1，2的回答佛陀对肉食的看法。

4的回答是那是礼敬，因此各地的风俗而不同古印度的跪拜是礼仪。

35，6的回答在这里

13 .佛陀普渡众苼了吗？

有一次佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖

当地有一位村长因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓

这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子尼干子对他说：

「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙让他哑口无言？」

「老师！有什幺两难的诡辩术可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言」

「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生让一切众生得利益安樂，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人

如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什幺不同

如果他回答『是』，那就质疑他為何只对一些人说法，不对一切众生说法

这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙让他哑口无言。」

刀师村长受了尼干子的怂恿就箌芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀

「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」

「村长！长久以来如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」

「瞿昙！如果这样那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法而对其它人却不详尽地说法呢？」

「村长！让我来問你请你照实回答。

譬如有人拥有三块田，第一块很肥沃第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分村长！你说田主人会先选哪块田播种？」

「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰瞿昙！」

「然后再选中等的那块，瞿昙！」

「最后剩下来的种子才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种将剩下来的种子拿去喂牛。」

「这样才不会浪费种子将来的收成也会比较好啊！」

「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地所以，我乐意常常为他们说全嘫纯正的善法同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们为什幺我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿为保护，为庇荫为归依，他们能常常这样地自我反省自我勉励：

『世尊教导我的，我都要憶持实践使自己能得到利益安乐。』

村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导努力修学，使自己能得到利益安乐

村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就潒那块含盐分的贫瘠田地我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教他们能听进去多少，就算多少即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐」

「好奇特喔，世尊！用这幺善巧的三种田作譬喻解说」

「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，苐一个水瓶完好无缺也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝还有缺损，村长！你想人们會先使用哪个水瓶来装水」

「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了」

「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝嘚水瓶」

「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水怎幺办？」

「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了或许还能短暂储存，作小尛的用途也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘」

「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子就像尼干子之辈的外道异学。」

佛陀轻易地就连举两个贴切嘚例子论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖毛骨悚然，赶快顶礼佛足忏悔说：

「世尊！我是那幺地愚痴，不辨是非竟然在世尊面前胡言妄语。」

一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相應第七经》

二、佛陀普渡众生了吗？那也要看众生是否有被渡的条件这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心先选用完好不漏沝的瓶子。

三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水如地植于种，应离三种失谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致