净空法师：【自以为是，不但不开悟，愈学愈迷惑】_腾讯视频
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净空法师说蚂蚁蟑螂也是有灵性的
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?1,184,6341 我们佛门常讲，佛法是“慈悲为本，方便为门”，可是佛门也盛传，“慈悲多祸害，方便出下流”。　　　　2 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦！　　　　3 尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。　　　　4 你被人家骗了，自己还以为自己在修慈悲，这个冤枉！要知道，慈悲喜舍，是建立在定慧的基础上。　　　　5 你没有定慧的基础，那个“慈悲喜舍”麻烦就大了。你明白这个道理，修学的次第就知道了，先修止观要紧。　　　　6 “止”，就是把你的妄想烦恼习气伏下去；“观”，就是保持头脑清醒。教下讲“止观”，念佛人讲“一心不乱”，一心不乱就是禅定。　　　　7 说实在地，你的定慧没有成就，你的慈悲喜舍是有限度的。定慧成就之后，这个慈悲就变成大慈大悲，为什么？你心地清净，一尘不染，你有神通、有慧眼。　　　　8 你把这个世间一切人与事看得清清楚楚、明明白白，谁也骗不了你，谁也瞒不了你，这个时候才能行大慈悲、大喜舍。　　　　9 现在这个时代，的确也有一些好心人，可惜没有福报，没有智慧。听到一点佛法，要喜舍，把他的钱财都舍了，都送给别人，别人干的什么事情，他不晓得。　　　　10 如果那个人是个邪门歪道，换句话说，你这个舍财帮助他造恶。他没有财，他造恶有限，他财多了，造的业更重，将来他是祸首，你是从犯。这个舍就舍坏了，就舍错了。　　　　11 另有一些学佛的人，他一天到晚都板着面孔，人家看到他这个人面孔都没有表情，学佛学呆了。你看，学佛学得呆头呆脑的，这不得了，佛不能学。　　　　12 所以，我们遇到欢喜的境界，还得要表示笑笑，也欢喜欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。　　　　13 那是什么？那是表演，皮肉笑，心里清净，那是叫逢场作戏。这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法。　　　　14 内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，你不高兴我也表示很不高兴，同情你。其实什么？其实是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。　　　　15 像唱戏一样，唱到那个地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，剧本上写好的，到你的时候你非笑不可；到那个地方要哭，你就得乖乖地哭，注定的，写好的。　　　　16 你是不是真的要笑要哭？不是的，你要表演给大家看。学佛的人处处在这个世间跟大众接触，表演给他们看，内里面清净平等觉，这是个念佛人。　　　　17 佛法在世间，的确形式上活活泼泼，内心清净平等，这叫功夫。　　　　18 你外面和光同尘，能够叫大家赞叹佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘扬、利益众生。　　　　19 内里面清净平等，是自利，自己得利益，是自利；外面和光同尘，是利他。　　　　20 所以，外面你一生生活、处事待人接物，统统是演戏，统统是表演，那就没错了。　　　　21 我们凡夫之人，眼见色，耳闻声，顺自己心意的就起了贪爱，贪爱是染污；不合自己的意思，讨厌，讨厌也是染污。我们凡夫，起心动念都被外面境界染污了。　　　　22 佛教给我们要净而不染，看得清楚是智慧，如如不动是定功。你有定有慧，你就不染着。　　　　23 心，要做到真的清净；心真清净了，在一切法里面不分别、不执着、不起心、不动念。这是佛教给我们的。　　　　24 不分别、不执着、不起心、不动念，那这个人是不是变成麻木不仁？人家笑板起面孔，人家哭也板起面孔，像个木头人一样，那这个佛也学错了。　　　　25 人家笑我也笑，人家哭我也哭，这是“恒顺众生”。他们笑、他们哭，动感情；我这个笑、我这个哭是智慧，不是感情，差别在此地。　　　　26 他有笑有哭，他是被污染了；我这个有笑有哭，没有被污染。　　　　27 永嘉大师讲“分别亦非意”，意就污染了。佛菩萨分别是智慧不是意，人家高明的地方在此地！我们要学的，就学这个，大学问，真功夫！
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　　28 我们学永嘉大师“分别亦非意”，这就对了。我们跟大家往来，表现的也是七情五欲，但那是表演，不是真的。　　　　29 世间人是搞真的，学佛的人是表演，不是真的。　　　　30 我们前面说过，学佛的人就像在戏台上唱戏一样，那个剧本编在这里叫你哭，到时候你就要哭一下；那个地方编成叫你笑，那你就得笑一下。　　　　31 不是你自己想笑想哭，剧本上这样写的，到时候就得这么演，而且还要演得很逼真！　　　　32 所以，觉悟的人跟没有觉悟的人在一起，觉悟的人是佛菩萨，叫游戏神通。　　　　33 为什么要用这些方法？不用这些方法，就没有办法跟世间人接触。　　　　34 那世间人一看，“你们是木头人，没有感情的人”，他怎么会跟你往来？所以你一定要演戏给他看。　　　　35 经上常常教给我们“为人演说”，演就是表演，为别人表演，就是这么个意思，这才能够度化众生。　　　　36 一切时、一切处，我们要历事练心，练到心里头确确实实不动心，就像《金刚经》上所说的：“不取于相，如如不动”。　　　　37 我们在生活里头练，对自己确实是“不取于相，如如不动”，对别人要演得很逼真。没有这个本事，怎么能成就自己？怎么能够帮助别人？　　　　38 我们真正修行人，外面要随缘，恒顺众生，里面要如如不动。　　　　39 外面见到人家欢喜，我们也欢喜，恭喜人家，我们自己心清净的，所以外面随缘，佛法是圆融的。　　　　40 遇到不好的事情，偶然也可以发个脾气，生一下气，那是表面的，里面没有，里面是清净的。　　　　41 所以说个老实话，学佛的人要像在戏台上表演一样，咱们表演依据剧本来表演，不是自己，自己根本没有。　　　　42 像舞台上，叫你笑，你就得笑一下；叫你哭，你就哭一下。自己心里头真的没有，没有哭，也没有笑。　　　　43 凡夫的麻烦事情在哪里？他外面笑，他里面也笑；外面哭，里头也哭，这糟糕，这就不得了。　　　　44 所以外表和光同尘跟大家一样，欢欢喜喜、快快乐乐，里面清清净净一尘不染，这叫功夫。　　　　45 绝对不是我里头不动，外表也不动，变成木头人，这样子你自己固然得到利益，佛法从此可能就变成障碍。　　　　46 别人一看，佛不能学，你看学了佛就像他一样，木头人一样！你变成木头人，你把一切众生学佛的缘断掉。　　　　47 学佛，我们要想影响众生，一定要表现非常地快乐，非常的自在。“这个人是学佛的，他那么快乐，我们要向他讨教如何离苦得乐”，接引众生的因缘就成熟了。　　　　48 佛法实在是活活泼泼，不但佛法是活泼，每条戒条都是活活泼泼的，不是死的，所以要有智慧去运用，这样才能够普度众生。
　　看来看去，就是在叫学佛的人，说一套，做一套，耍两面派呗
　　　　南无阿弥陀佛！ 这些就是佛教因果六道轮回科研成果的证明！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万般带不去，唯有业随身　　　　　　　　　英国有一位著名的轮回学家伍尔格Roger Woolger博士，他一九六０年代毕业于英国牛津大学，获得心理学博士学位，现在是著名的心理学家和轮回学家。他的一个案例，通过催眠的方法帮助波娜回溯前世，结果波娜在催眠中看到自己惊心动魄的两个前世。　　　　　　　　　　　　她首先看到自己在很久很久的过去生活在一个古老的部落里，做一个女人，那个部落当时闹饥荒，都没有东西吃，这个女人刚刚生了一个婴儿，她因为太饥饿，竟然拿着斧子把自己亲生的婴儿劈了，当作食物吃。结果就在那一世，她自己被一只野兽给吃掉了。这都是过去生中的冤家。　　　　　　　　　　　　紧接着她又轮回转世，波娜在催眠当中看到自己马上出生在一个古老的部落里，做了婴儿。那个部落也是闹饥饿，没东西吃，结果这个婴儿的母亲也用同样残忍的方法把婴儿杀死吃了。这个母亲是谁？恰恰就是上一世被她用斧子劈死的婴儿转世而来的！这又证实冤冤相报没完没了。古人讲“万般带不去，唯有业随身”，人生什么都带不走，带走的只有自己的业——自己造作善恶的种子，将来遇到缘（条件），就能够开花结果，一结果就受果报。只要造了业，这个业就像影子一样，永远跟着你，真正是“善恶之报，如影随形；祸福无门，惟人自召”。善恶的业力，就像影子跟着身体，躲都躲不掉，一报还一报。　　　　　　　　　　　　人为甚么有轮回？佛在《首楞严经》里把轮回的原因说了出来：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”意思是说，你欠我的命，将来就得还命；我欠你的债，将来也得还债。众生就这样生生世世，无量劫中，欠命的还命，欠债的还钱，轮回不休。每次欠的，要对方还的时候，一定会多要一点，多要的那一点点，等于又欠了，就这样永无休止地酬偿业报。明白这个真相，就不敢再造恶业，避免将来受恶报。　　　　　　　　　　　　　　　　　　文章来源：　　　　　　http://www.hhfg.org/fjykx.html　　　　　　http://www.fosss.org/ 　　　　　　(三）对于能够记忆前生的人立案调查研究---因果轮回的科学证明　　　　　　(四）用催眠法帮助回忆前世的研究---因果轮回的科学证明　　　　　　(五）对于不同维次空间生命的研究---因果轮回的科学证明　　　　　　（六）认识轮回的根源---因果轮回的科学证明
　　本文来自《认识佛陀教育网》http://www.amtfweb.org/　　　　　　　　南无阿弥陀佛!　　　　　　　　　　　　解决21世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。 　　　　　　 ——〔英〕历史哲学家汤恩比博士 　　　　　　　　　　　　 佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。（世界著名学者杜齐）　　　　　　　　　　　　伟大的胜利者　　　　　　在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却驳得了意想不到的巨大成就一一成了一名佛教徒。我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大学者的名字叫里斯•戴维斯。　　　　　　——垒艾•摩 陀《幸福蓝图》　　　　　　　　　　　　和谐一统的宗教　　　　未来的宗教将是一个和谐一统的宗教。它将是一个超越个神、远离一切教条的神学的宗教。这种宗教，作为一个意味深长的统一体，必定是建立在由对事物的（无论是精神的，还是自然的）实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教是基于这种理念的宗教。　　　　——爱因斯坦 （近代大科学家）　　　　　　　　科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比……故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。　　　　——尤智表（现代科学家）　　　　 　　　　　　　　现代尖端科学家认为：释迦牟尼佛是三千年前，在亚洲诞生的伟大的哲学家、伟大的天文学家、伟大的物理学家。　　　　佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。（世界著名学者杜齐）　　　　　　　　　　宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。 　　　　　　佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！——克里柔夫人（英） 　　　　　　　　　　 诺贝尔奖（物理）获得者杨振宁说：“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是佛学”。佛学必超哲学、科学，它博大精深，微妙难思，用语言文件难以表达。佛教的教义、教理是亘古而不变、历万劫而不衰的真理。观中国历代领导（统治）者对佛教都十分重视，称“法师”为“国师”，且佛教与时俱进促科学持续发展，保社会和谐安定，使人民安居乐业。于是，目前许多国家的领导、政治家、科学家、哲学家、医学家……研究佛学经典，对一向认为迷信的佛学产生了浓厚的兴趣，作出了相当高的评价，引发了学佛的新高潮。　　　　　　 大陆学佛的整体水准与港台等地相比，虽差了些，尤其在35—75岁这批人中，因受历史浩劫的影响，认为佛学就是迷信的大有人在，乃至于中、下层离职、在职干部领导，若能为他们除迷解缚、去垢离尘，故编辑此书。但愿他们能读此书，能以国家领导人为榜样，正确认识佛教，能多一个学佛人，少一个贪嗔者，大家能为构建和谐社会、实现全面小康、复兴中华民族贡献绵薄之力，的能让中国佛教普熏世界，发扬光大，能做一个堂堂正正中国人而自豪，为祖国的繁荣富强而骄傲！因为我们有优越的社会主义制度，就一定有佛学生长的土地、雨露、肥料，定能开花结果。大陆佛法兴，干部读佛经，和谐社会成，官民步伐整，以此稿献给祖国六十华诞。　　　　　　 　　　　　　 ------摘自 沙洲（寂东）
　　南无阿弥陀佛!　　
年的世界书目大全中，关于人有前生后世的专题新书就有100多本。驰名全球的心理学家温巴博士，通过对2000多人的实验考察，确证有六道轮回，加拿大电视台向全国播放了采访实况。　　　　
通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。　　——美国心理学家文巴克博士　　　　六道众生轮回真相——问答：　　佛学基础知识问答节录《觉海慈航》　　……我们要断轮回,出三界,必须在起心动念处着手。如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么，所造的是佛因，将来一定结成佛果，因为所转念头不落人天福报，或贪狠害人的畜生道中去，将来一定可以越出轮回的。这道理不是很明显吗？　　问：这六道里面，那几道是好的？答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。　　问：那么，我们最好生到天上去享快乐。不知有没有方法？　　答：方法虽有，不过我们却不应该希望生到天上去。因为上面说过，无论在那一道里，等到报应完了，就要轮回到其它道里去，那么，生到天上，就算作了玉皇太帝（天有无量层及各个层次天的神仙天主天帝）等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有很多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。　　问：怎么才可以跳出轮回呢？答：我不是说过只有学佛了吗。　　问：我们凭着良心多行善事，就不能跳出轮回？答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过，可是这些享受是不长久。要长久，就得脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的的。　　问：常听人说：人的生死是玉皇太帝和阎罗王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇太帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自已能掌管得着。　　问：我不愿意死，怎么旱晚要死呢？我愿意上天堂，怎么上不去呢？你说生死全是自已管着的话，我真不明白了。答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理。就不难了解了。有因必有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么，你来生还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就可上天；其它各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然亳无足怪的事。你种的豆，神不能教它变成一只瓜。同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。再说得简单明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自已作主，那么，生死福祸还不是你自已掌管着吗？　　问：有些好人往往遭遇着不幸的事，作恶的人倒反运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢？　　答：这比方种树，种子刚下到土里，立时就能结果吗？又比方借钱给人家，那有才交到他的手，立刻就来还的呢？佛教讲得的因果报应，是包括前生，今生，来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果。有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果，这就和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通吗？　　问：阎王，判官，城隍，土地究境有没有呢？答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律法事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。　　问：要不要供养他们呢？答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必像佛菩萨那样供养他们。　　
　　南无阿弥陀佛！　　　　问：玉皇大帝呢？答：玉皇大帝也在轮回之中，但他是护持天神，我们也应当对他表示敬意。　　问：神仙呢？答：神仙有天仙，地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们，学习他们，因为我们要了生死，出三界的。　　问：大仙堂一类的东西，不是就该取消他了？答：那还用说吗？狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬他们。　　问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？答：学佛的人，天上的神仙都要恭敬的，邪魔鬼祟又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽不去恭敬它，也不要妨碍它才是呢。　　问：佛即然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。对吗？答：那以不然。我们既然想脱离轮回就要照着佛的教学去学，那么，佛是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还算是个学生吗？　　问：还有菩萨呢？我们应该恭敬他吗？答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生。拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教师。那么学生恭敬教师是当然的事了。　　问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙神鬼似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗，娘娘很有灵感，求事求财，求病早俞，求消灾免难，也有感应。我们难道不要敬事他们吗？　　答：有的神鬼也确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大，神通广。你为什么不去求观世音菩萨或阿弥陀佛,以消灾更迅速，更圆满的郊果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢？　　还有，因为你要成佛，须一心一意地学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到寿终的时侯，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。　　问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨外，一切天仙鬼神都不可供养。是不是这样？答：这样就对了。　　问：一个人能修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？答：仙人虽然也能神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，五通罢了。讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的，所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。”就是说仙人还在轮回之中，只能得到五种神通，罗汉已经超出轮回，才可以得到六种神通。而且神仙所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面上看起来虽然一样五种神通，但是神通的作用就相差太远了，就比如土快比泰山一样了，那么，神仙还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？　　还应知道最重要的一点是，那神仙因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去，他们花了很长的时间和很大的功力，由于没有按照佛所指示的方法去修行，到头来还是不能回复本有的佛性，了生脱死，超出三界，实在是太可惜了。　　　　南无阿弥陀佛！　　假使没有佛教因果律：宇宙就只有混乱。　　——世界几何力学之父威勒博士　　　　佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。　　——中国现代科学家尤智表　　　　佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。　　——著名哲学家尼采　　
南无阿弥陀佛！　　　　佛基础知识节录《三世因果文解说》一、因果报应的形式　　　　
佛教《三世因果文》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。　　
因果循环报应规律有三种形式：《涅槃经》讲：&业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报&.我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。　　
（一）现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早报。　　
祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。有的人青年，中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来伤残，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。　　
（二）生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。　　
有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。　如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。　　
（三）速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点就遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事同样得速报。　　速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结，而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事，如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……，所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。如有一个人，她在特别困难时，本人无饭吃，无房住，孩子无钱上学，丈夫的饭碗也丢了，在这种情况下，有一个老人出来帮助她安排工作，并且借房给她家住，有了饭吃，有房住，孩子上了学，她不但不感谢老人的救命之　恩，反而黑了良心，贪污老人的钱，结果苍天有眼，让她跌断手，看你还贪不贪。又有一人，多年来，他有困难，其朋友总是无私帮助他，但他总觉得一年给一万两万元太少，心有贪念，就起黑心，有一天他一手拿着其朋友给的钱，一手就要害其朋友，相害未成，又对朋友进行敲诈钱财，当朋友看出他良心坏，就警告说：&你这样做，定遭恶报&，结果不仅家中凶灾未平，第二天本人突然腿断痛得要命，后又突生奇病。。。。。。　　　　引用地址：http://www.stsy./recommend//article_91.html　　
　　南无阿弥陀佛！　　　　
西方医学界和科学界关于因果轮回的案例很丰富、很翔实，证明确实有六道轮回，而且轮回当中始终贯穿着因果报应的法则。这些案例提醒我们，不可做任何恶业，做了恶业就必定受恶报，因果报应丝毫不差！　　　　”这个因缘和合论打破了上帝造物，神权万能，和旧科学家以原子为原始单位不可再分的种种邪见。　　　　因缘和合论与因果律　　　　　　
佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。我们站在科学的观点看，精神现象本不是研究的对象，这里暂且不论。现在祗从物质方面来说，农夫把一粒谷种到田里，受着日光、水土、肥料、人工的培养，就生出一颗稻来。这是农民的生产。稻并不是从无而有，那是以谷为因（佛经里叫做亲因缘），以日光、水土、肥料、人工为缘（佛经里叫做增上缘）而逐渐生长的。有因无缘，有缘无因，都不能生长的。这就是佛法的因缘和合论。纺织厂一面进棉花，一面出布疋，这又是一种生产。布疋的产生，是以棉花为因，机器人工为缘。一切农业、工业的生产，处处体现了佛说的因缘和合论的正确。不仅人工的制造是这样，所有自然界物质的变化，生物的演进，都可用因缘和合论来解说。祗因为是因缘和合的，所以一切事物的本体是空，由此而会通了上文所述的空假中三观和色空不二的理，成为佛教谈空说有的一贯的理论。佛经里有一偈，说得很透彻：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”这个因缘和合论打破了上帝造物，神权万能，和旧科学家以原子为原始单位不可再分的种种邪见。这些邪见所主张的因，佛教称为不平等因，祗有因缘和合论的因是平等因。上帝如果是万物生成的因，那末上帝也一定是某种因缘生成的果。原子也是这样。现在已证明原子中有原子核和电子，原子核中又有质子和中子，质子中子又可以打破而变成能力　　南无阿弥陀佛！　　以上段落摘自：一个科学者研究佛经的报告）　　
　　南无阿弥陀佛！　　　　佛基础知识节录《五福临门》　　　　十三、神仙长寿而不能永恒 　　　　
一般人很难想像，内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静，禅定的功夫越深，寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说，靠行善的力量所上升的天，叫做‘欲界天’，欲界天有六层：　　 　　１、四天王天——以人间五十年为一昼夜，寿命五百岁。　　２、忉利天——以人间一百为一昼夜，寿命一千岁。　　３、夜摩天——以人间二百年为一昼夜，寿命二千岁。　　４、率兜天——以人间四百年为一昼夜，寿命四千岁。　　５、化乐天——以人间八百年为一昼夜，寿命八千岁。　　６、他化自在天——以人间一千六百年为一昼夜，寿命一万六千岁。　　 　　以上这六层天是行善所达到的，他们的寿命比人间是长得多了，但是因为心中有情欲，没有禅定功夫，所以寿命并不算很长，有定功的天人，寿命也就可以上用‘劫’来做计算单位的，因为他们是修禅定的，而且定功越深，寿命就越长。有定功的天人，最起码寿命长半中劫。　　 　　‘梵众天’的寿命一中劫半。‘梵辅天’的寿命一中劫，‘梵众天’ 的寿命一中劫半。（以上叫做‘初禅三天’。　　 　　‘少光天’的寿命八大劫。‘无量光天’的寿命四大劫，‘光音天’的寿命一中劫半。（以上叫做‘二禅三天’。　　 　　‘少净天’的寿命十六大劫，‘无量净天’的寿命六十四大劫。（以上叫做‘三禅三天’）。　　 　　‘无云天’的寿命一百二十五大劫，‘福生天’的寿命二百五十大劫，‘广果天’的寿命五百大劫，‘无想天’的寿命也是五百大劫，‘无烦天’的寿命一千大劫，‘无热天’的寿命二千劫，‘善见天’的寿命四千大劫；‘善现天’的奉命八大劫，‘色究竟天’的寿命一万六千大劫。（以上叫做‘四禅九天’）。　　 　　
另外还有四层无色界天：‘空无边处天’寿命国万大劫，‘无所有处天’的寿命六万大劫，‘非想非非想处天’的寿命长达八万大劫。（以上又叫‘四空天’）。　　 　　
所有天界的寿命虽然很大，但都不是永恒的，纵使‘非非想处天’的天人寿命长达八万大劫，可是过了八万大劫，到了八万零一大劫的时候，仍然还要死亡，还要轮回六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。　　 　　
只有断除了烦恼和我执的人，才以达到真正的永恒境界。佛经上把这种人称为‘圣人’。圣人又可分为：偏于自度的‘阿罗汉’和广利众生的‘菩萨’。智慧和度化众生圆满的是‘佛’。　　 　　十四、地狱‘万寿无疆’却苦不堪言　　 　　一般人都听说：做大恶的人死后会入地狱，可是对于地狱痛苦的情况和寿命却了解得不多。因为地狱受苦的种类千变万化，而且其受苦的程度更非人类所能想像。地狱不但受著宇宙间最凄惨的痛苦，再加上地狱众生的寿命特别长久，所以这种折磨也就显得格外恐怖了。佛经对于地狱描述得十分详尽。例如，《地藏经》、《观佛三昧经》、《起世经》、《正法念处经》、《长阿含经》等都记载了地狱的受苦情况和投生地狱的原因。在此不便叙述，请读者自行参阅吧。　　 　　根据《阿毗昙论》的说法，地狱的时间比欲界天过得还要慢，真可以说是‘度日如年’了。 　　　　
诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。规诫众生不可贪着天界之乐，应思出离三界。　　
　　南无阿弥陀佛！　　　　佛真实存在的证明——云南昆明市西北方的“观”　　　　
我国的佛教是从印度传来的，有两千年的历史。我国的佛教从无到有，从小到大，现在发展到寺庙遍及祖国山河，信佛教的人越来越多，从古至今，信仰佛教的人，不仅有贫民百姓，而且有帝王将相和一些高层人物高级知识分子。　　　　
每一尊佛，每一尊菩萨，都有自己的法像。但是有的人认为有关佛和菩萨的传说及法像，不过是历代艺术家塑造的一种偶像而已，并非真有其事，进而把信佛看成是封建迷信。　　　　　　在这里我要告知大家，观世音菩萨的法像，不是古代艺术家凭空塑造的，而且是自然就有的。在云南省昆明市西北方约18公里处，有一个自然形成的大溶洞，因洞里有一尊观世音菩萨的像，故称为&观音洞&。&观音洞&有70多米高，20多米宽，溶洞的正中央竖立着高达30多米高自然形成的观世音菩萨的巨像。其像与寺庙中或电影中的观世音菩萨一模一样，栩栩如生，就连观音身上披风领结也极为逼真。据说这个观音洞距今已有几亿年的历史，是清朝末期发现的，1993年起才小规模的对外开放。　　　　
大家知道，我国的佛教是从印度传来的。不过两千年的历史。可是昆明市&观音洞&里观世音菩萨的法像却有几亿年的历史，这就是说，观世音菩萨早就来到了我国，而我国寺庙中所塑的观世音菩萨的法像，与观音洞中的像一模一样，这并非巧合，而是我们的祖先确实看到过观世音菩萨显身。因此，佛的存在，佛法无边，是不容置疑的。　　　　人的生死轮回，本身就存在。轰动世界的班禅的转世灵童，就是一个有力的证明。　　　　————摘自邵伟华老师所著《三世因果经解说》　　　　引用地址：http://www.stsy./recommend//article_91.html　　南无阿弥陀佛！　　
　　这个真是净空法师讲的？　　怎么叫“内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，你不高兴我也表示很不高兴，同情你。其实什么？其实是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。”　　这个就不是真佛法，真佛法修到境界，怎么会是假的？你看鲁智深该悲该喜何时假过？　　净空法师如果真这么讲，那就着了相。这可不是一般方便的讲法，而是认识的问题。　　
　　@longsunzl 　12:32:08　　　　这个真是净空法师讲的？　　怎么叫“内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，　　-----------------------------　　呵呵，您以为‘空’便既是‘无’吗？实在‘空’是一种假定词，并非虚无。　　　　
妄执并非对事物不执著，而是执著事物的假象。应该理解事物的本质，再来瞅是否应该对‘事物’用心。用心不等同于执著。打个比方，比丘严格的守护戒律，守护梵行。但别人给我说比丘，不要如此严谨的守持戒律与梵行，应当随心所想。难道比丘执著于戒律？错！这是比丘的用心的守护戒律，这是佛陀的教导，由于比丘理解戒律的本质。　　　　假设说男人爱女人，是为了外貌仍是真正的‘爱情’？是外貌的话，那便是执著于色相，由于外相始终会生灭的。可是真正的‘爱情’（彼此相爱）的话，能说执著于‘爱情’吗？不！这是男人对女人的用心之处，虽然‘爱情’能来的只有‘苦’。假若男人忽然发现如此的用心‘爱’，不如修佛法。那么您能说这男人醒悟了，不执著于‘爱情’了吗？不！这不过是由于男人变心了，而非执著与否的问题。　　　　假若理解事物的本质，而往做的话，这便不是执著，由于他本身愿意接过后果，他也愿意的用心往做。而在不理解事物的本质，而往固执的往做，别人给于的意见，也不愿意聆听。仿佛世间的全部全部随着他的心意而转动。这便是执著（外相
　　南无阿弥陀佛！　　
净空法师解说，如来比喻钟，有人主动往敲打，钟才会响！这是被动和主动关系，人们有思想，妄想心，所以多有主动，即使是所谓的被动，全部是经过大脑加以自己的观点，思想来响应！打一个冰山一角的比喻，便是“无作而作”，“作而无作”。水本身不动，是地心吸引力让它下流，温度让它升空，无作是从水本身角度来说，作是从有分别的我们来瞅到的。菩萨应无所住而行布施，应无所住而生其心。。。。。。　　　　众生有心去感，佛无心来应 -- 净空法师　　　　
所以，佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定，是他的感，佛的应，自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样，我们用善心去感，你看回应是最美的结晶;我们用恶念去感，它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此，众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间，他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩萨、见性的人决定没有，为什么?见性，头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念，他还有什么想法、还有什么看法?没有了，那叫清净平等觉。所以众生是有心去感，佛无心来应，叫称性，自性它自然会有应的。所以，化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲，我们在学习当中也常说，化恶为善，这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的，教学终极的目标是让他变化气质。具体来说，把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了，这是第一步。更进一步的是化迷为悟，这才真正是佛法;化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间，你真正觉悟。最后化凡成圣，一步一步的向上去提升。
　　呵呵，您以为‘空’便既是‘无’吗？实在‘空’是一种假定词，并非虚无。　　----------------------　　空当然不是无，但是“如如不动”是空么？　　如如不动更不是像主帖里说的　　　　　“　37 我们在生活里头练，对自己确实是“不取于相，如如不动”，对别人要演得很逼真。没有这个本事，怎么能成就自己？怎么能够帮助别人？　　　　　　　　38 我们真正修行人，外面要随缘，恒顺众生，里面要如如不动。　　　　　　　　39 外面见到人家欢喜，我们也欢喜，恭喜人家，我们自己心清净的，所以外面随缘，佛法是圆融的。　　　　　　　　40 遇到不好的事情，偶然也可以发个脾气，生一下气，那是表面的，里面没有，里面是清净的。”　　净空法师（我不确定是否真是净空法师讲的，暂且随主帖说吧）在这里教大家什么？&我&内在是“如如不动”的，外在是恒顺众生的。这不是胡扯么？“如如不动”岂是单纯的一种境界、一种可以着相的描述的修为？这样讲不仅仅是着相的问题，还把一个“我”分成内外两个。你看那个佛经不是讲“无我”而是讲“内在我”和“外在我”的？　　　这个问题我不记得是法华经还是楞严经讲过的，我忘记经文是怎么讲的，但是意思很清楚。　　　　　　
　　@longsunzl 　14:59:20　　　　　　空当然不是无，但是“如如不动”是空么？　　如如不动更不是像主帖里说的　　　　南无阿弥陀佛！　　　　
大乘佛法讲，空虽空但是妙用无穷，故言：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”　　　　
请问 @longsunzl
净空法师说的 内里清净平等，外面逢场作戏与下面这条佛陀“演戏表法”不是同一道理吗？　　　　星云法师开示：凡人很容易生气，佛陀是不是也会生气呢？　　　　佛陀对他开示：“你说谎妄语，你的嘴就像盆里的污水一样脏，人家也不要你的。”　　　　星云法师　　
凡人很容易生气，佛陀是不是也会生气呢？佛陀当然会生气，只是佛陀的生气，跟一般人的生气不一样。我们生气，是因为别人欺负我，障碍我，为了保卫自己，所以会生气。佛陀不是，我们对佛陀不好，佛陀不会计较，但是我们对待别人不好，佛陀就会生气了。　　有一次，佛陀带领一群比丘弟 子出外弘法，弟 子中有性情急躁的，也有迟缓的。到达休息处所，急性的弟 子抢先把床位占用了，还说道：“这是我的！”“那是我的！”所有的床位都被占满了，首座弟 子舍利弗尊者没有地方睡，只好在屋外经行。佛陀看见便上前垂询：“舍利弗，这么晚不睡觉，在庭院走来走去做什么呢？”舍利弗尊者据实回答：“人多，床位少，初学比丘都想找个床位休息，我就让他们。”佛陀听后非常生气，连夜集合大众，开示对于长老应有的尊敬。　　
今天社会秩序混乱，长幼伦理脱节，就是因为不尊敬长辈的关系。过去，父母教训儿女：“你们怎么不听爸爸妈妈 的话？”现在，儿女对父母抱怨：“爸爸妈妈，你们怎么不听我的话？”甚至年幼的小孩子跟父母要东西时都会耍赖：“你们如果不买给我，我就不替你们念书了！”过去，老师教导学生，学生一定虚心接受，现在的学生，却时兴批评老师：“某某老师不好，每次我建议什么事情，他都不听。”过去，老板指导员工事情如何如何做，现在的员工反过来要求老板：“薪水应该提高到……才足够家用。”过去，在军队里是长官命令，部下遵循，现在的部下可以开会公然批评长官。上下没有标准，社会的伦理不能维持，社会秩序自然会混乱。　　
对于只知谋一己之利，漠视他人的辛苦、困难，这类的事情，佛陀是会生气的；即使是童心戏言，只要侵犯到他人，佛陀也会生气。例如：罗睺罗是佛陀出家前的孩子，他小小年纪跟佛陀出家了，因为年纪小，比较顽皮，爱说一些不当的话，曾有人遇到罗睺罗，问他：“你知道佛陀在那里吗？”佛陀本来在左边房子里，他偏偏指著右边告诉对方：“那边，那边。”等到对方扑了空折返，罗睺罗就很开心。佛陀知道后，把罗睺罗找来，罗睺罗一看到佛陀严肃的样子，不敢讲什么话，默默端了一盆水给佛陀洗脚，好让佛陀能赶快去登座说法。佛陀洗过脚后，却吩咐罗睺罗：“把这盆水喝下去。”　　罗睺罗一听，惊讶的回答说：“佛陀，洗过脚的水很脏，是不能喝的呀！”　　佛陀对他开示：“你说谎妄语，你的嘴就像盆里的污水一样脏，人家也不要你的。”　　罗睺罗将水倒掉后，佛陀又说道：“你将这个木盆拿去盛饭吃。”　　
罗睺罗显得很为难，说道：“佛陀，洗过脚的木盆很脏，不能把饭菜装到里面去呀！”　　佛陀又责备道：“你的嘴时常说谎骗人，就像这肮脏的木盆一样，好的东西永远也装不进去。”　　说完话，佛陀一脚朝这盆子踢过去，盆子咚咚地滚了好远，罗睺罗吓了一跳。佛陀问道：“你怕我把木盆踢坏吗？”　　
罗睺罗回答：“不是的，木盆不值钱，踢坏了可以再买一个，没关系的！”　　佛陀再一次呵斥道：“说谎的孩子，就像这坏盆子一样不值钱，踢坏了也不可惜。”　　从这段故事，我们可以知道：佛陀无私无我，但对说谎欺骗别人的事，佛陀是会生气的。佛陀教导罗睺罗的方式，正是天下父母对孩子“爱之深，责之切”的寄望。佛陀的生气，是从慈悲心出发，而不是从嗔恨心出发，佛心和天下父母心是一样的。　　（责任编辑：清静如水 ）　　
　　佛陀生气是真生气还是假生气，即使是对别人做错了事而生气，那么这生气是不是“表演”呢？是外在的“表演”生气而内在其实没有生气的“空”么？　　如果不是，你如何理解净空法师的讲法？　　　　另外，你觉得孔子能不能做到你说的佛陀生气的境界？或者说儒家的圣人是不是“如如不动”？
　　净空法师是高僧大德还是邪师我并不清楚，就像释永信是否嫖娼我也不清楚，但是我从一直是以为这些都是毁谤。　　如果主帖里的演讲真是净空法师讲得，也要看他演讲的对象和背景如何，是不是真是方便开示。但是从佛教的道理来讲，主帖的讲法真是很不合“三法印”的精神。
　　@longsunzl 　20:18:25　　　　净空法师是高僧大德还是邪师我并不清楚，就像释永信是否嫖娼我也不清楚，但是我从一直是以为这些都是毁谤。　　如果主帖里的演讲真是净空法师讲得，也要看他演讲的对象和背景如何，是不是真是方便开示。但是从佛教的道理来讲，主帖的讲法真是很不合“三法印”的精神。　　-----------------------------　　
请问@longsunzl您“开悟”了，证到阿罗汉果了吗？不然诽僧诽法的罪报。。。不用说您自已清禁。“慎勿信汝意，得阿罗汉已，汝意方可信”的意思　　　　1、是指在没有证得阿罗汉果位之前，凡夫，哪怕是得到初果、二果、三果，都要慎重，不要随便相信你自己的见解—— 因为生死未断，见、思二惑未根除。　　　　2、你若证得阿罗汉果位，则生死大海已脱离，你此时的见解可以相信，因为生死已经了断，尽管不究竟，但已了生死，人在岸上，自无大碍。至于你若证得阿罗汉果位以上，甚至达到初地的果位，那更不必言，。　　　　　　话说回来，末法时期，孰能证果？　　　　还是持戒念佛，求生西方为妥。　　　　南无阿弥陀佛！
　　南无阿弥陀佛！　　　　大修行人不昧因果　　　　问：“佛菩萨还受不受因果报应？”　　　　　　答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是“大修行人还落不落因果”，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：“不落因果。”结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。”到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。　　　　　　“不昧因果”是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。（净空法师《佛学问答》）
　　南无阿弥陀佛！　　　　未证阿罗汉，不可信汝心　　　　佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？　　　　　　阿罗汉（梵语arhat，巴利语arahant），意译作应供、无生、杀贼。诸佛菩萨，乃至阿罗汉皆已证得涅槃妙心，得不生不灭，共登无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），得此法者，其心已断三毒，六通圆成，自性能随愿自在，不被诸惑所动故。　　　　　　尚未证成阿罗汉之人，三毒（贪嗔痴）炽盛，六根触六尘，生心染境，一切时一切处皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。　　　　　　凡夫未证成阿罗汉果（梵语arhat），绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。　　　　　　所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。　　　　　　杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲（梵语lobha）永尽，嗔恚（梵语pratigha）永尽，愚痴（梵语moha）永尽无余，是名阿罗汉。”（如本法师著《佛学问答》）
　　问：“如何就成佛了？我应该这么去努力成佛呢？”　　说：“佛教是专门讲究脱离苦恼的方法，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，得到真自由和大快乐，也就是说成佛了。　　　　成佛没有什么捷径，修行是点滴功夫，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？学佛的人除了拜佛，尊敬菩萨之外，一切天仙鬼神都不信奉，都不供养。”　　问：“到了什么地步就是佛了？”　　　说：“释迦牟尼说：‘天上地下，唯我独尊。’这里的这个‘我’字，并不是单指释迦牟尼本身，而是指全体人类的每一个人。这句话的意思就是说，人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的的命运，没有一个人可以提拔自己上天堂，也没有一个人可以把自己推入地狱，不必听命于任何人或任何超乎人的神。赞美与讴歌，不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。　　　　释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。他的说法无非就是为人们指出一条成佛之道，就是自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走的。所以他说：‘事情须由你们自己去做，我只是教你们该要走的路。’你听懂了吗？”　　问：“人是会死的，佛会吗？”　　　　说：“佛教里讲的六道轮回就是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。我们平常所说的灵魂，在佛教里叫做神识。佛教里说，人的肉体死了，神识是永远不会死的。人的肉身死了，他的神识凭着他生前行为的好坏，进入六道之中的其中一道。世人学佛就是要脱离六道轮回的苦恼，来生到西方世界去享受永久快乐。”　　问：“不入佛门，如何信佛？”　　　说：“学佛就是止恶向善，普渡众生。学佛全在心地上下功夫，心归佛陀。学佛的法门有很多，但佛教通常是分为五宗，律、教、禅、密、净。佛教里的经论有八千多卷。如果不迷信佛教，也不想深入研究什么佛学，只是想做一个心里有佛的人，或者是做一个普通的佛教徒，那就专心单念佛号南无阿弥陀佛，一生随缘行善就行了。”　　说：“我刚进入佛门，什么也不懂，能告诉我什么是阿弥陀佛吗？”　　　回答说：“南无是印度话，就是归顺、依托、敬礼等等意思。释迦牟尼说：‘阿弥陀佛跟这个世界上的众生是最有缘分的佛。所以信佛的世人只要是诚心常念南无阿弥陀佛，不做坏事，临要死的时候，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨就会到人世间来接引你上西方世界去享受自由的快乐。’明白了吗？”　　　　　　怎么样？我这一问一答多么的清楚明白！哈哈！　　
　　南无阿弥陀佛！当代高僧大德眼中的净空法师　　　　茗山老法师 眼里的净空老法师 　　　　净宗学会的导师－－净空法师，不仅德高望重，而且学识非常的渊博。唯其渊博才能够一门深入，唯有一门深入才能学识渊博，这也是值得我们赞叹、随喜的。 　　台湾净空法师与我虽我不相识，但互相仰慕已久，今日专诚来访，我极为欢迎。先以八个果碟招待吃茶，后以十几样蔬菜设斋，真诚款待。——《茗山长老日记》 　　　　5、慧律法师 评价净空老法师 　　“这个讲堂（文殊讲堂）以前曾经请过净空法师来上过课，这净空法师我们要给他鼓掌！净空法师绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。”——慧律法师文集 　　　　6、圣严老法师 眼里的净空老法师 　　在访问新加坡期间，原先没有到各寺院拜访的计划，原因有二：一是不想打扰他们，新加坡的佛教界人情味特别浓厚，遇到远客拜访，一定会请吃饭、送供养，十七年前就有过这样的经验。二是我的身体真的很虚弱，不宜有太多的访问活动，不仅仅是坐车，光谈话就够累人的。 　　可是有两位法师我不得不去，第一位是现任佛教总会会长隆根长老，……。第二位是我一同受戒的戒兄净空法师，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或大什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几佰万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年青比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大，无可限量，同时也透过科技网路设施，把他的开示立即传达到世界各地，据他自己说，进入他的网站，每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事。
　　南无阿弥陀佛！当代高僧大德眼中的净空法师　　　　索达吉堪布 评价净空老法师 　　
大家应该知道，净空法师对汉传佛教的净土宗贡献非常大，以前虽然对密宗有些看法，但现在他老人家也常宣扬密宗大德的功德。 　　我们想一想，有多少人依靠净空法师而趋入佛门？有多少人依靠净空法师而精进念佛？净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？ 　　虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。 　　——索达吉上师讲解《弟子规》 　　　　8、大宝秋央珠扎仁波切 评价净空老法师 　　某位密宗弟子请教秋央珠扎仁波切时，上师主动提到了净空法师。上师称赞净空法师为汉传净土法门的一代宗师，认为净空法师对于汉传净土法门的解释已经到了当代最圆满的程度。 　　　　9、昌臻法师 常常引用净空老法师的说法 　　在1996年佛七总结时，他（指昌臻法师）说：“净空法师说：教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处。” 　　（昌臻法师引用净空法师的话）当代的净宗大德净空法师也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！”净空法师还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起，就转成佛号，这叫做从根本修。”
　　南无阿弥陀佛！当代高僧大德眼中的净空法师　　　　10、达真堪布 引用净空老法师的说法 　　
我们都听过净土宗的净空法师的讲法，他也讲菩提心，他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，直接让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。这谁能做到呢？能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。 　　现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门的净空法师也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在这个基础上才可以念佛。 　　很多很多人根本没有找到方向，根本没有找到目标，还在那边糊里糊涂的，还觉得自己很有知识似地耍聪明。耍吧，最后耍的就是你自己，还要耍到什么时候？什么叫皈依？什么叫行善断恶？连这些都没有做到。行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净空老法师讲的太对了。连这个都没有做到，还想解脱成佛，这是不可能的事。 　　　　11、星云法师 评价净空老法师 　　还有净空法师，他在台北有好几处讲座，这次也为了成就你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课。——《星云大师讲演集》　　　　12、圣辉法师 眼里的净空老法师 　　九七年净宗三大庆，圣辉法师来新加坡参加，他目前是中国佛教协会副会长，也是中央人大代表，他是仁德法师的徒弟，目前是南普陀的方丈，也是湖南佛教协会会长，他来的时候要跟净空法师交流，跟我说「第一个我（指圣辉法师）要见的人是净空法师」。师父（指净空老法师）听了说「不行，应该是我去拜访他，而不是他来见我。」于是我们就去光明山看圣辉法师，那天师父（指净空老法师）和圣辉法师从八点多讲到十一点多，他还不够，第二天又来找师父。第二天早上来找师父，谈了一整天，思想整个改变，他跟我讲「木源，我要保送几个来新加坡学习，我跟净空法师一席谈，我对整个佛法，要怎样办佛学院，我很清晰了，我知道走什么路。」——李木源居士　　　　13、静波法师 评价净空老法师 　　有人说，净空法师错了，他总是说净土法门如何如何好。净空法师没错，他要是不说净土法门好，谁还去学净土法门呀？是你错了。其实净空法师讲了很多别的经典，你只是不知道而已。——摘自静波法师开示
　　南无阿弥陀佛！当代高僧大德眼中的净空法师　　　　密宗弟子评价 　　　　
我接触的红、黄两教的大成就者都肯定净空法师是净土宗的大德。　　我还听到一位红教大法-王对此作的开示，因为某些人对净宗弟子私下说净空法师是阿弥陀佛化身有疑问，法-王就说：能劝导一亿人念佛的人就是阿弥陀佛的化身。（净空法师在佛教界里影晌力是大家有目共睹的，海内外有着亿万信众。）　　　　16、圆真法师 评价净空老法师 　　中国佛学院以前有个圆真法师，现在普陀山，他们称他作普陀山的佛学活字典，他对佛学研究之精，你要讲到任何一部经，他都知道，你只要念出一句，他就能说出是哪一部经在哪一页哪一段，他都很熟，辩才无碍。。。。。。。。。。。。。　　　　南无阿弥陀佛！　　　　
显教的高僧大德，有一部分往往是在圆寂后才示现出他们是哪一位圣者乘愿再来的，这样的例子比比皆是，大家肯定也都看过的。有些大德圣者住世时遭受到严重的诽谤，甚至是嘲笑，布袋和尚就是如此，直到他圆寂时念出的偈子，世人才晓得他是弥勒菩萨化身。 　　众生的福报太浅了，所造业障却是大过无数须弥山的堆积，岂不痛哉？？？　　　　　　
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当代高僧大德眼中的净空法师　　　　　　
　　别人来毁谤我、来侮辱我，我要是把它放在心上，就染了；我根本就不在意，我不把它放在心上，那我就是净。染净在不在外面？不在外面，在自己。　　　　
　　佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。　　　　　　　　道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。　　　　　　　　儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。　　　　　　　　 ------国学大师.南怀瑾
　　　　　　弱者依赖命运，勇者创造命运；　　庸者静观命运，智者改变命运。
　　我们的生活有两大误区。　　　　一是生活给人看，二是看别人生活。　　　　似乎因为自己无法证明自己的幸福，所以才需要用别人的眼光来证明，其实这是一种虚荣和自卑心理在作怪。不要活得太被动，因为这样会让你很辛苦。只要自己觉得幸福就行，用不着向别人证明什么。
　　　*修好不得好　　　　　　　　修好的人不少，得好的人不多，什么缘故呢？因为他心里所存的，都是人家的不好，又哪能得好呢？
　　出家的可以说都是弱者！没有儒家坚强，但儒家太支离，一块肉割不方，席子放不正就得拼命，就太迂腐。看看明代争“大礼议”之类纯粹是无聊。
　　@田崇善
18:07:43　　出家的可以说都是弱者！没有儒家坚强，但儒家太支离，一块肉割不方，席子放不正就得拼命，就太迂腐。看看明代争“大礼议”之类纯粹是无聊。　　-----------------------------　　【 悟入的人决定积极，误会的人是消极 】　　我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求悟处，我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什么不悟？就是没有做功夫。什么是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什么东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。头一个放下我的执着，看破是真正认知，这个身体是什么？是我的工具。什么工具？为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了？为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。说我的，这里头就有能有所，是第二义，不是第一义。我的那个的字去掉，就是第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我。谁懂得？诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。　　所以诸位要晓得，法身、般若、解脱，法身、报身、应化身，是自性本具的德能。《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱；要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身，一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，他没有三身，不可以说，他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟、就转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」，你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在了。　　我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什么态度帮助？众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什么不肯讲？大慈大悲，讲出来之后，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，没有法子不讲，为什么？看你们悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，我们有录像，多看看，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之后，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极，放下之后比什么都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，那他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。　　-----------选自：学佛网 http://www.xuefo.net/nr/article11/113763.html
　　来是度我自己，去是普度众生。来，已成定数，去，机缘未到。来去自如。
　　@可爱的玫瑰-25 13:10:12　　来是度我自己，去是普度众生。来，已成定数，去，机缘未到。来去自如。　　-----------------------------　　赞叹
　　@woshisiyi
12:48:56　　@可爱的玫瑰-25 13:10:12　　来是度我自己，去是普度众生。来，已成定数，去，机缘未到。来去自如。　　-----------------------------　　赞叹　　-----------------------------　　生命应有悟，
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