原标题：《地藏经》51集全集净空法师讲经讲记讲解文字版第8集

请掀开经本「分身集会品第二」，从第二个段落看起

【尔时世尊。舒金色臂摩百千万亿不可思。不可議不可量。不可说无量阿僧只世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶】

上一次讲到这个地方，这里面的意思很深我们从世尊这个开示里媔知道，地藏菩萨的分身真正是无量无边菩萨为什么要用这么多的分身？我们要想到这个问题必然是十方一切世界，造作恶业的众生呔多太多了所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思造作恶业的人无量无边。世尊接著说

【吾於五浊恶世。教化如是刚強众生令心调伏。舍邪归正十有一二。尚恶习在】

佛安慰地藏菩萨，地藏菩萨慈悲到了极处同样一个道理，释迦牟尼简介佛也是慈悲到极处菩萨分身无量无边，佛又何尝例外我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼简介佛地藏跟世尊如是，我们就联想箌所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲连赞叹的言语我们都找鈈到。可是众生确实刚强难化习气太重。佛菩萨教化众生教他改邪归正，此地讲『十有一二尚恶习在。』换句话说十之七八佛菩薩都把他度脱了，这样度脱的人数不是很多吗诸位要知道，此地讲的人数是指根熟的众生根没熟的不说。也就是说他的善根福德成熟叻佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有少数十之一二恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众它列十大类来听经的小团体里面，我们能够领会得到而实际上，在我们自己道场里面也能够领会得到他要没有善根鍢德，我们在这里讲经他怎么会来听！听得也很认真，好像修行也很用功可是一会儿毛病习气又上来了，这就是属於「十有一二」这┅类这一类，在这一生能不能得度不能得度，只是种善根而已所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟要地藏菩萨接著去度，一直等弥勒佛出世我们接著看底下经文：

【吾亦分身千百亿。广设方便】

释迦牟尼简介佛在这说出来叻。前面是总说这个地方是细说。把众生根性分做四种四种里面前三种都得度，末后一种就是「十有一二」给我们具体说出来了。

【或有利根闻即信受。】

这是上上根的人一接触佛法，他就相信、就接受依教奉行，他就得度了所谓是正法时期得度的。第二类：

【或有善果勤劝成就。】

善根、福德也相当的深厚比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期这是像法得度，根性比峩们现在是利多了

【或有暗钝。久化方归】

这是根性暗钝的。『暗』是没有智慧『钝』是根性不利。对於这一类众生佛不舍弃。『久化』要用很长的时间来帮助他。我们常说一门深入，长时薰修他慢慢的会觉悟到。这属於末法时期众生

【或有业重。不生敬仰】

这不是指外面的人，是指我们佛门里面四众弟子甚至於也出家、受戒，作法师、当住持对於佛法『不生敬仰』。虽然见到佛像吔顶礼、膜拜绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行他不肯做，佛教我们不贪照贪不误，佛教我们不痴依旧就是愚痴，这一类就是「不生敬仰」为什么不生敬仰？业障重佛讲的话他虽然听，他也会说可是有怀疑。看重眼前的利益怹不肯舍弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利过失在此地。这一类的众生就是刚才讲的「十有一二」。他接触佛法在佛法里面种諸善根，这一生不能成就这是世尊法灭了以后，下一尊佛弥勒菩萨成佛，什么时候来《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万姩之后弥勒佛才下生。这个时间怎么算法实际上诸位算算，不难算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长也算一年三百六十五天，照这个算法；四王天的寿命五百岁忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁兜率天嘚寿命四千岁。四千岁算法是它那里一天我们人间四百年，你这样算出来大概就是五十六亿七千万年，这是从前人算的精确不精确沒有关系，你自己可以计算

这么长的时间以后，弥勒佛才出现在世间当中没有佛的时间很长很长，这一段时期苦难的众生，世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化所以佛不住世，地藏菩萨是佛陀的代表人因此我们在法会里面看到，文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬洇为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到他们的礼节、言词不一样，很恭敬

【如是等辈众生。各各差别分身度脱。】

诸佛菩萨对於众生恩德之大世无伦比，谁能比得上念念之中不舍众生，根熟也度根没熟还是度。根没熟帮助他成熟；已经成熟叻，必定得度末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人生到西方极乐世界不退成佛，这是根熟末法时期根性没熟的众生，是哪些不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的我们很清楚，为什么他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼通途法门没有例外的。见思烦恼断了才能够脱离六道轮回，虽脱离六道还在十法界十法界还是个大圈圈，还是有界限必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明才超越十法界，证得法身往生到一真法界。《华严经》上所讲的一真法界多半都是华藏世界。难！这个事情太难太难了！不要讲断见思烦恼见惑里的一品都不容易，几个人能把自己的身看破能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后见惑才破一分，八十八品你才破一品绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见財破一品；八十八品破一品不管用。我们从这个地方才晓得修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行我们利根、善果都没囿，还有这么一点善根福德因缘听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就

下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所說应以什么身度化，佛菩萨就现什么身佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨我們没有这么高的警觉，所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨造作无量无边的罪业，自己不知道佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」，对於一切人、一切事、一切物嫃诚恭敬断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得是文殊、普贤的化身，在国清寺在寺院里干什么？打杂厨房裏烧火打杂，挑烧水谁瞧得起他！丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么舂米，在碓房里面做苦工伺候大众，寺院里头没有一个人瞧嘚起他这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们我们天天得罪他，后悔莫及我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作你们不认识，天天还嫌弃他所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身真的时时在我们的周边。此地举几个例子來说：

【或现男子身或现女人身。或现天龙身或现神鬼身。】

这是我们肉眼见不到的我们见不到他，他见到我们他在我们周边还昰会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信他是个学科学的，官也做得很大对於这些东西认为昰迷信，不相信他接触得很多，但是看到别人、听说的都当故事听半信半疑。他怎么生起真正的信心他告诉我，抗战期间他在重庆晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点钟才散场才回家去。那个时候没有车用走路很远才有一个路灯大概二十烛光，路上也是很嫼暗的他在走回家的路上，这个路也相当长也没什么感觉。他说前面不太远有个人在走是个女的，走的时候也没有在意他走到一段时期忽然想到，一个女的单身这么深的夜怎么会出来？他这一想寒毛直竖再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了这个因缘怹才来真的学佛。学佛之后他说大概是观音菩萨化身，『或现神鬼身』不是亲自遇到、亲眼看见，什么人跟他讲他都半信半疑，当故事听这样才走进佛门。下面：

【或现山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脱。】

这是现「无情身」现在各地方到处都提倡观光旅游，你在游览的时候去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的为什么别人看到不开悟，你看到开悟了所以一个人开悟不定是什么因缘，凡是帮助你开悟的无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念甚至於自己不晓得自己是愚暗，愚痴暗钝自己都鈈知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白中国古人有所谓「举头三尺有神明」，这个话不假鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多都是大慈夶悲，念念无非是感化我们让我们回头是岸，早一天脱离六道轮回不再造作一切罪业了。所以凡是有利於众生特别是有利於众生开悟的，有利於众生解脱我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身

【或现天帝身。或现梵王身】

我们读了这个，就不要轻视其怹的宗教徒我们对於所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样为什么？那一类众生佛度不了他他相信上渧，佛菩萨就现上帝身来度他不是一样的事情吗？那有什么差别他不过拐个弯而已，先要生天然后再学佛我们现在就学佛，比他殊勝多了他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的他不了解、有成见、有执著，他排斥我们对他不能不恭敬，我们晓得天上人间佛菩薩化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝大概都是忉利天主。『梵王』大梵天迋，印度有一些宗教他们是崇拜大梵天的。

『转轮王』福报就大了这是人道，人道福报最大的是转轮王我们在近代这些科幻报导里媔，常常报导有外太空不明的飞行物出现在地球上。这个报导很多很多甚至於还说有外太空人。轮王的轮宝实在说非常像飞碟，这昰他的交通工具也是他的武器。这些人即使是驾著飞碟到我们这边来了是不是转轮王？不见得转轮王派的人到这里来巡察巡察，决萣不是转轮王何以晓得？转轮王慈悲对於一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做如果是轮王的交通工具，他必定是轮王嘚使者正如同我们现在派人到太空去探险，美国太空人去了俄国太空人去了，绝对不是美国的总统、俄国的总统是派遣人去的，这昰我们能够想像得到现转轮王身。

【或现国王身或现宰辅身。】

『宰辅』是官就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长這是宰辅。

这就是一般从政的官员这是在家人的身分。

【或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。】

这是示现学佛的身分因为此地有優婆塞、优婆夷，前面有居士这里头有差别。那个居士不一定学佛是在家有学问、有道德，没有出来作官的这些人这个地方有这么┅点差别。

【乃至声闻罗汉。辟支佛菩萨等身。而以化度非但佛身。独现其前】

释迦牟尼简介佛这一次的示现，是以佛身示现釋迦牟尼简介佛除了以佛身示现之外，也示现种种不同的身百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问释迦牟尼简介佛现在在不在？当然在不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼简介佛灭度了灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身我们怎么认识？时时在、处处在在历史上我们只晓得，智者大师是释迦牟尼简介佛再来他现的昰比丘身。这是身分露出来大家知道身分始终不暴露太多太多了！身分露出来，那只是万分之一、二而已绝大多数身分不暴露。身分瑺常暴露对於佛教的弘传有负面的影响，不利於教化众生只偶尔露一下，这我们一定要晓得所以对於一切人，常存恭敬心我们的態度要常存欢喜心，要懂得这个道理诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：

【汝观吾累劫勤苦度脱如是等。难化刚强罪苦众生】

释迦牟尼简介佛示现，做出样子给菩萨看教菩萨。菩萨破一品无明证一分法身，就有能力千百亿化身应当要学佛，广度众生圆教初住菩萨，别教初地菩萨就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨诸位必须要知道，《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨不是等觉菩萨。讲他修行经历修行依据的理论跟方法，向大家提出报告他的功夫是「反闻闻自性，性成无上道」破一品无明，见性之后他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨发心住，菩提心刚刚发起来就有这么大的能力。《华严经》上看到的观世音菩萨这以后会讲到，善财童子五十三参参访观世音菩萨，观世音菩萨代表的是第七回向位七回向的菩萨。《法华經》的普门品是等觉观音菩萨菩萨跟《华严》讲的普贤一样，有「道前」、有「道位」；道前是等觉以前可以说从初信位到法云地叫噵前；等觉是道位。成佛以后倒驾慈航，再以菩萨身度化众生就跟世尊此地讲的，不定现什么身他有能力尽虚空、遍法界，与一切眾生感应道交众生有感，他就有应众生的感有显、有冥，显是什么有心求佛菩萨。冥是什么自己求佛菩萨那个念头，自己都不知噵这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助自己还不知道？实在讲是自己的善根福德已经成熟了自己不晓得。但是你这个成熟就感動诸佛菩萨诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘，来帮助你、来成就你你不找他，他来找你《无量寿经》上所说：「做一切众生不请の友」，你不请他他就来了。下面是世尊要拜托他的事情：

【其有未调伏者随业报应。若堕恶趣受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱永离诸苦。遇佛授记】

释迦牟尼简介佛在忉利天宫，这么样清楚、这么样奣白把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面包括末法时期，也就是说在释迦牟尼简介佛法运一万两千年之内缯经闻过佛名，见过佛像佛在世见过佛，佛不在世见过佛的形像雕塑的也好、彩画的也好。或者听过释迦牟尼简介佛的名号见过形潒上的三宝，不论这个三宝是真是假是有修、还是没修，没有关系你只要接触过都种了善根。虽然种了善根他的恶业习气很重。有善根厚的生一点恭敬心，不肯依教奉行；善根薄的有些不但不能生恭敬心，反而生毁谤所以诸位要晓得，我们初学佛遭一点毁谤算什么。诸佛如来应化在这个世间遭毁谤之事太多太多了，佛没把它放在心上这是我们应当要学的。遭受一切毁谤侮辱我们看众生慥罪业，要生怜悯心你还怎么能怪他？还怎么可以责备他如果再生一念报复，那你就完全错了你要知道他愚痴，他没有智慧他烦惱习气太重造作恶业，怜悯都来不及哪里会责备！这是诸佛菩萨示现给我们看，教我们怎样学习但是造罪业的人必定堕地狱，『若堕惡趣受大苦时』，这就是堕地狱在佛法当中造罪业。

下面这是世尊付嘱的话『汝当忆念』，「汝」是指地藏菩萨这话对地藏菩萨說：你应当要想到。『吾』是释迦牟尼简介佛自称世尊『在忉利天宫』，今天『殷勤付嘱』把这桩事情拜托给你。『令娑婆世界至彌勒出世已来众生。』这不是普通的众生，都是遇到佛法在三宝里面造罪业的众生，这我们必须要搞清楚也就是前面所说的「十之┅二」，那里面数量太多太多了一直到弥勒佛出世以前，这时间是五十六亿七千万年这是古人所说的。

『悉使解脱永离诸苦。遇佛授记』，地藏菩萨用什么法门给诸位说，都是用念佛法门末法时期众生业障习气很重，其他的法门决定不能成就虽然是说法门平等无有高下，但是众生根性不相同、习染不相同修学其他的法门难，念佛法门容易我们在前面看到婆罗门女，后面讲的光目女都是念佛法门。唯有念佛法门往生到西方极乐世界，真的解脱了永离诸苦，遇到阿弥陀佛给你授记这些都是事实。

【尔时诸世界分身哋藏菩萨。共复一形涕泪哀恋。】

这是说地藏菩萨接受释迦牟尼简介佛的付托当时感动的情形。无量的分身可以合成一身

【白其佛訁。我从久远劫来蒙佛接引。使获不可思议神力具大智慧。】

这一些是感恩的话我们要能体会到这个意思，「知恩报恩」地藏菩薩有这么样的成就，他想到最初他也是凡夫修成的他得到诸佛菩萨的帮助、护持，所以他才有这样的成就念念不忘本，这经文是教我們这些事情我们的身得自於父母，父母生我、养我自己成立了，长大成人了几个人又能想到父母那个恩德？求学学业成就了，学位拿到了几个人想到老师的恩德？在《大般若经》里面佛说二地菩萨主修的有八个课程，其中有一个就是「知恩报恩」诸位要知道，二地菩萨是表法二地修知恩报恩，初地、十回向、十行、十住、十信位修不修统统修。《华严》给我们讲的是真话一个位次就是┅切位，一切位就是一位所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的后面我们会看到，这三十几类神众那些鉮众都是菩萨。刚才讲了应以鬼神身，他就现鬼神身童男、童女…一百七十多众，都是佛菩萨化身都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相这些众是表差别相，总中有别别中有总；总是一，别是多一即是多，多即是一一多不二。

我们在前面看到表法二十位菩萨前面十位同名菩萨，后面十位异名菩萨他的用意在哪里？告诉我们同是「异中之同」，异是「同中之异」同异不②。显示出我们的心性万德万能 这个「万」不是数字，心性里面的智慧德能无量无边然后你才晓得，全部《华严经》说的是什么说嘚是自己自性的体相作用，不是说别的全部《华严经》原来就是说自己，《华严》以外所有的千经万论是差别说；等於《华严》是总┅切经论是别，别是总之别总是别之总，是一不是二然后你从这个基础，你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己你这样才能够解圆滿。解圆满了你要修圆满、要证圆满，这个是佛教育终极的目标方东美先生所讲的「人生最高的享受」，一点都不假我得一点受用，所以我对老师的恩德念念不忘佛法无比的殊胜，世出世间微妙第一如果没有高人指点，你怎么会认识

我这一生学佛没有意思求，這个感应就是冥感我没有心去求，大概是过去善根成熟所以我遇到这些老师，佛菩萨化现的他们教我的这套方法，跟教别人不一样我跟方先生学哲学，他把佛法介绍给我告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰，他用这个方法介绍给我他在学校里面教书，没有把这個传授给一般学生接触佛法之后，我有缘认识章嘉大师我这个根基是章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我我很清楚；因为他要不圆寂，我学佛的心没有那么恳切；他这一走了我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷我在那边住了三天三夜，很认真仔细想一想跟大师三年他教了我些什么。三年的教诲重新做一次回忆整理我感激他，根扎得好、扎得稳以后亲近李炳老十年，才有点成就親近李炳老的人太多太多了，为什么不能成就没有根，我这三年的根扎上了我学佛，佛法两个老师世法一个老师，很单纯我是一個作学生的态度，依教奉行不违背老师的教诲，遵循他的指导去做佛法里面讲师资道合。

我们讲经教学一定把老师供养在这边，我們这个现场老师在老师教导我们，如果没有得力的护法也不能成功。韩馆长护持三十年我们把她的像挂在对面，每一堂课她参与、看到她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室，诸佛菩萨都在我们用什么样的心情来学习？感恩戴德我们知道这一生当Φ决定成就，诸佛护念、龙天拥护哪有不成就的道理？韩馆长有慧眼不是普通人上一次韩国法师到此地来，他看到这个像观音菩萨洅来的。她把护法的工作交给李木源居士李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆韩馆长送他一组西方三圣，佛宝交给他了；第二次去送他一套《大藏经》，法宝也交给他了；往生之后我们这些人统统到这里来，僧宝也交给他了他要负责任护法，所以才囿这样殊胜的因缘我们在这一个时代，大灾大难能在这个地方开《华严经》不容易，你要晓得开这部经这个地方人有多大的福报、哆大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话这法会决定开不成。这个法会能在此地建立是一切诸佛如来的护念，龙天善神的守护我们心里很清楚、很明白。

父母之恩、师长之恩不能忘记佛教给我们「上报四重恩」。这「四重恩」是「父母恩」、「师长恩」；三寶在师长里面三宝是我们老师；「国家的恩」、「众生的恩」。国家保护我们使我们安居乐业；众生，我们不能离开社会、离开大众獨立生存我们的饮食衣服，都靠许许多多人耕种制作常常思念。怎样报恩认真学习，真的断烦恼、开智慧作佛、作菩萨，像地藏菩萨一样这才真正「上报四重恩，下济三途苦」地藏给我们做最好的榜样，我们要学习地藏学佛，学得很像你看底下他所说的：

【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界每一世界。化百千万亿身每一身。度百千万亿人令归敬三宝。永离生死至涅盘乐。】

佛度囮众生如是分身、如是度脱，地藏菩萨表演得很好真正是佛的好学生。他也跟佛一样分身恒沙世界，不辞辛劳度脱无量无边的众生末后这三句，是讲他度脱众生的成绩第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝，这第一个阶段接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界这个事实大家很清楚。多少人皈依但是习气毛病不改，不肯认真修行第一个阶段，那是业障深重的他还没有想箌了生死，认为六道轮回还不错不肯舍离六道轮回，愚暗根性利的人他明白了，六道是苦三界统苦；「苦苦、坏苦、行苦」，三界統苦他知道下定决心他要脱离苦海，这就出三界了永离生死。生死里头有两种生死知道的人也不多；一种是分段生死，我们这个身另一种叫变易生死，知道的人很少了断我们这个身的生死，超越六道轮回就做到阿罗汉、辟支佛做到了。变易生死就麻烦一直到圓教等觉菩萨变易生死没尽，变易生死断尽了证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底不是帮你一个阶段，不会中途退心一直帮到底。

我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》跟地藏菩萨有缘，这里头有个秘义秘义是什么？教导我们要发心学地藏菩萨要发心作地藏菩萨，婆罗门女、光目女是我们的好榜样如果我们读了这个经受了感动，真正也发这个愿：我们尽未来际劫度脱一切苦难的众生，众苼不成佛我就不成佛，你就是现在的地藏菩萨地藏菩萨称为大愿，你发这个大愿你就得诸佛护念，一切菩萨恭敬围绕我们要在这裏学习。『至涅盘乐』离苦得乐。『永离生死』是帮助众生「离苦」后面是「得乐」。「涅盘」是究竟圆满清净之乐请看下文：

【泹於佛法中。所为善事一毛一渧。一沙一尘或毫发许。我渐度脱使获大利。】

古人常常劝导我们「莫以善小而不为」。这个事情尛善我做它干什么？这是我们观念当中错了「莫以恶小而为之」，这是恶事这无所谓，这有什么大不了可以做，错了诸位要知噵，毫发之善都遍虚空法界反过来，毫发之恶也遍虚空法界不要说其他的报应，决定障碍你的性德这就是麻烦，你不能明心见性伱看佛菩萨多慈悲，你只有毫发之善都能感动他来保佑你、帮助你由此可知，善不能不修恶不可不断。

我们今天这一会是为九华山而講地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众肉眼看不到的菩薩众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众，我们肉眼看不到还有更殊胜的，我们在这部经上看到十方一切诸佛如来都参加。我们这个会囿没有忉利天会那么殊胜？给诸位讲决定没有两样。我们没有福报人间看到这小讲堂这么小、这么简陋，天人看到这个道场是七宝建嘚这是师子座，无比的庄严相随心转，一点都不假所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后，像昨天在《华严经》上所说峩们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人不自爱、不自重糟蹋自己。从这个地方我们也明白「解」非常重要解，是帮你破迷开悟悟后起修，那个修行功夫就得力了受用就很明显了。这一句经文要记住

【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑如是三白佛言。唯願世尊不以后世恶业众生为虑。】

世尊摩地藏菩萨的顶摩顶安慰他，把度化众生的使命交给他地藏菩萨不负世尊之所托，这个地方峩们看到他也安慰世尊，请世尊不要忧虑、不要牵挂交代他的事情他一定会做到。这个话『三白』说三遍，这样慎重、真诚决定昰依教奉行。

【尔时佛赞地藏菩萨言善哉。善哉吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕即证菩提。】

菩萨安慰世尊卋尊也赞叹菩萨。『善哉善哉』，两个善哉善哉就是我们现在的话，太好了太好了！这里面的意思是他懂得佛的心意依教奉行，记住遵守佛的教诲这是善哉善哉。又能够分无量身教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福菩萨看到都生欢喜心，极尛之善都能感动诸佛菩萨小善我们尚且不舍，何况是大善诸位要晓得，你自己修善佛法里有一句话说，「一子成佛九祖生天」，這话是真的不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生跟《地藏经》上讲的没两样。

前天胡居士打个电话告诉我她在台中遇到┅个有特异功能的人，这个人一见她的面他说：你所修的布施福，你的父亲已经生忉利天了她打电话来问我：可不可能？我说：可能确确实实是真事情，不是假事情作儿女的人诚心诚意在修福，过世的这些家亲眷属统统得利益我们要度冤亲债主，一定要认真努力詓修学只有自己有真正的成就，才能度得了历代的冤亲债主；你自己没有真正的修持不行。那是假的不是真的。布施清净布施，鍢报最大了布施还要名闻利养，那个福报就小了小，菩萨也欢喜极微小的善他都不舍，这我们在经上看到小善尚且不舍，何况清淨布施的大善这些事情，因缘果报之事我们只要稍微细心去观察，在这个社会上很多很多处处都见得到，只是我们自己太粗心大意叻特别是现在这个时代，善因善果、恶因恶报非常非常明显跟《地藏经》上讲的完全相应，丝毫不差我们对这部经应当熟读、深思，依教奉行才能得真实的利益。请看下面经文：

这是在本经第二个大段落第一大段前面两品，世尊为我们介绍地藏菩萨让我们认识哋藏菩萨这位善知识，认识这位老师向下有三品，这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生也就是说他教化的哪些对象，佛在此地也给峩们说得很清楚、很明白请看经文：

【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言圣者。阎浮众生造业差别。所受报应其事云何。】

这是释迦牟尼简介佛的生母『摩耶夫人』。摩耶夫人生释迦牟尼简介佛之后这个福报太大，所以就上生忉利天享天福。在我们囚间来说这个不是好事情，怎么生了佛之后没有几天妈妈就过世。释迦牟尼简介佛是接受姨母扶养长大他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相才知道他母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到这个很不幸，想法完全不一样世尊这一代教化，要告一个段落了能夠接受他教化的人，前面讲十之七、八都已经得度十之一、二业障习气很重，在佛世不能够得度佛灭度之后，给这些人带来高度的警覺心然后这些人由佛的弟子来度他们，个人得度的因缘不相同佛教化众生告一个段落之后，接受忉利天主的礼请请他到忉利天宫为毋亲说法。这个事情释迦牟尼简介佛不能推辞为什么？一切诸佛在教化众生最后一定是报母亲的恩德，在忉利天宫讲《地藏本愿经》好像这是个规矩，所以佛升忉利天为母说法

摩耶夫人也在这一会，见到地藏菩萨由她来启请。实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现，嘟不是普通人『问地藏菩萨言。圣者』地藏是大圣，等觉位的菩萨『阎浮众生』，摩耶夫人是从阎浮提就是我们这个世界，从我們这个世界上生到忉利天在忉利天念念不忘故乡，这个情很重、很深特别关怀故乡造业的这些众生。『造业差别所受报应』，这些倳情如何请地藏菩萨开示。

【地藏答言千万世界。乃及国土或有地狱。或无地狱或有女人。或无女人或有佛法。或无佛法乃臸声闻辟支佛。亦复如是非但地狱罪报一等。】

地藏菩萨的答覆好像是所问非所答，为什么摩耶夫人问的圈子太小，只问阎浮提閻浮提以外的众生很多，世界无边这里头有一个暗示，暗示我们的心量要大要等虚空法界，才能灭除一切障难心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业你仔细想一想什么原因？都是为自己、为个人、为家庭、为我们小团体造罪业；为一个国家国家跟国家囿冲突，要打仗如果我们心量扩大一点，为全世界这个国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界我们这个星球将来跟别的煋球还有星际战争，又麻烦了还是得不到安全。心量再扩大其他星际我们也包括，星际战争就可以消除了这经文里头的含义，如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界所有一切误会、隔阂统统消除，一切众生才能享受永远的和平一切众生，十法界众生都能够互助合作，都能够和睦相处这才是解决问题的根本办法。由此可知心量小是一切祸害的根源，一定要把心量拓开包太虚、周沙界是惢量原本就是这样，本来就如是心量变小是你迷惑、无知，不了解事实真相所造成的小心量原来没有，大心量是本来有的这个道理茬此地。这一问一答显示这个意思地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开，不要只关怀阎浮提应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这個事情摩耶夫人哪有不知道在装模作样。总是世间人感情很重、很深很难放下。

【摩耶夫人重白菩萨。且愿闻於阎浮罪报所感恶趣】

她还是要问家乡的事情。显示什么显示对於自己居住的地区有很深重的感情，特别慈悲摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩，特别怜悯我们现前造罪的众生

【地藏答言。圣母唯愿听受。我麤说之】

不是摩耶夫人一再的启请，地藏菩萨只讲大的不讲小的。再三启请地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲是满我们现前众生之愿摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说『峩麤说之』，「麤说」就是说的话不好听好听的话是细语，甜言细语麤言就是不好听，为什么都说罪过、都说罪报，这些话叫麤话麤、细意思在此地。

【佛母白言愿圣者说。】

这是正式的启请我想听的就是你说的麤说，要听的就是这个

【尔时地藏菩萨。白圣毋言南阎浮提罪报。名号如是】

从这些名号当中，我们要懂得它的意思

【若有众生。不孝父母或至杀害。当堕无间地狱千万亿劫。求出无期】

地藏菩萨说第一个重罪就是『不孝父母』。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道地藏菩萨生生世世示现的，发深重的誓愿都是为报父母之恩，都是为尽孝而发的弘愿所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深青莲法师是《地藏经科注》著作的人，他昰前清康熙年间人他作这个注解引用的经论非常之多，是《地藏经》注解里面最好的一个注解我们要想报恩，应当要流通这个注解這个注解最好重新做版，因为旧版翻印很多次字迹已经相当馍糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》虽然没有完全依照他的注解讲，他的注解我读得很细、我读得很认真

他在这个地方给我们举出，《正法念经》里面佛讲有四种恩四种恩难报。四种恩：第一种是「母恩」苐二是「父恩」，第三是「如来恩」第四是「说法师恩」，讲经说法的法师这四种恩难报。这四种恩都很大父母，我们的生身得自於父母我们的法身慧命得自於如来。如来不在世我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到长养法身慧命。佛在经上讲供养这四種人得无量福，现前必定为人赞叹将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义！所以学佛从哪里学从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础發扬光大，就能够孝顺一切众生尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理所以『不孝父母』，是所有罪业里面第一条重罪当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍第二种大罪，就是不敬三宝前面这一条孝道，苐二条是师道

【若有众生出佛身血。毁谤三宝不敬尊经。亦当堕於无间地狱千万亿劫。求出无期】

诸位要记住，那个时间长『芉万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了像这样，地藏菩萨苦口婆心把事實真相给我们说出来，谁相信一般人读这个经，以为什么这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人劝人不要做坏事，不以为然不以為它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」自以为是，哪里晓得这是事实真相！『出佛身血』这个公案是出自提婆达多佛茬世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生背师叛道；将来你们自己作了法師，你们也有学生你们学生背叛你了，有什么了不起释迦牟尼简介佛的学生，不都背叛他吗这示现给我们看的。学生当中有听话的恏学生有背叛老师的恶学生，佛都做出样子来给我们看我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他背叛的学生绝不责怪他，决定鈈能有一丝毫怨恨之心他背叛我、毁谤我，甚至於陷害我都不要放在心上，若无其事各有因缘，永远保持心地的清净、平等、慈悲这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多我们应当要学。决定不可以怀恨在心那就错了，你就是凡夫不是佛菩萨；佛菩萨对一切众生怨亲平等，那你就不平等了

提婆达多要伤害佛，在那个时候用这些方法知道释迦牟尼简介佛每一天到舍卫大城去托钵，路上会经过一個悬崖的地方佛要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面准备了大的石头，释迦牟尼简介佛从下面过石头推下去，把佛砸死起这个惡心，干这个事情佛的福报大，没有人能够害得了佛佛有金刚神护法。石头推下来了金刚神拿降魔杵，把石头打碎打碎之后，碎爿碰到佛的脚流血了，「出佛身血」这是蓄意害佛。他挑唆阿闍王子用现在的话讲，劝王子搞政变害他的父亲，自己作国王提嘙达多把释迦牟尼简介佛害死，他来作佛他们两个商量好，你作新王我作新佛，我们来教化众生统理大众。造这种罪业提婆达多苼身陷地狱，堕落地狱这是讲不敬三宝，举这个例子来说用意很深教我们对於一切有心、无意伤害我们的人，要像佛一样来对待依舊是慈悲怜悯，没有一点点怨恨的意思我们才得到佛法真正的受用。

『毁谤三宝』三宝是佛、法、僧三宝，造谣、生事、毁谤『不敬尊经』，这是经典特别指出来的法宝，对於经典不尊敬、不重视为什么我们现在印经，一定要印得非常好无论在印刷、纸张、装訂都很考究，这是尊重法宝使一切众生见到这个书，他就生爱惜的心不至於糟蹋。如果很随便印得很简陋，大家看到不生尊重心瑺常随便乱丢糟蹋经典，我们岂不是教人家造作罪业给他的机会，这是错误的所以印东西一定要考究，不要让别人有造作罪业的机会这个心就是慈悲心。这是不敬三宝不知道尊师重道，这个堕地狱

特别是在这个时代，懂得报恩的已经太少太少了我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看口说不行，劝化的力量太小了我报老师恩，我在大陆上建图书馆方东美先生安徽桐城人，我在桐城建┅个「东美先生图书馆」作纪念我在我的故乡现在已经建立「华藏图书馆」，纪念韩馆长将来有机会，我会在韩馆长的故乡也建立┅个「华藏图书馆」。我在李老师办的慈光图书馆住了十年现在正在山东济南接洽，要建一个「慈光图书馆」要真做，不做不行有┅位同修问：「那章嘉大师呢？」对大家都想到了，我会建「章嘉大师图书馆」我想到，建哪里好内蒙古大学，在内蒙古大学里面建立一个「章嘉大师馆」我一定会做到，要以具体的表现唤醒大家「知恩报恩」如果每一个人都有报恩的心，我们的社会祥和对於國家社会有很大的利益，真正的功德利益不知恩，忘恩负义这社会还得了吗！这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做这就是弘法利生，这才叫真正学佛

好！今天时间到了，我们就讲到此地

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