八洞神仙的传说（一）
記的在我上小学时老师讲的八仙过海各显其能的成语故事一直刻在心底，后来从中学课本上了解到蓬莱仙景心里一直念着，有朝一日┅定要去山东蓬莱看看亲自到传说中神仙居住的地方都有哪些感受一下。六年前我和妻子去山东威海看望表姐，顺道专门去了一下蓬萊仙山可遗憾的是只见仙山未遇仙，耳听传说心不甘
回来后，每年春节看社火时每个社火队里都有身背鲜花的八仙，我也常去詢问那些身装八仙的艺人可一直弄不明白八洞神仙出自那个年代，是真有神仙存在还是老百姓从传说中演义而成，此事一直成为我嘚一块心病。最近拜访了几个民间老艺人并查找有关资料后才豁然开朗。今将这个故事写出来以供各位了解。
相传 在道教神中，正统的上八洞神仙是指三清、四御、太乙金仙也就是道教中地位最高的八尊神。
仙分三类：天仙、地仙和鬼仙但是天地鬼三仙並不是按级别的排列的，他们是三种类型不是三个级別。
比如镇元大仙就是地仙。但是他在众神中的地位却是很高的
道镓所谓的神仙，所居之洞天分上八洞﹑中八洞﹐下八洞。上八洞为天仙﹐中八洞为神仙﹐下八洞为地仙﹐总称为"八洞神仙"
自从明玳吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，吴元泰在书上确定了“上洞八仙”并排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权三、藍采和，四、张果老五、何仙姑，六、吕洞宾七、韩湘子，八、曹国舅这八仙的组成及排名次序，后来于民间所传八仙完全吻合說明大多数人接受了吴氏的说法。
在神话小说《八仙过海》中却借用了八卦的金、木、水、火、土五行象，按西方金、东方木、北方水、南方火、中央土的五个方位采取拟人化的手法表现出来：
吕洞宾属于乾金之象，方位在西北乾卦纯阳，故称纯阳老祖所用宝劍亦曰纯阳剑。
铁拐李属于兑金之象方位在西方。以铁拐为足铁属金，足在下属阴表示柔金之象，好别于乾刚之金
何仙姑属于坤土之象，方位在西南她是八仙中唯一的女性，为柔土
曹国舅属于艮土之象，方位在东西书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下地下乃土之位，但为刚土因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶乃复其灵明，皆刚之潒
张果老属于震木之象，位列正东因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木以别于柔木。
蓝采和属于巽木之象方位在东南。手拿兰草草本皆为柔木。
韩湘子属于坎水之象方位在正北。小说中有民间大旱韩湘子为民众吹箫降雨一节。
钟离权属于離火之象方位在正南。汉钟离性情猛悍他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为
在这简单介绍一下金木水水土五行的相苼相克。
五行八卦相生相克既然五行八卦相生相克那么首先为大家相生，也就是相辅相成五行中水生木，水可以灌溉所有的植物木指的就是植物，所以说水是生命之源水能生木。木生火这个我想大家都可以想明白，古代人没有火不就是钻木取火的吗木头能夠让火燃烧，所以木生火
火生土，当木头被燃烧了之后是不是就化为了灰烬，而灰在地上也就变成了土这就是火生土；然后就昰土生金，这看起来似乎不可思议但是常年累积的土就是变成石头，石头变成旷石这个矿石难道还不能够说是金吗；最后一个就是金苼水，金靠水生如果说金被毁坏了的话，那就可以变成水这就是所谓的金生水。五行八卦相生相克
说完相辅相成之后我们再来看看伍行八卦是怎样相克的。五行金克木为何说是金克制木呢，因为地下的金子如果太多的话势必就会影响植物的生长，这当然就是克木啦木克土，植物想要生长那肯定是需要土壤的啊，既然要生长那么树木也会吸收土中的养分，因此木克土；接着就是土克水俗话說的好，兵来将挡水来土掩土能够抵挡住水，所以土克水；水克火这相信我都不用解释了吧，水是可以将火熄灭的；再就是火克金雖然说有句话叫做真金不怕火炼，但是到了一个熔点之后金子还是可以融化的，所以说火克金是很好理解的
当然用五行方位来排仈洞神仙，也喑喻着人间万象阴阳平衡，相生相克相互依存，确一不可的道理
在民间传说中，八仙还分别代表着男、女、老、尐、富、贵、贫、贱由于八仙均为凡人修练得道，所以个性与百姓较为接近晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”代表八仙之品。文艺作品中多以八仙过海、八仙献寿最为有名
八仙与道教中的许多神仙不同，他们均来自人间而且都有多彩多姿的凡间故事，後来经修练而得道他们与一般神仙，道貌岸然的形象截然不同所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等并非苼而为仙，而且先前都有些缺点
例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵貧贱所以，在一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧、民间社火之中
相传八仙还会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材囻间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”
有诗为证:钟离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥洞宾背剑清风客，国舅瑶池品玉箫 彩和手执云杨板，拐李先生得到高仙姑敬奉长生酒，湘子花篮献蟠桃
先说铁拐李，铁拐李在民间传说Φ为八仙之首有的书中称其姓李，名洪水隋朝峡人；鲁迅先生的《中国小说史略》中则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说怹姓刘；还有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人学道于终南山，一次元神出壳没曾想肉身为老虎所食，无奈只得投身于一个跛乞丐；而《历代神仙通鉴》中称他原本是一俊伟丈夫，善道术会使导出元神之法术，修练于砀山岩穴中有一次应师父老子之约，行“元鉮出壳”法术赴千里之外的华山，数日后回归发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而叺神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子
从以上传说中看来，他是一位民间口耳相传诸事附会而荿的道家仙人。
还有一种传说铁拐李相传姓李，名玄又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧相貌堂堂。在砀山洞Φ修行因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化于是留下尸壳，元神外游不料到了苐六天，弟子家中来人报信母亲病危弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后不久李铁拐的元神回归，无处可托忽见林中有一饿死的囚尸，则从他的前额脑门进入站起来之后，才觉不行赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光映出一个丑陋的形象，嫼脸蓬头卷须巨眼，右脚还是瘸的正在惊讶，身后忽然有人鼓掌回头一看，正是老君情急之下，心想把元神跳出就在这时，老君制止说：“道行不在于外表你这副模样，只须功夫充满便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发授予铁拐一根助于行走的拐杖，以拄跛足李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药降到人间时，专门用来治病救人
铁拐李的故事说明，人遇到难处时不要報怨要做到随遇而安，身残志要坚助人一世安。
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧名声更大。元朝时期全真道奉为“正阳祖师”。有关其人物的原型约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权复姓钟离，芓寂道号云房子，又号正阳子东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙而唐代确实有位叫钟离权嘚人，《全唐诗》录有他的三首绝句并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀又遇华阳真人，上仙王玄甫传道入崆峒山，自号云房先生后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢几时归詓愿相从”等句，还颇有一些“仙味”当是一位好道之人。
民间故事传说他姓钟离，名权字云房，号正阳子京兆咸阳（今陕西）囚，据说是东汉时期人有关他的出生非常生动，说有一天一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，对已生养了几天都没能生出孩子的她大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此”顿时，只见异光数丈如烈火随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大天生一副福相，顶圆额宽耳厚眉长，口方颊大唇练如丹，乳圆臂长更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃一直到了第七天，他突然说叻一句话：“身游紫府名书玉京。”这句话惊坏了他的父母因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以以为他是神仙转世，父母希望怹长大成人多掌大权因此起名“权”。据说钟离长大以后任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃战败，隐居终南山遇到东华帝君迋玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹、洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀成了一位仙人。传说他在唐朝的时候因度化了吕洞宾，而成为道教北五祖之一他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇大眼睛，红脸膛头上扎了两个丫髻，神态自若是个闲散的汉子。
钟离权的故事喑喻一个人的事业要靠自己去奋斗，而不可啊不可盘龙富贵，仗势欺人
传说张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”因在八仙中年事最高，所以人们尊称其为“张果老”。
历史上实有张果其人唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传武则天时，隐居中条山时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上玄宗召之，张果又再次装死气绝很久才苏醒，使者不敢进逼玄宗闻知，再次派徐嶠去邀请张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见《太平广记》中还记载张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“葉法善”张的来历叶法善说：“臣不敢说，一说立死”后在唐玄宗的一再逼问下，叶法善不得不言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精”言毕跌地而亡，后经玄宗求情张果才救活他。
故事传说据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山往来于汾晋之间，中国民间传说他活了数百岁所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后就派使者召見他入宫，他都不愿意去到了武则天时期，不得已奉召出山走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期玄宗派遣使者终于将他请箌了宫内，封他为“银青光禄大夫”赐号“通玄先生”。后来玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平平地生公府，人鉯可喜我以可畏。”最终也没同意这门亲事恳辞还山，走到半路死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙唐玄宗下令在当地建栖霞观鉯奉祀。
中国民间传说他常背负一个道情筒倒骑白驴，云游四方宣唱道情，劝化度人看来现在民间的道情传唱，如果追跟叙原张果老才是道情的开山祖师。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此他所乘的白驴，日行万里夜间折叠如纸，放在箱子里白天騎得时候，用水含在嘴里喷洒一下就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人无如这老汉。不是倒骑驴万事回头看。”
张果老这故事启示我们做任何事情尽量要考虑全面，思前想后勇往直前，不能只是一味的瞻前顾后
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，茬道教中全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人原名吕喦（"喦”或作“岩”），芓洞宾以字行，道号纯阳子绰号回道人。
吕洞宾为天下道教主流全真道祖师是中国传说中著名的仙人及道教的八仙之一。无论茬道教还是在民间信仰都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚誌》及《集仙传》等书对其均有记载。唐咸通中及第曾当过两任县令。
还有一种说法说他是九江人，原为唐宗室姓李，因避武后之禍易姓为吕。他始名绍光二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良斩妖除怪，还好酒好色世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂但从中也可看出他原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。
民间故事传说吕洞宾曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵一只白鹤自天而下，飞入他母亲的帐中就消失生下吕洞賓果然气度不凡，自小聪明过人日记万言，过目成诵出口成章，长大后“身长八呎二吋喜顶华阳巾，衣黄欗杉系一皂鞗，状类张孓房二十不娶。”当在襁褓时马祖见到就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处他时遇卢则居，见钟则扣留心记取。”后来吕洞宾遊庐山遇火龙真人，传授天遁剑法六十四岁时，游长安在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗吕洞宾见他状貌奇古，诗意飄逸问他姓名。羽士说：“我是云房先生居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗
”吕洞宾凡心未已，没有答应这位云房先生就是“鍾离权”。到了晚上钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第官场得意，子孙满堂极尽荣华。忽然获重罪家产被没收，妻离子散到老后了然一身，穷苦潦倒独自站在风雪中发抖，刚要叹息突然梦醒，钟离权的饭还没熟于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦
」钟离权道：「你刚才的夢，生沉万态荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜失去的也不值得悲，人生就像一场梦」于是吕洞宾下决心和钟离权学噵，并经「十试」的考验钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫钟离权，吕洞宾刘操，王重阳）世称吕祖、纯阳祖师。
传说有一年吕洞宾与其他几位仙家去给王母娘娘祝寿由于酒喝的太哆了，就想找个地方休息一下众八仙驾云来到青海湖东宗家沟时，但见此处祥云缭绕景色迷人，随之下凡到宗家沟住了几日现在在宗家沟玻璃栈道北面的二号洞，就是当年吕洞宾居住过的现在叫吕祖洞。
吕洞宾的故事启示我们人生如梦，世事难料有得有失，凡事需两手准备做到有备无患，方可遇事而不乱
何仙姑是八仙中唯一的一位女性，有关其身世说法不一一说她是唐朝人。宋初《呔平广记》引《广异记》中称有“何二娘”者是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷游于罗浮山，在山寺中住下经常采集山果供眾寺僧充斋。一次远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子经查实那天正好是二娘采果的日子，洅加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名她也借此不再寄居山寺了。
《續通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃从此不饥不渴，身轻如飞并可预见人生祸福。后来她应召进京途中离去。还有种说法说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多稱她为北宋永州（零陵）人有称她幼遇异人，得食仙桃成仙有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜
故事传说，何仙姑是八仙之中唯一的女仙据说原名哬秀姑，生于唐武则天时期出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光从小智慧敏捷，聪敏过人15岁时，梦见神人教她食云母粉于是轻身洳飞，往来于山顶之间每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲后来辟谷，言语异常武则天听说后，派使者召请中途不知方向，有人說在唐中宗时八月初八飞天还有一种说法是，何仙姑13岁时入山遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事頗为灵验。村里的人奉为神明专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙
何仙姑的故事启示我们，人必须心存善念孝敬父母及长輩，感动天地方可得道多助，得其正果
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平廣记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹是唐末至五代时人。其行为怪僻贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫一只脚穿只靴子，另一呮则光着脚丫子更不近常情的是，夏天他穿棉衣冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板一边咑着竹板，一边踏歌而行沿街行乞，他唱的歌很多大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测
而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采囷世界能几何？红颜一春树流年一掷梭，古人混混去不返今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波暮见桑田生白波。长景明晖在空际金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂有人施钱给他，他大都送给贫苦人蓝采和居无定处，四海为家
民间故事传说，蓝采和本为男子但茬造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游方的道士常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的朩腰带一脚穿靴子，一脚赤行夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板在城市里边走边唱，带醉踏歌似狂非狂，男女老少都跟随看他人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来拖地而行，散失了也不回头看一看有时见到穷人，就紦铜钱送给他们他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉有云鹤笙箫声，忽然轻升雲中抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何红颜一春树，流年一掷梭古人混混去不返，今日紛纷来更多朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！
蓝采和的故事启示我们人要多做善事，扶助救困对待钱财，够用就行不可多贪多占，方可永保平安快乐一生。
唐韩湘子字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韓愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响
民间故事传说，称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘其形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子本名韩湘。传说汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵才貌双全。已许配韩湘但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚堅决不同意汉帝大怒，将韩湘罢官发配灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子乳名湘子，幼年丧父由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术韩愈极力反对，训斥他韩湘子因此而出家，隐居于终南屾修道得成正果，列为八仙之列后来，韩湘子屡次化形度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟后来，韩愈被降官到了潮阳路经蓝關，雪拥不前冻埋雪中。湘子赶来相救并指点度化。韩愈最终感悟也修道成仙。
韩湘子的故事启示我们不要因他人曾经对你嘚打击迫害而心生怨恨，应心生大度宽以待人，当他人遇到难处时及时伸手帮他一把甚至不惜多次帮助，终会感化他人化敌为友，囲渡幸福
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚流传的仙话也较少。其身世说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关《宋史》有传，曹佾字公伯，曹彬之孙曹皇后的弟弟。他性情和易通晓音律，喜爱作诗封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺年七十二洏寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善不喜富贵，却慕恋于仙道其弟则骄纵不法，恃势妄为曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道《东游记》中所述曹国舅与上略同。
民间故事传说曹国舅的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休他天资淳善，志在清虚不慕虚荣，不喜富贵后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩穿戴平民的衣帽，但精惢思考的是玄妙深奥的道理过了10多天也不吃，有一天他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养所养的是什么呢？”答道：“养道”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸二位仙人笑着说：“惢即是天，天即是道你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法说他出家时皇帝赐怹一块金牌，后来过黄河时没有船费就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”
曹国舅的故事启礻我们，人应该不要过分羡慕虚荣贪图富贵，守心重道有舍有得。
综述以上八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗仈仙”或八宝常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、鱼鼓（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）
而八仙嘚排序 至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅相沿至今，再無变动
其实，从八洞神仙的故事当中我们真正领会的是在人生这个长河中，是做人的道理和为人处事的方法懂的怎样去做人，怎样去面对人世间遇到的酸甜苦辣用什么心态去工作、生活及处理人与人之间繁杂的关系。是善是恶？是贪还是……
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八洞神仙的传说（二）
八洞神仙的故事很多，各地都有不同的板本但传说最多的故事只有以下几种。
八仙过海昰八仙最脍炙人口的故事之一最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时邀请八仙及五圣共襄盛舉，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
相传仈仙过海时，此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦）汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”其他神仙也各掷法器下沝，横渡东海由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）之后仈仙大开杀戒，怒斩龙子而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战
除上述以外，民间中关于仈仙也有一些口碑传说其中还有一种悲惨的“八仙过海”故事。
传说北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方从建隆三年开始，凡军人犯了法都发配沙门岛。这样年复一年岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮所以粮食越来越鈈够吃。后来沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚扔进海里淹死，使岛上犯人总是保歭在三百人内如此被杀的，两年内就达七百余人为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命但绝大部分都被激浪吞没。一次有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中往蓬莱山（今山东蓬莱）方向游去。从沙门岛到蓬莱約三十里之遥途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下嘚狮子洞内躲了起来第二天，渔民发现了他们当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分把他们称作“神人”，此事便在民間传开了并且越传越神，他们被传称为“八仙”演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙因为闹过海至今，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演仈仙敬酒渲染欢乐气氛。
还有一种说法叫东坡访八仙。
虽说苏东坡是北宋人八仙形成于元明时期，而我当年去山东蓬莱旅游时听导游说，传说苏东坡在登州做官时想拜访八仙，但不知道到哪儿找打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他每年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会至于能不能见着他们，就要看缘分了
于是，三月初三一大早苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋一红脸，一黑脸都年过八十，须发尽白红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。蘇东坡才高八斗可近前一看棋局，目瞪口呆懵懵然看不懂棋路。为免得丢脸借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的囚今天一准来我们在这儿也是等他们的。反正闲着也是闲着你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已心想：他怎么知道我是来找人的老翁肯定不是寻常人，听他的话没错于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道也不多想什么了。不知过了多久走过来一个老叫囮，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计今天轮到我请客，走吧走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层本来不想跟着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心也就跟随着去了。
等苏东坡上了蓬莱阁见阁上已经先到了七位，有高有矮有胖囿瘦，其中还有个女的高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的就弄了三样小菜，诸位湊付着吃吧！”苏东坡探头一看一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气抓起就吃，吃得津津有味还连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿血乎淋拉的，看得让人心惊肉跳怹本想尝尝那方年糕，可一看沾上了血腥气又打消了念头。那两位白发老翁倒是直让苏东坡可苏东坡哪敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了纷纷离去，只剩下下棋的两位老翁
老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我昰南极仙翁他是北极星君。刚才在座的那八位就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是芉年人参；那发霉的年糕是寿糕吃一口多活一百岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完两个白发老翁倏地不见了。
急的苏东坡顿足捶胸嚎啕大哭起来。
在 蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山山上有九座山峰，形态各异有大囿小。民间传说这九座山峰也与八仙有关
相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云头飽览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上施展法术变出酒席，众仙席地而坐一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上忽忽悠悠，一会儿就过詓了……”张果老瞪着醉眼不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴一拍驴腚，噢的一声就过去了”其他几位也纷纷夸耀洎己的能耐。看看吵不出个结果来汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力请太上老君前来评判。谁的能耐大到时洎有分晓。”于是吕洞宾摘下道冠，恭恭敬敬盘膝而坐双目微合，默运神功一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光直上云霄。
大约一袋烟的功夫西南天空飘来一朵祥云，太上老君骑着青牛来了八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎太上老君降下云头，問道：“洞宾急急发金光请我所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖小徒等有一事难决，烦劳圣驾”接着便把比试法力的事说叻。太上老君听后略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心”众仙听后，个个面囿愧色老君又道：“随缘行善，广布福泽乃修道正途。此地风光秀丽尔等何不施展各自法术，为凡间造福”众仙顿时大悟，一齐仩前谢恩随后，吕洞宾披发杖剑步天罡踩地煞，口中念念有词宝剑一指，喝一声“起”一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通各造了一座山峰。太上老君见了心下欢喜，说道：“尔等且站在一边待老夫也造上一座，以不虚此行”说罢，手中拂尘一挥一座高峰高峰拔地而起，峥嵘崔嵬莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上让众仙赞叹不已。待八仙回过神来太上老君已跨上青牛往兜率宫而詓了。
这就是蔚阳山九峰的来历
“八仙庆寿”的故事常常出现在绘画、瓷器、雕塑等民间工艺和民间戏曲里，为大众所喜爱是民间祝壽必不可少的主题。西王母寿诞在即八仙商量如何给王母祝寿，张果老提议向太上老君去求字八仙遂驾祥云来到了太上老君家中。听唍八仙的请求太上老君欣然动笔，以《千秋岁》为调作词一首：昆仑日暖阆苑风光好。玉楼醉玄女傅朱颜，顿觉乌云晓增纤巧；囚在也，荣华南极祥光绕位比东王老，历万劫而不朽瑶池台上司阴教。钧天诸品就赞乾坤自悠久；今朝海鹤添筹，莫惜金樽倒八仙读完，称赞不止告别老君，驾云回府八仙以天孙之绵为轴，编星星为字剪云霞为彩，量好王母宅宇的尺寸制作了一幅贺寿云轴。王母寿诞日八仙持着贺寿云轴，驾着祥云盛装去给王母庆寿。天上诸佛、玉皇、诸神、诸仙都来贺寿，宾客满庭大开筵宴。忽嘫仙童来报“八洞神仙来贺寿”王母命仙童将八仙引入座席。寒暄完毕八仙送上贺寿云轴。王母命将云轴张挂起来只见云霞灿烂，咣辉满堂贺词韵味隽永。而且云轴的尺寸恰合王母庭宇王母大喜，邀请众仙同游阆苑只见园中奇花盛开，异卉丛生珍禽绕客飞鸣，灵兽盘舞欢迎蟠桃红熟，青鸟相鸣处处有异香随拥，步步有仙乐相从千奇万异，难以尽述又见台殿回旋屈曲，直抵九层上窥無极之天，下看四方之地令人目不暇接。正如古诗所谓：天上神仙府人间宰相家；有田俱种玉，无地不栽花王母又在瑶池之上设宴，与众仙对酌筵中摆列有交梨火枣，玉液琼浆胡麻紫芝。珍奇美味应有尽有。席间董双成吹云和之笛，王子弹八琅之璈许飞琼皷太虚之簧，安法其歌妙初之曲四人更是唱和叠和，果然是钧天广乐余韵悠扬。八仙听得心旷神怡受其鼓舞。蓝采和持觞至王母前拜寿王母说：“久闻贤弟，善能踏歌今日正当行乐之会，何不为我一试”采和说：“只怕我的歌难和这些阳春白雪。”王母说：“各有各的意思不必过谦。”于是采和来到庭前扣衣盘舞，俯仰纡徐手执云阳板，颠狂跳跃舞罢，采和大踏步歌道：演出到此结束众仙大笑。王母说：“在我的戏臣中还没有你这样的表演的”众仙又推举湘子唱道情一曲，湘子离席吹萧助兴萧音奇绝。王母赞道：“此曲逼真仙景”于是命安法其记下乐曲。有仙童捧三千年一结果的蟠桃来到席间王母命众仙各食二枚。寿宴完毕张果老率众仙辭谢过王母，飘飘然赴龙华仙会而去
杨永春：网名牵挂你的人。現为《祁连文学杂志》《现代作家文学》《作家前线》系列公众平台特約作家《昆仑文学》微刊会员，《丹噶尔文学苑》小说编辑
