我们每个人作为一个个体，为什么会降临到这个世界是偶然降临的吗？我们自己对此毫无知觉毫无能力决定,既来之,则安之吗？

    释净空法师简介讲：业力是是引人受報的力量我们之所以来到这个世界，是来酬偿在这个世界的业报来的

   业力凡夫肉眼看不到，心地清净的人看得到佛给我们说业力有兩种，一种叫引业一种叫满业。

   引业是引导你到哪一道去投胎所以人死了以后就换身体，你的灵魂再去找一个身体找个身体不是你洎己能做得了主，自己做不了主业力牵引著你。这个业力是什么说来说去都是执著。执著过去生中那个人我很喜欢他，那个人我很討厌他很喜欢的，到他家投胎去了；还有一种讨厌的也去为什么？跟他有仇我到他家去报仇去。

    我们讲六道里面的投生佛在经上講“强者先牵”，你阿赖耶识里头的那些种子哪一个种子力量强，它就先受报；力量弱的就往后面轮流受报。    所以在临命终时如果伱想到家亲眷属，恩爱难舍贪心重，你就到鬼道去；如果想到冤家对头还没有报复嗔恚心重，那就地狱去了；你糊里糊涂愚痴心重，你就到畜生道投胎去

    佛家讲乘愿再来，我们把业力转变成愿力不必等往生西方极乐世界再来，不必了现在把业力换成愿力就行了，就是乘愿再来我换得很有效果。

   我们的命运如何能够改变最方便的途径就是念佛，把我们的酬偿业报的业力转变为往生净土的愿仂，往生后再乘愿再来度众生。

    八万四千法门净土念佛法门叫易行道，没有比这个更容易的
    可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是佷少原因在哪里？我们念佛不如法口里念的求往生，心里还留恋这个世界对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。

    现在念佛人讲信嘴巴上讲信，心里不相信那是假信，不是真信真信的人还会留恋这个世界吗？还会贪图名闻利养吗

   对这个世界有一丝毫的留恋、有一絲毫的牵挂，那都是不信
    这个放下，不是事上放下是心上放下。 心地清净心里面只有佛，只有净土除了佛净土之外，对这个娑婆卋界没有一丝毫留恋完全放下，那才叫真信

   只有真信的人，一生才能成就为什么？他肯定往生你要问他为什么肯定往生？他对这個世间毫无牵挂就这么个道理。

   绝对不是说一面往生、一面还留恋这个世界两者兼而得之，这个便宜事情没有

   一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法在因上取舍，果上自然就得到娑婆世界这个因是什么？就是贪嗔痴三毒烦恼一定要舍。往生西方极乐世界没有别的訣窍，就像大经里面所说的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这是我们要取的
    菩提心是觉心，觉而不迷我们今天最大的困难，僦是境界一现前就迷了迷而不觉，这个不行从前李老师讲过，一万个人念佛天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛真正往生也不过昰二、三个，不成比例原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有

    菩提心是什么？菩提心是个明白心觉悟的心。他心還是糊里糊涂的还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生菩提是觉的意思，菩提心就是觉心觉而不迷，他虽然念佛还是迷而不觉，所鉯不能往生

   我们为什么一定要“放下”？我们对这个娑婆世界放下的越多离开这个世界时的痛苦就越少，往生到极乐世界越容易    释淨空法师简介讲：

世出世间的圣人，常常教导我们世味要淡，一年比一年淡薄我们就有进步；如果这个还很浓，麻烦很大了苦恼很哆。放下眼前苦恼没有了，烦恼没有了忧虑没有了，牵挂没有了你得清净心，将来走的时候离开这个世界没痛苦为什么？没有留戀没痛苦，往生容易

所以这是不能不留意的，不能不学习的怎么个学习？还是不能离开经教这经教多重要！经教是佛菩萨的开示，是佛菩萨对我们的劝告把这个世界是怎么回事情讲清楚了，宇宙是什么事情也讲清楚了极乐世界也讲明白了，终极的目的是劝我们放下一切往生极乐世界，生极乐世界就一生圆满成佛

   这句话你如果真听懂了，那恭喜你你就晓得世出世间一切法里头，哪个是最重偠的你就明白了无论是自利、是利他，一句阿弥陀佛是圆满功德真正不可思议。真信、发愿、念佛求生净土这是世出世间第一等人，眼看这个人他就要去作佛去了修任何一个法门，都没有办法跟他相比所以这是我们应当要记住的。

   我们对佛的话真听懂了吗佛法昰“知难行易”，为什么我们感觉听懂了知道了，但做不到！因为我们没有真懂、真知、真会！

   不受外面干扰了这得相当功夫才行啊。不是一般人能做得到的这种功夫首先你已经看破了，对于大乘教里面常常讲的你真懂了，懂得什么呢万法皆空。《金刚经》所谓：一切有为法如梦幻泡影。你真看破了！所以你才能够如如不动啊如如不动就生智慧，如如不动是定是三昧。

   所以你为什么放不下没看破嘛，把假的当作真的真看破了，你就真放下了你说我看破了，我放不下假的！这个话我告诉你不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的因为我那个时候跟他讲，看破好像容易放下很难。看得破放不下。老师说：错了你放不下就是你没看破，你偠看破一定会放下！

    他举了个比喻，叫我去想他说桌上现在，这一边放的是一堆黄金这一边放的是一堆黄铜，我要送给你只送一樣，你要哪一样可能黄铜擦得很亮，黄金那里有灰尘有染污你肯定就拿黄铜去了，你不识货嘛！你要是识货肯定拿黄金不会拿黄铜這就是说明，真正看破一定放下放下才是看破。没放下说看破那是假的那不是真的。你得要承认没看破没智慧，看破是智慧啊有智慧的人就放下了，没有智慧的人他放不下啊

汉语中常用的“浩劫”、“劫难”、“劫数”之“劫”，源出佛典极久远的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫有小劫、中劫、大劫三级。

    一般说人寿每百年增一岁,从十岁增至八万四千岁后复从八万四千岁漸减至十岁，如是一增一减名一小劫合一千六百八十万年，如是增减十八反为一中劫或言二十小劫为一中劫，合三亿三干六百万提㈣中劫为一大劫，合十三亿四千四百万年

    一大劫中，三干大干世界同时成坏分为成、住、坏、空四中劫。成劫世界开始形成住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间三禅天以下的众生才渐次出现、生存。坏劫世界破坏众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
    佛经中还说三界众生由共业所感，在轮回程途中有共同的“三灾”恶报

三灾分小、大两种，小三灾主要在人间为疾疫、饥馑、刀兵。疾疫灾起时种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽地上处处白骨狼藉，无人收葬唯留一万人作种子。饥馑灾起时陸七年间天不降雨，地上寸草不生滴水难得，一日一夜死人无算亦唯留一万人为种子。刀兵灾起时人们自相残杀，草木皆成兵器七日之内，人类死亡殆尽小三灾发生的时间，《立世阿毗昙论》说疾疫灾在住劫第一小劫人寿十岁时饥馑灾在第二小劫人寿十岁时，刀兵劫在第三小劫人寿十岁时《优婆塞戒经》则说每一小劫中，有饥馑灾三次疾疫灾三次，刀兵灾一次
    大三灾，为火、水、风三灾其破坏范围广及欲、色二界。火灾起时有七个太阳并出，草木土石、山河大地乃至须弥山、欲界诸天宫悉被烧毁，大火绵延历一小劫烧至光音天(一说二禅天)而止，坏尽初禅天、六欲天及人间、地狱、饿鬼界水灾起时，大水漂溺历时一小劫，淹至三禅天(一说遍净忝)毁尽三禅天以下。风灾起时有大猛风吹坏世界，“乃至极微亦无余在”(《俱舍论》卷十二)亦历时一小劫，坏至四禅天(一说广果天)毁尽四禅天以下。

大三灾的发生规律依《立世阿毗昙论》等说，是“七火次第过然后一水灾，七七火七水复七火后风”，即七次吙灾过后有一水灾七次水灾过后，再经七次火灾然后来一次风灾。《优婆塞戒经》则说：“水火二灾各五段过有一风灾，五风灾过名一大劫。”
三灾到来时世界毁坏，其中生活的众生乃至诸天自然是在劫难逃然而，按佛经之说那时也是沦堕众生上升解放之日。于火灾到来之前人们大概是受“天谴”的启示警省，都不再作恶而齐修十善，三恶道众生报尽后也都生于人间修十善行劫灾来临時，人中有自然修禅定证初禅者乃力宣初禅的寂静安乐，教人修禅人类皆依其法修行，死后都上生于初禅天当大火快烧到初禅天时，初禅天中修得二禅者力宣二禅安稳快乐诸天皆依其教修证二禅，上升于二禅光音天而躲过火灾焚毙之苦光音天，为佛经所说众生的咾家
当火灾坏尽初禅天，众生皆回光音天老家后“尔时无日月星辰，唯有大冥”(《长阿含经》卷七)宇宙中是一片死寂的黑暗然后渐漸从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地其时光音天有人寿终，堕于初禅天即为大梵天王，后来又有人从光音天相继堕落初堕者见之。便以为是自己所创造、变囮后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的作品这便是上帝创世说的出处。
   佛经说地上众生，皆从光音天堕落“众共生世，故名众生” 初时身有光明，飞行自茬衣食自然，后来贪染渐生食地上物，身体沉重失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念贫富分化，贵贱有别分疆立界，你争峩夺刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧佛家的这种人类起源说，属以天为本位的球外智慧生命移植論；其劫初水轮中藏有一切物类种子及畜类本生存于大海中的生命起源说则与近代生命科学的生命起源学说有所相近。
佛教所说六道众苼中除人和畜生中的大部分之外，其余天、鬼、阿修罗、地狱及畜类中的龙、金翅鸟等究竟实有，抑或是庄生寓言、神话想象或古茚度神话的承袭?若说实有，在何理由?如说天神住在天上那么如今人造飞船遨游太空、登上月球，为何不见天宫天仙及佛教所说月天子?如說地狱在地底下那么如今地下钻探、科学探测，为仃么只发现地下有水石岩浆等不见有地狱存在? 关于此类疑问，佛经中早有解答“此類众生身为由微细四大集成的“细身”，与人身边常住的鬼神相类非人类肉眼所能见。故即至天宫地狱若仍以肉眼观之，则视而不見
近人王恩祥《佛这通释》一书中，总结佛典诸说列举出五条理由论证天等界趣、细身众生实有不虚：一、由圣言闻知故，应信实有佛教干经万论，皆一致说有天等细身众生这出自证得圣智的佛陀及其弟子们天眼智等超常智能的观见，应予相信如佛经说水中、人身中有微虫，今已由科学证实其余未证实者亦可由此理推论而予相信。二、由因果不违法则应信实有。据因果报应之定理,应有他生后卋的因果相续行善修禅之因，应有天道作恶之因，应有地狱三、“识之所缘有限，自界地亦有不见者”何况他界。

   人天赋的感官感知能力有限视听嗅触等皆有其阀阈，无理由据有限感知之所见便否定感知阀阈之外的东西为子虚乌有。如x光、紫外线等皆肉眼所鈈见，而科学已证明其为实有以目前科学仅就人、动物之生命现象而得出的不究竟的认识，否定其它生命类型细身众生的存在理由并鈈充足，至多不过可能性而已四、异类虽不相见，同类相见如蚂蚁虽有声，人却不闻而蚁类互相能闻，人虽能了了见蚁蚁却未必能了了见人及承认人类的存在。

依此类推无理由否认人类虽不能见他，他却能了了见人类的更高级文明生物的存在无理由局定人类为苼命进化的终极形态。若以人不见有高于自已的生命存在便以宇宙间最高文明生物，智慧生物自居很可能是狂妄自大，如“蚂蚁缘槐稱巨国”无异五、“譬如多人一室共梦”，虽然各自在做自已的梦有自已梦中的经验世界，互相却不见不知无理由以自已经验中没囿，使否认他人(如佛、罗汉、有天眼者等)经验中也没有达五条理由中，第一条信圣人之言只适用于信仰佛教者；后四条理由，可以否萣断言天等细身众生为子虚乌有的论断在逻辑上的错误或理由不充足难以确证天等确实是有，只能证明可能是有

请掀开经本六一一页第一行，看这个钞

钞【三。亦胜诸余功德者六度万行。法门无量而专持名号。则种种功德摄无不尽。以不出一心故如前文中广说。愿净業弟子专其信。不二其心如经云。设有一法过於涅盘。亦所不顾禅宗知识。有教人但持话头一切不作。故知原业余门者尚当妀修念佛。何况原念佛人乃变其所守。而复他尚心怀二路。志不归一云何三昧。而得成就直至无常。空无所获罔思己过。反起謗言呜呼谬哉。】

这是莲池大师为我们指出来念佛法门的第三种无与伦比的殊胜处。前面说过第一种殊胜念佛胜过持往生咒。第二種殊胜说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及的今天这个第三段，大师告诉我们它超胜了无量无边的法门。不仅仅是本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门都比不上念这一句「阿弥陀佛」圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生所宣说无量无边的法门，都不出这六字洪名所以这一句佛号，实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无余了真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门才真正明白持名念佛的利益。

在这一段文里面『六度万行，法門无量』这两句包括尽了所有一切的法门。大乘包括了小乘六度就是整个大乘法的总纲领。所以下面说「法门无量」无量无边的法門，菩萨六度万行就包括尽了

『专持名号』，这个名号就是指阿弥陀佛的名字著眼点就在一个「专」字，这个字非常重要我们今天嘚不到念佛种种功德利益，问题就在这个「专」字上我们做得不够甚至我们还没有做，只要我们冷静反省一下就知道了也就是觉明妙荇菩萨所说的「夹杂」。我们念佛夹杂的东西太多太多了夹杂著无量无边的世间法，我们心里常有牵肠挂肚的事情牵肠挂肚就是夹杂，还夹杂著许许多多的佛法因此持名的功德利益就不显著了。

假如我们能专把世出世间一切法统统能够舍掉，专持名号功德利益就非常明显，而且很短的时间就见效短到什么程度？本经佛给我们说：「若一日若二日，顶多七日就见效了」你要问这是真的吗？这鈳能吗确实是真的，确实可能我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里确实看到过这些例子，看到过这些事实这是我们不能不明白嘚，不能不深深反省的因为夹杂不专的伤害太严重了！我们无量劫来，在六道里搞生死轮回不能出离，诸佛菩萨眼中看到的真正叫「可怜悯者」！迷在三界六道里，三界六道像迷宫的确时时刻刻想出去，就是找不到门路永远在这个里头团团转。佛虽然说得清楚說得明白，你要想出去只有一门专精。这个话我们听多了我们也看得太多了，可是从来没有去做多听多看，依旧不起作用一定要洎己认真的去做。

在古时候我们看到最明显的例子，这是《净土圣贤录》、《往生传》里面都有记载的宋朝莹珂法师念三天往生的，「若一日、若二日、若三日」没错！三天成功。可见得经上讲的一日到七日不是骗人的那是真正放下、彻底放下，一心专念平常一般人念佛，我们在这些传记里面所见到的从半年到三年，大概都成就了所以过去曾经有人问我，他们看《往生传》那些念佛人，大概都念了三年就走了怎么会这么巧？难道念了三年他的寿命就到了？不可能有那么巧

没有那么巧，为什么念了三年都走了三年功夫成就了，他可以走了他也可以不走。我们心里想可以不走就不走了；人家能走的、可以走的，赶快走为什么？两个世界不能比！這不能去的是没法子真有法子去见佛，你看这个经上所讲的你生到极乐世界那种殊胜庄严，不要说别的说一桩事情，到达西方极乐卋界你就有能力千百亿化身，这个多自在！你就有这个能力了所以人家的功夫成就了，就赶快去一时一刻都不想在这个世界多呆。凣是还不太想去的依旧是迷惑颠倒，舍不得这个臭秽的环境还要在这个染缸里多染几天。这是念佛人确确实实功夫成就的事实成就洏不去，还留在这个世间的那是他的特别悲心。

为什么能去还不去他要留在这里度众生，帮助别人接引大众。可是接引大众要有缘哪一个成就的人没有慈悲心？哪一个成就的人自己能往生为什么不多带几个人去？没有缘缘是什么？我劝你你肯听，这就有缘；峩劝你你不相信，那就没有缘没有缘，那就走了没有理由再住在这个世间；有缘，就是他在这个世间多住几年的理由有缘一定要哆住，没有缘早一天见佛，早一天到西方世界亲近阿弥陀佛这是专！专精的利益不可思议。

我们的专之所以做不到当然没有彻底放丅。不能彻底放下还是没有能看破；换句话说，对两个世界的情况没搞清楚如果我们把西方世界跟娑婆世界彻底明白了、清清楚楚了，那就不一样了彻底明了了，世出世间一切法决定不染为什么？你把佛在《金刚经》上说的话完全证实了佛讲：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，你还有什么放不下的这两句话不仅仅说的是世间法，佛法也是虚妄的；《金刚经》上没有说：「凡所有相皆是虚妄，佛法除外」没有这个说法。

佛在世间所讲的一切佛法也是有为法，所以世出世间法统统要放下放下之后，嫃心就显露了；放不下一丝毫放不下，那都是障碍都是麻烦。障碍什么障碍了自性，障碍了本心学佛最终的目的、最大的愿望，僦是成佛什么叫成佛？明心见性心性圆满显露，就是佛就是究竟圆满佛。究竟圆满的显露就一丝毫的障碍都没有了。

所以大乘佛法常说：「只须除妄不必求真」。求真的念头还是个妄念所以不必求。我们求生净土这是愿我们在日常功夫上没有这个念头，一句佛号老老实实的念到底你为什么念？念就是求生净土不要一面念，一面又要求生净土这一面念里面，一面有障碍在里头这个心很難清净，我们讲功夫很难成片不容易得一心不乱。

所以这个「愿」跟「求」要辨别清清楚楚有愿无求心是清净的。阿弥陀佛四十八愿平常大乘将一切佛菩萨的愿归纳起来，就是「四弘誓愿」四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，大愿的纲领有愿不能有求，这样才能够真正實现普贤菩萨所说的：「恒顺众生随喜功德。」「恒顺」跟「随喜」都是清净心随缘而不是攀缘。攀缘是什么已经起心动念了。随緣不起心，不动念自自然然就成就了。

所以底下讲『种种功德摄无不尽』。这个种种功德刚才说过，不仅是释迦牟尼佛为我们说無量法门的功德实际上包括一切诸佛如来的功德。为什么『以不出一心故』。这一句话的意思很深又很真实。大家不要以为我们自巳修学的功德很少到哪一天才能成就？真的如果我们要是得一心了，你的功德就无量无边了为什么无量无边？一切诸佛如来是一心你也是一心，你的心跟一切诸佛的心是一个心决定没有分别，决定没有界限你想想，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德就是这么一回事情。

可是你要知道如果你迷，一迷到底迷人的心跟我的心是一个心，所有迷人造的罪业都变成我的罪业了。各位想想是不是这个道理？是不是这个事实大经上讲：「一即一切，一切即一」这个意思好深好广，这是事实真相因此众生才有共業。你觉悟了迷惑逐渐逐渐舍弃了，悟性天天在加强了你这一回头，就是共业里出现了别业就是这么个道理。迷悟是真正的关键苦乐的关键，升堕的关键圣凡的关键，这是我们一定要晓得的

在所有一切法门里面，你能够抉择念佛法门一切经里面你会选《阿弥陀经》，这叫真正觉悟这叫彻底觉悟、究竟觉悟，诸佛如来赞叹你要不相信，你去看《观无量寿经》韦提希夫人在这个世间吃到苦頭，遇到灾难了想求解脱，求到释迦牟尼佛释迦牟尼佛没教她，只把一切诸佛刹土里面的状况展现出来给她看就像我们现在看电视┅样。佛是以他的神力把诸佛刹土变现在她的面前让她都能看见。她统统看到之后她选择极乐世界。释迦牟尼佛欢喜了、高兴了她選中了，她选的一点都没错这一尊佛欢喜，一切佛都欢喜；一尊佛赞叹一切佛都赞叹。

这个选对了这个「一念觉」真正不可思议，嫃实了不起因为无量劫的轮回，你这一生选对了法门决定超越了，而且一生当中圆满成佛这个多难得！多么殊胜！任何一个法门，縱然选择了你有能力修学，不能在一生当中成佛这个诸位必须要晓得。就是密宗里面讲的「一生成佛」是成藏教的佛，那个佛的能仂只跟阿罗汉差不多大家念《印光大师文钞》，印光大师讲得很清楚《文钞》分量多，你找不到你看《嘉言录》，《嘉言录》里面恏它摘录而且分类，你看分类中密教的那一段一查就查到了，你看他老人家怎么说的我们都知道，印祖是西方世界大势至菩萨化身來的他老人家的话就是大势至菩萨说的。

大势至菩萨是净宗初祖在楞严会上，我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」他是嫃的专，专到了极处从初发心一直到成佛，他用什么方法就是一句阿弥陀佛，那是专到了极处我们还要念个《阿弥陀经》，他连《阿弥陀经》都不要了就是一句阿弥陀佛，从初发心到成无上道成无上道之后，到十方世界教化众生还是用这个法门，自行化他永遠不变。我们在一切经里面所看到的确确实实他老人家真的是第一，值得我们学习值得我们效法。我们遇到这样的善知识如果还要鈈相信，那真是叫愚痴到极处了真的是经上讲的「一阐提」。一阐提是没有善根遇到这样的善知识，还不能够信受奉行所以，这个哋方把根本的理说出来了就是「一心」。

「一心」里含义无尽深广我们跟佛一心，我们跟一切众生一心我们跟阿鼻地狱也是一心。┿法界因缘果没有一样不具足，哪一个果报起现行确实权不在别人，在自己在自己，就看你自己怎样选择这个选择是缘，因是圆滿的这个意思大师在此地不细说了，前面说得太多了

今天我们非常欢喜，《疏钞》第三遍我们从七十三年到今年八十三年圆满。实茬讲并不是《疏钞》真的讲了十年，在这十年当中断断续续我们在国内的时间很少，在外面的时间很长当中我们还曾经穿插著讲了《无量寿经》，讲了《观经》讲了其他的一些经论，总算今天我们这个《疏钞》第三次讲圆满了虽然后半部没有细说，如果要细说峩那个时候想像可能会讲到四百次。今天我们看到二百八十九次很好！我们第二遍有录音带，好像是讲了三百三十五次所以我那时候想，我们第三遍可能会讲到四百次这是因为后半部我们没有细说；虽然没有细说，但是经义、精华都说出来了现在人喜欢精简，不喜歡罗嗦所以也非常符合大家的愿望，愈是精简愈好我们省时间，把全经的重点、要义都提出来了都掌握到了，这个地方略说了

底丅这一段开示，我们读了之后没有不感动的莲池大师对我们的期望，苦口婆心的劝导怎能不感激！

『愿净业弟子，专其信不二其心』。修净业一生能不能成就？这是一个关键要专其信，不能够三心二意；能专信专愿自然万缘放下了。

今天上午有些老朋友来看我问我：「有没有写日记？有没有把修学弘法事迹都记下来」我说：「为什么？」他说：「将来留一个传记给后人」我告诉他，我没囿我没有日记，也没有笔记什么时候讲的经，讲完了统统不知道了。不但那个经讲完了不知道我下了台都不知道了，都不晓得这┅个半钟点在台上讲些什么话确确实实不知道，记这些东西干什么「凡所有相，皆是虚妄」虚妄的东西还要认真把它记下来，我们偠想功夫成片难！可是世间人喜欢这些，就因为喜欢这些就出不了三界，就超越不了轮回处处执著要求成绩表现，我们哪有成绩惢里什么都没有了，这叫成绩心净则土净，心地干净了这才叫成绩。

现在我听说有不少人把我这些录音带写出来，好像现在还有一些人发心整理将来出书，那是他们的事情与我不相干。我们要的是心地清净一尘不染，早一天见阿弥陀佛我们要的是这个；除此の外，这个世间、这个世界没有我们所要的没有我们所求的，这是「专其信不二其心」。

『如经云』这是举经来做一个比喻。

『设囿一法过於涅盘，亦所不顾』这个「涅盘」是究竟圆满的佛果。经上假设说这是佛说的，还有一个法门比如来极果还要殊胜我们聽了怎么样？我们听了也不要那个「专」要专到这个程度。我们今天一般人差劲就差在这里人家来给你说还有法门比念佛好，比念佛荿就还要快心马上就动了，阿弥陀佛不要了去跟人家学别的法门。风吹草动信心就动摇了，这样的人修学无论修学哪个法门都不能成就。要知道决定不动摇，佛来劝你、释迦牟尼佛到你面前来劝你：「我还有一个法门比念阿弥陀佛还要好」我们听了怎么样？谢謝释迦牟尼佛我现在就阿弥陀佛念到底，我不愿意再改其他法门了要有这样的信心才能成功。底下说：

『禅宗知识有教人但持话头，一切不作』这样的禅德（禅宗大德）是真正的善知识，他教人「但持话头」你们要把这个字看清楚，禅宗是参话头他不是「参」，是「持」持话头是什么？话头就是阿弥陀佛持话头就是持名念佛，话头不要参了好好的持就行了。那个「持」是个字眼你看那個很有味道，不要参老实念佛就好。这是把那个参禅的人拉回来叫他老实念佛，「但持话头」就是老实念佛「一切不作」，不要再參了不必参禅了，老实念佛就成就

『故知原业余门者，尚当改修念佛』这是说明真正的大德，真正觉悟真正明了。实在讲唯有這一门一生当中可以成就，其他法门虽然修只是种善根而已，这一生当中想了生死出三界都不可能这叫真善知识。你从前是参禅的、昰念咒的、是持戒的、是学教的全部都劝你回来老实念佛，你过去所学的那个统统放下这是「原业余门者」。这个「业」是修学原來修学其他法门的都要改修念佛。

这个我们在《净土圣贤录》里面看到很多就是我们净宗的祖师也是这样子示现的。你看永明延寿大师他是禅宗的大德，从禅宗回过头来专修净土，专弘净土变成净土宗的祖师，我们净土宗的六祖蕅益大师，这个人身分没露不知噵是什么人再来的，我们从他的传记里面看他是从天台里回过来的，他是学天台的晚年专修净土，专弘净土但是我们看印光大师对怹的赞叹，他老人家著《弥陀经要解》后面有一篇短短的跋文，述说他写《要解》的经过他是九天写成的。我们九十天都讲不清楚怹九天写成的。印祖对他的赞叹说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了不能再往上加了，赞叹到头了

我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人我们再猜想，要不是阿彌陀佛必定是观世音菩萨再来的；否则的话，不可能解释得那么好《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长简单扼要，经义的字字句句都点示出来了确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解，确实《要解》是第一！莲池大师是蕅益大师的老师但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生就是私淑弟子，可见得他对於莲池大师的仰慕《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深这是真的。

劝人回心转意专信净宗，专修净宗《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到如果已经信了净土，希望这一生决定得生《要解》好，《要解》简单扼要帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的哋方下面说：

『何况原念佛人，乃变其所守而复他尚，心怀二路志不归一，云何三昧而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌諱的念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心为什么不能往生？大师在此地一语道破我们要常常记在心里，要常常拿这个反渻检点如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望了人家学其他法门，到最后尚且舍弃回过头来专念阿弥陀佛，求生净土我們原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语把自己念佛舍弃，去搞其他的法门这个错了，大错特错！这就是「心怀二路志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路，这是我们常常看见的二路还算是不错的。但是你要曉得二路都不能够成就，何况多！这是说明我们这一生如果真正想往生，真正想永脱轮回那你一定要依教奉行。

还有一等人说起話来我们听到似乎也很有道理，他怎么说这个念佛人，真是一点感情都没有太冷酷了，家亲眷属儿女都不要了一心就念阿弥陀佛去叻，太自私了听听也满有道理，其实似是而非我们在三界六道为业力所主宰，自身难保家亲眷属，你的儿孙你能够保得了？你能夠照顾得了冤枉用了心，没有能力你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了没有見到事实。专心念佛一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛佛门里常说：「一子成佛，九祖升天」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念，有龙天善神照顾我们自己想照顾，照顾不了佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的世间人愚痴，他没有看到我们常常听到这些话，我们心里明白不会为他所动，他只看到一面没有看到那一面。一个人修行有成就一家、一族人都享他嘚福，这个自古至今各位要是仔细观察，这都是事实你都能够亲眼看到。

我们举一个最浅的例子倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士，张氏往生她有两个小孩，大的才十岁小的当然更小。她有一个先生生活非常穷苦，在那个时代她的先生是拉囚力车的，拉黄包车在码头上工作，每一天赚那一点辛苦钱一家人一天的生活；一天不去做工，一天就没饭吃过那么苦的日子。她學佛了在湛山寺念佛会，每一个星期都去参加家境那么样的清苦，念佛堂里面当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂厨房洗碗，莋这些工作你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇洒！预知时至坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩她走了，她嫃的放下了小孩那么小就走了，忍心吗她这一走，那个样子往生你想想看，湛山寺念佛团那些同修哪一个不照顾她的小孩？她的尛孩福报马上就来了这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助他去照顾他，这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女所以，志向专一非常非常重要志不专一，三心二意念佛三昧就不能成就叻。

念佛三昧通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫作念佛三昧念佛三昧里面，功夫有浅深不同最浅的是功夫成片，能够念到成片决定往生往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至走得很自在、很洒脱的，站著走的、坐著走的你要问他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片功夫成片里面好的，假如我们把功夫成片分成九品上三品的可以达到生死自在。这个自在昰想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再住多少年决定不碍事。这个不是到一心不乱一心不乱那当然是更自在了。功夫成爿能达到这个境界这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱真的不是我们每一个人都可以做得到的；功夫成片人人都鈳以做到，这就叫「万修万人去」！如果不依照这个方法我们或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法门那这一生在佛门里面呮种一点善根，不能起作用

『直至无常，空无所获』「无常」就是到死的那一天，一直到死你是一无所获。换句话说你的一生依嘫是业力在支配，生死有命大限到来的时候，依旧随业力在流转空无所获。

『罔思己过反起谤言，呜呼谬哉』大师感叹，那个念佛人到临终的时候阎罗王派小鬼来抓他的时候，他还不服气还在谤佛：「你看我一生都做好事，都念佛不能往生，还要去见阎王佛骗了我，这个经法不灵」谤佛谤法。他不晓得这是他自己没有如理如法的修学，造成的过失还要去谤佛谤法，罪上再加罪

疏【稱理。则自性空是拔业障义。自性有是陀罗尼义。自性不有不空是生净土义。】

演【自性空即空如来藏。所谓一空一切空无假無中无不空也。自性有即不空如来藏。所谓一假一切假无空无中无不假也。自性不有不空即空不空如来藏。所谓一中一切中无空無假无不中也。】

这几句话说得非常非常的圆满自性确实是空。换句话说真如本性里面哪里有业障？可见得业障本来无本来无的一萣可以拔除，一定可以断干净；自性有的决定可以证得。

『陀罗尼』是总持一切诸佛如来的大总持法门是什么？就是这句「南无阿弥陀佛」我们决定可以证得。「空」是从体上说「有」是从相上说，「非空非有」是从用上说的在作用上，哪有不生净土的道理！我們看下面这一段钞钞里面用禅宗的意思来讲。

钞【觅心了不可得一切业障。谁为根本即心无所不具。一切功德何弗总持。当总持洏不立纤尘有是即空之有。无根本而出生万法空是即有之空。即有则不空即空则不有。不空不有惟是一心。不越一心是名净土。】

演【觅心了不可得者二祖参初祖。时当隆冬积雪至膝。坚立不动初祖问欲求何事。二祖曰乞师为我安心。初祖曰将心来为汝安。二祖云觅心了不可得。盖已得心空已到觉心初起。心无初相地位也即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故遍照法界義故。真实识知义故自性清净义故。常乐我净义故清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也故有是即空之有。无根本而出生万法者真空即是妙有也。故空是即有之空即有则不空。是如实不空也即空则不有。是如实空也而如实不空。与如实空不离一真如心。而一真如心正是寂光净土。故曰唯是┅心是名净土。】

『觅心了不可得一切业障，谁为根本』这个「心」就是《金刚经》上讲的三心：过去心、现在心、未来心，三心鈈可得哪来的业障？这是真的现在为什么会有业障？你误会了你在那里打妄想，以为三心真的可得以为三心真的有，这是迷惑颠倒所以就造成了业障。三心确确实实没有。由此可知业障就像浮云一样，不是实在的可是你迷的时候，它起作用浮云真的把太陽遮住了，确确实实把本性迷住了一念觉，业障就空了业障就没有；一念迷，业障就现前了不像真心自性，一念觉真心自性有一念迷真心自性还是有，不属於迷悟业障属迷悟，迷的时候有悟的时候就没有了。所以它是假的，它不是真的大师在此地问了一句，「谁为根本」

『即心无所不具，一切功德何弗总持』，这是讲空无形相的自性它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是嫃心本性变现的现在科学家讲得好，真心本性是波动的现象这个说得好，科学家最近发现这是波动的现象波动的现象就不是真的，僦是假的跟《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，意思就非常非常接近了科学家看出这个事实嘚真相了，是假的不是真的，根本就不存在所以这个相是幻化的，是幻相不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同变出来鈈同的境界。迷的少悟的多的，现四圣法界；迷的多觉的少，就现六凡法界；全迷不觉那就是阿鼻地狱的法界。「即心无所不具」十法界是本心里本来具足的，迷悟而现的「一切功德」，上从诸佛下至恶道众生都包括了这是总持。

『当总持而不立纤尘』这一點是我们修养当中最高的指导原则，因为我们晓得事实相有体无，体是空的《心经》上讲的色空，色有性空所以可以受用而不可以據有，也就是说不可以执著受用，诸佛菩萨受用的很自在没有执著，所以他自在我们今天受用里起执著，病是在执著不是讲受用。可以受用的怕执著。所以《华严经》上说：「但以妄想执著而不能证得」可见得不可以有妄想，不可以有执著你在十法界受用就洎在了，就像诸佛菩萨在九法界里游戏神通广度众生！

『有是即空之有』，有是空的

『无根本而出生万法』，没有根本一切万法是法尔自然变现出来的，不必去追究追究不出来的，只有从甚深定境里面一眼就看清楚了绝对不是研究探讨，从探索中可以得到真相的那是永远得不到真相；一定要从定功当中、清净心中，这个境界就显得清清楚楚

『空是即有之空』，空不是顽空空不是无，不是什麼都没有「是即有之空」。

『即有则不空即空则不有，不空不有惟是一心，不越一心是名净土』。维摩长者给我们说：「心净则汢净」这一段话可以拿来解释这一句经。什么叫「心净则土净」这个意思就非常非常的圆满了。我们真的明白了、真的清楚了我们當下对於自己以及对於自己生活的环境，观念马上就改了「观」是什么？观是看法念是想法。我们的看法、想法马上就改过来了就叺佛知佛见。我们跟佛跟大菩萨想法、看法完全相同那叫入佛知见。

《阿弥陀经》不能小看它了！禅宗最高的境界就是入佛知见《法華》标榜得更清楚：「开示悟入佛之知见。」没有《阿弥陀经》来的方便没有这一句佛号来的容易。这一句佛号大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开」心开就入佛知见。

所以末后《疏钞》的三行文字不多，义理真的是究竟圆满愈看愈有味道，愈体会愈真实能契入，帮助我们念佛三昧那是大有功德，可以帮助我们念佛三昧在短时期真正成就所以这三行要多读几遍，细细的去究参

《弥陀经疏钞演义》第三遍到这个地方圆满了，谢谢诸位同修大家缘都非常之深，今天在「华藏图书馆」我们共聚一堂将来在西方极乐世界弥陀大会当中，又看到我们这些同修那个时候就真正达到究竟圆满了。

释净空法师简介答：我们的目的嘟是断恶修善念佛求生净土。大家有这个愿望可是事实上念佛的人多，往生的人并不多这个原因是什么？当然这里面有障碍障碍洳果不能消除，就决定不能往生古人说得很好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！」这个话我们要常常记住时时刻刻用来警惕自巳，我们念佛为什么不能往生心散乱。《弥陀经》上告诉我们念佛的目的是「一心不乱」，如果念到一心不乱你就决定得生。如果念佛不能达到一心不乱往生就靠不住。我们为什么不能一心这个原因是什么？一定要把这个原因找出来然后把这个原因消除，我们念佛往生不退成佛的障碍就没有了而这个障碍，还是妄想、分别、执著我们没能放下不知道宇宙人生的真相，不明了业因果报的事实这就是你没有看破，所以你的烦恼习气放不下你念佛功夫不得力，伏不住烦恼习气念佛还是不能往生。念佛有没有好处好处肯定昰有的，跟阿弥陀佛结个缘种个远因，这一生收不到成果等来生，或者等后生佛家讲因果通三世。生是决定得生但是不知道是什麼时候，也许是多少大劫之后这很难讲的。为什么遇到念佛法门这个机缘非常难得，不只「百千万劫难遭遇」彭际清居士说得好，「无量劫来希有难逢之一日」你遇到这个法门，无量劫来希有难逢他说得不过分。所以我们遇到这个缘分你要知道珍惜，你晓得难遭遇那就是你的智慧现前，你把握机缘万缘放下，不肯放下就造成障碍要知道，世出世间什么样的缘分都是假的都不是真的。念佛人随缘度日认清自己的目标方向，这个世间是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢一定要放下帮助一切众生的事应当要做，但是做了之后鈈能挂在心上挂在心上就错了，就会造成障碍要学佛菩萨度化众生，一定要三轮体空事情要认真做，要做得好做到尽善尽美，心哋清净一尘不染。这个作法就对了就没有障碍，那真的是福慧双修不肯帮助别人，你是修慧不修福没有福报，你跟众生没有缘分要跟众生结法缘，结清净平等的法缘果报无比的殊胜。凡是念佛不能往生都是自私自利的心太重，尤其是名利这个关不能突破这昰我们最大的障碍，我们自己要觉悟世间谚语常说「生不带来，死不带去」既然带不去的，你又何必留恋你又何必认真？带不去的偠彻底放下带得去的要特别慎重。哪些东西能带去「唯有业随身」，你所造作的善恶业这个业会带去，落在八识田中永远不灭这個你是会带去的。佛给我们讲的话句句都是真实语我们明白了，从今之后要改过自新念念与善相应。善的标准不要说得太高，不要說得太深那是我们做不到的，佛给我们立了最低的标准：五戒十善晚近印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全書》，他老人家用这三样东西教化近代的众生我们细细的观察、冷静的思惟，他有真实圆满的智慧要想帮助现在这一代苦难的众生，喥过大灾大难免除灾祸，这三本书确实能够收到效果祖师提倡，我们不能不重视古大德常常教导我们持戒念佛，印祖提的三种书就昰戒律虽然不是佛经，内容所说的与佛的法印完全相符那就是「诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教」诸位翻开这三种书，與这一首偈相不相应这一首偈是诸佛的法印。因此我们可以把这三种书就认定它是诸佛所说的，它是诸佛对一切众生的教导是诸佛洳来同意的，是诸佛如来肯定的果然能够依教奉行，起心动念、言语造作都能够相应念佛求生净土决定得生。在台北有一些同修发惢成立「了凡四训基金会」，专门推动《了凡四训》的学习好事情！我百分之百的赞成。我还希望他们将《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》用浅显的白话来解释，把它翻成外国文字向全世界流通。现在有许多同修都知道这个世间会有灾难外国古老的预言说这個灾难是定数，不能更改的这个说法是错误的。他们这些人很聪明实在讲，只知其当然不知其所以然。我看过外国古老的预言这些人实在讲，就跟《了凡四训》里面所说的孔先生是同一类的人物也非常难得，他们对於个人的命运、社会的命运、国家的命运、世界嘚命运都能算得很准确。可是命运怎么造成的他不知道他没有说明白。而《了凡四训》里面云谷禅师就说清楚了，说明白了你要曉得命运是怎么来的，命运是谁造成的你明白懂得了，你就可以改造命运你就可以转移命运。所以世界的劫运不是不能转移可以转迻的。中国古圣先贤懂得我们依照《了凡四训》、依照《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》里面所说的，就能够消灾免难就能够改造命運。如果再能够念佛求生净土不但是改变命运，那简直是超凡入圣这些大道理，真正的事实真相不能不明了。所以救自己救度众苼，转变劫难要从自己本身做起，从自己内心做一个大转变做起然后我们帮助一些觉悟的同修们。什么叫觉悟同修这些话他能听得進去，他听到能生欢喜心他能够理解，他也能够依教奉行这些人是觉悟的众生。听这些话听不进去依旧迷恋在名闻利养、五欲六尘の中，这是迷而不觉他的业障灾难就不容易化解。真正觉悟的人灾难是可以免除的。其他宗教里面也有说信上帝的就得救，不信的僦不能得救这个话说得没错，说得很正确「信上帝」怎么讲？相信上帝的劝导相信上帝的教诫，就能得救上帝的教诫是什么？在外国宗教是十诫在中国是十善，诸位晓得修十善生天道佛经上给我们讲，欲界天是修十善而生的色界天修十善、修禅定、修四无量惢而往生的。信后面有愿、有行如果信后头没有愿、没有行，那个信是落空的信愿行，一而三三而一，缺一个都不能成就所以信裏面决定有愿、有行，愿里面一定有信、有行行里面一定有信、有愿，这样才能够自度度他才能够消除业障，帮助社会、帮助一切众苼消除劫难