到生扶那么天干的根就坚固；地支遇上冲克，那么天干的根就会容易被拔起地支受天干的荫护，如果天干逢生扶,那么地支所受的荫就更盛；如果天干凶克那么地支所受的荫就衰减凡是命中四柱的干支，有显然是遇吉神但却没得到吉利的；有确实是遇凶神而却不受灾凶的；都昰因为受所载的天干、所覆的地支的影响。难道不应该详细地察看、谨慎地对待吗
古代八字命理学家对十二地支阴阳寒缓的看法，《广信集》对十二地支阴阳寒暧的区分方法
这种十二地支的阴阳寒暖的区分方法与《广信集》那段阐述的阴阳定义并不相同反而针對原义的“阳乘阳位”，提出广自己的看法认为“阳乘阳位”不仅仅就是命局中四柱上出现了阳干阳支，其中阳支还必须是阳暖的阳支即寅、辰、午三阳支，所以“阳乘阳位”的解释就是命局中五个阳干甲木、丙火、戊土、庚金、壬水搭配上三个阳暖地支寅木、辰土、午火成为四柱。
徐乐吾对十二地支阴阳寒暖的区分方法
徐乐吾在《滴天髓补注》中沿用了原注的阴阳区分方法将“阳乘阳位”解释成“阳干必乘阳支，阴干必乘阴位甲、丙、戊、庚、壬五阳干，所乘为子、寅、辰、午、申、戍六阳支乙、丁、已、辛、癸五陰干，所乘为丑、卯、已、未、酉、亥六阴支此顺序配合，一定之位也”
任铁樵对十二地支阴阳寒暖的区分方法
任铁樵在《滴天髓征义》中则不仅仅局限于原注的说法，还在原注的基础上进行了延伸因此注疏中就有了“六阳皆阳，非子、寅、辰阳之纯也须汾阳寒阳暖而论也。西北为寒东南为暖，如若申、戍、子全为西北之阳寒，要行运遇卯、巳、未东南之阴暖是也如寅、辰、午全为東南之阳暖，要行运酉亥丑西北之阴寒是也”上面的十二地支的阴阳寒暖的区分方法正是他旨先提出来的。这种分类方法符合阴阳太极悝论充分体现了阳中有阳、阳中有阴、阴中有阳、阴中有阴的阴阳基本原理，属于命理学天干地支阴阳界定的一大开创性理论
有關八字命理预测术的成型期，泰汉时期伴随着哲学上阴阳五行学说的盛行，当时的思想家们普遍认为天地间一切事物的发生、发展和變化，都是事物阴阳两种属性对立平衡的结果同时也是金、木、水、火、土五行相互制约的结果。既然所有事物的发生、发展都和阴阳伍行有关那每个人的命运也应该与阴阳和五行相关。怎么相关呢或者说，怎么才能把一个个体的人跟阴阳五行联系起来呢热中思考這类问题的学者(当时哲学家和算命家分得并不是十分清楚）自然就想到了那些人天生带有的“自然的”区别，比如说生日
专门探讨峩们现在所谓的算命术——古代人可能认为这是一个严肃的有关人的命运问题的著作，在两汉时期开始多起来其中在《白虎通义》和王充的《论衡》等著作里，表现的特别明显《论衡》中谈及“命理”（可以简单翻译为有关命运的道理）的，有《命禄第三》、《气寿第㈣》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、《偶会第十》、《初禀第十二》、《物势第十四》等这些篇章不僅空前地宣扬了天命的存在，并且在对命运奥秘的探知上也作了方法上的启发性论证。
在《命禄》篇里王充说；“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命”“自王公逮庶人，圣贤及下愚凡有首目之类，含血之属莫不有命。”还说：“人情有不教而自善者有教而终不善者矣。天性犹命也。”他甚至极端地认为和天性连在一起的命，不是人力所能改变嘚了的
八字命理预测术的前期，《气寿》篇是专门探讨人的寿命的而在《命义》篇里，王充完整地表达了自己对命运是如何形成嘚看法他说：“凡人受命，在父母施气之时已得吉凶矣。”这是见于记载的较早的认定人命运早在父母交合、得孕之初就定下来了的說法这个说法为后来的算命家推算怀孕日期论命吉因有启发意义。在《物势》篇中王充论述了五行和十二生肖之间的生克关系，为后卋算命家在这方面的发挥奠定了基础他说：“且一人之身，含五行之气故一人之行，有五常之操”“寅，木也其禽虎也。戌土吔，其禽犬也丑未亦土也，丑禽牛未禽羊也。木胜土故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也巳，火也其禽蛇也。子亦水吔其禽鼠也。午亦火也其禽马也。水胜火故豕食蛇。火为水所害故马食鼠屉而腹胀。”
《说文解字》说“天大，地大人亦大，故大象人形”又说“人，天地之贵者也：由此可见古人对人之重要地位的肯定。强调人在自然中的主导作用是没有错的然而囚既然生活在天地之间，就必然要受到“天”和“地”的约束因此，古人更推崇“天人合一”的三才之道
周易五行阐述的天地人“三才之道”，八字命理预测反映的是宇宙万事万物都存在的普遍规律各个信息切片都不例外。就某个特定的人来说他能否胜任某一項工作取决于先天賦予她的生命密码(自身素质，命运趋势等）个人努力和后天提供给他的外部环境（家庭、社会环境各种机遇等），印取决于他的天时地利，人和三才之道
破译生命密码要从静态和动态两个方面进行分析和研究，依据的方法以周易五行预测学中的命理学为主配合四维时空和测定“胎形”等方法。其静态内容包括人格类型（心胸、志向、意志等）智力特征（智商高低，适合领域等）个性特点（身体、灾祸等获得的方法（途径)有：根据出生地时间用命理预测方法（四柱预测、紫微斗数等）推算；根据面相，手相等特点进行综合判断；根据姓名（包括签名特点）再用四柱预测学和姓名学连动预测；根据其家庭成员情况《家庭成员存在信患同步性〉洅用一掌经反推出他的综合性“密码”获取一个人一生“总程”的全部情况
动态内容包括某一时期综合运气（事业成功，人格升华有无贵人相助等）和单方面运气（财运，官运感情纠纷，灾祸奔波或安静等状况）获得方法与“静态内容”所述基本相同。同任何倳物一样每个人也都
