普及一下真实的佛教和道教，希望看得人不要带有什么偏见一类的。不信的可以当作一个故事，就是一个普及贴。　　现在因为很多小说的影响，很多人心中的佛教道教，要不就全是鬼神，要不就是各种法术，其实这些早就违背佛道之间的本意了，我就讲讲真正的佛教和道教一些基础的教理吧，至少别被骗子迷惑就好，至于信不信，随你自己了。　　先说说道教。　　道教的基本教义也就是这些尊道贵德，天人合一——道教最高信仰 敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜　　天人感应，天道承负——道教善恶报应 性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀　　上善若水，柔弱不争——道教为人品质 清静寡欲，自然无为——道教处世方式　　我命在我，不属天地——道教逍遥精神 忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德　　福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情 仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨　　道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论　　人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则　　天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理　　丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径
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　　道教始祖轩辕黄帝祭祀天帝，问道崆峒，受教玄素，学医岐伯而始有人间道教。后于首山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升，至今已有4700余年道教历史
　　现在主要分为全真和正一两派，一派需要在道观修习，一派不需要，全真需要吃素，正一只有特定时间吃全素，平时不吃牛狗黑鱼大雁这一类的，个别不吃龟蛇。　　道教和名间方术是有所不同的。　　术分为山、医、命、相、卜五种有民间方法，也有正派术法。但是光会法术，只是术士，并非道士，求悟本真，修仙问道的才是道士　　道为法之本，法为术之基一定不要弄错了
　　道教是一个多神教　　最高的便是三清，四御三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神。　　四御则是　　中天紫薇北极大帝，南极长生大帝，勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地只。　　《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。　　也有说法是玉皇大帝，而不是南极长生大帝，不过说法有不同，后面有具体的解释，暂且不表
　　道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。　　仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五为天仙。又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。　　戊日是道教的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。
　　然后讲讲佛教，今天的先不细讲，后面慢慢更新，先说说基础，打个底子，我一会还有点事多体谅　　先说说小乘佛教因为对这个很多人不了解。小乘佛教是我们这边汉化佛教对缅甸泰国那些地方的称呼，实际不对，准确的说应该是南传上部座。　　小乘修习罗汉道，大乘修习菩萨道，这两者是有区别的。　　罗汉需要自度，也就是达到自行解脱烦恼痛苦　　菩萨不同需要自度，也需要度他，我们很熟知的观世音菩萨，地藏王菩萨，这些都是很有名的大菩萨而慈悲行愿很重要。具体可以阅读普贤行愿品　　自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
　　经藏方面，现存较完整保留的南传佛教巴利文阿含经（公元前19~27年斯里兰卡大寺僧人用僧加罗语写出，公元5世纪觉音翻译成巴利语）其中的《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》五部 ，前四部汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同，汉译阿含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论书翻译保存的也很多。　　佛教最基础但很多人都不知道的地方就是八识。　　佛教没有灵魂的说法，至少和道教的三魂七魄不同，佛教讲求八识，眼，耳，鼻，舌，身，意前六识，这也是现代科学认识到的地方，而后面便是末那识，阿赖耶识。这两识才是佛教轮回的根本，储存痛苦烦恼，存储因果意识的。
　　佛教传入藏地，是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开始传播的时候，相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传到了西藏，所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教有更大的区别。　　佛教的世界观是十法界　　地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗，天六凡　　缘觉，声闻，菩萨，佛四圣界　　三界欲界，色界，无色界　　其余五道地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗都是欲界众生，天道有欲界的也有往上的。　　欲界六天四天王天 、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天　　色界： 梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。　　无色界 四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。　　但是依旧会有生死烦恼，一直修到罗汉才能脱离轮回，证入无余涅盘
　　那个，今天时间不多，先说到这，有时间晚上我可能就会来，如果有问题放在这就好了，我尽力解答，后面在说些法术类的。各位再见　　还有一个说一下，佛教讲因果，道教讲承付，一个是自己前世今生，来世，一个是自己所做，将祸及子孙后人。　　道教四大经典　　道德经，黄帝阴符经，周易，周易参同契　　都应该看看，不看都不能说自己了解过道家。
　　想要继续了解，可以看看《云笈七签》被誉为小道藏，当然可以看道藏更好，不过太长了，具体可以去搜索了看。　　佛教的基础可以先看《地藏菩萨本愿经》《楞言经》《法华经》这些先了解最基本的。
　　人们对佛教最浅显的了解就是四大皆空地、水、火、风之四大　　其实这是不全面的　　在佛教，有三种执，第一是我执，什么是我执？所有的一切欲望，本性，乃至贪嗔痴种种一切都是我执，破除我执便是阿罗汉。　　但是随之而来的就是空执，这是罗汉以及八地一下菩萨都容易拥有的执着，将自己处于涅盘之中，放逐与空境之内，便是空执。　　再过后便是最后一种执，那就是法执，破除法执便是佛，这也是菩萨的执着，执着于法的真实性，这也是一种大智慧的境界，但依旧是要破除的。　　而最后就是成佛，了悟真如本性即是佛，也就是众生皆有的佛性，佛有八万四千法，根本便是寻求真如本性，也就是众生的本心。　　道家追寻寻找本真，大道运行的规律，而这个大道或许也就是每个人的真如本性了吧。　　所以无论何时，都不要藐视任何人，任何物，因为或许在将来，他们都将成佛，因为所有的根本并没有什么区别。　　我在这用一个不恰当的方法，打一个比方，如同一潭清水，这潭清水在反射着四周的一切，波澜起伏，甚至忘记了清水的本源，慢慢的清水平息下来，于是这潭水已经忘记了还有水，以为透明的就不存在了，直到有一天发现水的存在，不过自己的水平静了，看到别人的水却还在波澜起伏，于是自己还不能完全平静下来，直到最后，所有的水都在你的面前平静了下来，于是就只剩下了一潭清水，静静的在那里，不增不减，不生不灭，不垢不净。
　　道可道，非恒道也。　　可以用语言形势表现出来的道，不是永恒长久的道。　　所以不要觉得自己已经了解了世界，这一切都不是永恒的，就比如科学，科学的发展只有几百年但是也在一点点的发展的同时不断推翻以前，所以或许你现在知道的真理，将来都是假的都是迷信，那么我们看待宗教鬼神之类是不是可以怀有一种包容，一种了解去知道呢？　　佛教道教的也是如此，佛教的不了解道教的时候就指则对方叫守尸鬼。　　道教不了解佛教的，就说对方抄袭，胡说。　　这些都是很不客观的，道教的王重阳祖师，奉行三教合一。　　佛教的讲求寻心之法，而自大的都是我慢，我执。　　人们喜欢认为自己所知是对的，说别人的是错的，请你将来指责对方的时候先想想，中国的先祖，人类的先祖是如何认识这个世界的，那是一种广阔无垠的世界，因为什么呢，因为他们的心无限宽广，溶于自然。
　　我其实并不爱讲太多神灵类的。　　有几个原因，第一就是中国的民间信仰很多，纷杂不清，也没有很明显的界限，道教的佛教的可以在一家供奉，所以我没有讲。　　第二个便是讲了便是对僧道的不尊敬，很多入门了的道士或僧人，他们知道真实的道教或者佛教是什么样的，但是一样会有我慢。　　比如佛教说道教是外道，然后玉帝是帝释天主，道教又说玉帝统管一切仙佛，唯有三清天尊在其上，这两种说法只会使两方打起来，所以不如不讲，也是为了不起争执，所以主要以历史角度和道理以及一些民间术法来说，各位见谅
　　学习了！
　　丹道我也不会讲的，这种东西没有老师修习可不可以？可以，但是会有危险所以不讲，这两种就不要问了，别的都可以问问，我尽力解答
　　道家和儒家关系很密切，两者也有很多相同的地方，如果要说一个区别，我个人认为是儒家以人观天，以人道诠释天道。以人类社会的种种，来解释天地运行的规律，比如中庸之道。　　道家以天道寓人道，比如道德经说：“天之道，损有余而补之不足，人之道则不然，损不足而奉有余。”　　其实到了后代，儒家有藐视道家，道家也有说儒家不对的，但最初的两位祖师，孔子与老子，都是没有这样的，孔子尊老子为老师，老子也和孔子关系处的很好。老子赞叹孔子为凤，孔子对弟子说老子为龙。　　两者就和阴阳一般，互相借用，互相学习，互相交融，就比如神仙谱系之中，佛教道教的变为神灵，但又使用儒教的方式分列君臣。也不得不说在华夏五千年，精深的文化之中互相包容在了一起，演变为文化的一部分了。
　　三清元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗　　另外一种说法的四御，昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗
　　佛教的三世佛　　时间的过去燃灯上古佛，现在释迦摩尼佛，未来弥勒佛　　空间的东方药师琉璃光如来，现在释迦摩尼佛，西方阿弥陀佛
　　一、论打坐 　　坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和　　，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收　　制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心　　无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不著空，行之有　　常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济所疑复悟.此亦生惠正根。悟己则止，必莫有思。　　思则以智害性，为子伤本。虽聘一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善　　恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即诸事不入　　于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
　　二、论虚心　　经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无往著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生　　。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，　　役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。　　即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不　　茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。　　随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。　　若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放　　纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰颤野鸟，为人把戏，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不　　收，惟益粗疏，何能观妙。 　　三、论不染 　　或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，　　离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶　　要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣　　。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资　　于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也　　。 　　四、论简事 　　修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣　　有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之　　甚也。 　　五、论真观 　　夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧　　持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。　　然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，　　心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。　　因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事　　无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异　　俗。此言行之宗要，可力为之。
　　六、论色迹恶 　　前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色　　事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故忧贫病之苦也　　。经曰：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑　　当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累　　消除，则战胜也。堪然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，　　不立功勋，弃甲背甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经　　曰：及吾无身，吾何有患。 　　七、论泰定 　　泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂　　灭之至。无心于定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也，天　　光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以　　贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而　　不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富而不　　奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。　　知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以　　智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智　　不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用　　志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。
　　八、论得道 　　夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙　　法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以　　道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，　　出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升　　经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力由浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人　　也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏　　世，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝　　神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经曰：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。　　人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色　　空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。 　　九、论忘枢翼 　　夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起　　随灭，务令安静。其次，虽非有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不　　灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心　　无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其戒三者：　　一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能　　常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其　　事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不　　得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常　　若无心。处静处喧，其志为一。如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须放　　任宽急得中，常自调适。制而无著，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，　　故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧　　方便，惟能入定。发慧迟速，则不有人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而　　慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，　　随心应现。惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造，；无所缠碍，　　回脱尘网，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二　　、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始　　得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽　　；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神　　，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自　　云慧觉，复称成道，实所未然。
　　十、论坐忘铭 　　常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不　　贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏　　形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜　　于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑　　，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚　　之境矣。 　　张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道　　言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草　　，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。
　　如果非要说丹道，我就先说说入静，这一步很重要，至于后面的还是拜师比较好。　　分为四步收心、守一、止念、入静　　入静以后又有身静【身体不动，一点都不动】　　心静【心里没有胡思乱想、杂念纷纷了】　　意静【意达静止，连一个念头都没有了】　　选一个干净，通风无干扰的地方，洗澡、换衣服，洗手、漱口。反正就是清理干净　　自然端坐，后面脊梁打直，不需要盘做，就是自然的坐下。　　手掐子午决　　净心片刻，闭眼内观双眼和印堂天眼处。然后顺意守成。　　用耳朵听自己的呼吸，要让呼吸，缓慢长。但又不会觉得气闷。然后心静了就可以了（主要就是达到意念自然）　　）
　　初成炼精化炁第一步孕药工夫，实即是止念入静虚的炼己工夫，孕药炼己不成，不用侈谈下一步阳生（调药），药产（河车小周天），服食（大周天）完成炼精化炁
　　这里要讲一部经典《般若波罗蜜多心经》这一部经典属于佛教般若部的，但是影响非常广泛，在道教全真之中也是必读经典。虽然很短，但却诠释心的道理，所以这里要重点提及一下，就算只是用来驱魔，慑心也是极好的。　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦　　无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
　　目前佛教分为十宗，大乘八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。　　小乘两宗：成实宗、俱舍宗　　最为人熟悉的就是净土宗和禅宗净土宗的特点便是简单，只需要诵念佛号便可往生极乐，脱离生死苦海，包括还有东方药师佛净土，观音法等都可以算是净土宗。药师法可以求得现世安乐。　　很多人只知道道家修习丹道求得，长生，其实佛教也有类似的法门，我会一点一点说说的，至于能否真正长生，那就不知道了，就当了解一下吧。
　　第一个便是药师法门佛过世以后，一千四百年间，玄奘法师还没有到达印度以前，唯识宗的一位大师，叫护法，玄奘法师后来所翻译的“成唯识论”主要是取自他的理论。护法大师认为自己所证的义理到了，但是不想肉身死亡，要等待弥勒菩萨下来成佛后来给他证明，看看他说的法对不对。因此，怎么办呢？念药师佛的名字，求长寿，念了十二药叉大将的名字，求观世音菩萨加被，结果观世音菩萨现身，带领他，帮忙他结手印，念十二药叉大将的名字，一个岩石山洞打开了，药叉大将亲自把他领进去，然后这个岩石封闭了。所以他在岩石里面等侍弥勒佛下来，肉身不坏。因此，药叉神将名字在唯识宗的记载上，是非常有效果的　　你们要求得成就，必须学会结药师佛的手印——中指交叉放在两个虎口上，两只无名指交叉，右边压左边，放在中指背上，两个大拇指按在两个无名指头上，食指、小指立起来。手印合掌当胸。祈求南无药师琉璃光如来，念药师咒一百零八遍或多念，然后念十二神将大名，末尾加金刚菩萨摩诃萨，念一百零八遍，或多念更好。至心诚意，最后不念时，手印从顶上散开。　　尔时众中，有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将，此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。
　　然后便是念佛往生积攒资粮往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。信：信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生。愿：厌离娑婆，欣求极乐，立深音愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行。行：此行专指念佛法门。念佛行业为内因，以弥陀愿力为外线，内外相应，决定往生。念佛有称名念佛、观想念佛、实相念佛三种。称名念佛，又云持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号，若一日……一心不乱，其人临命终时…··即得往生阿弥陀佛极乐国土。”观想念佛：观佛相好功德。实相念佛：观法身非有非空中道实相。
　　回复第13楼(作者:@灵椿八千 于
18:40)　　人们对佛教最浅显的了解就是四大皆空地、水、火、风之四大　　其实这是不全面的　　在佛教，有三种……　　==========　　何谓太乙金仙和混元大罗金仙　　
　　也就是说哪怕是念佛，也不是只念佛的名号，需要一心不乱，需要无有畏惧，专一之心。这点很重要。　　而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。
　　这里解释一下佛教所说何为外道，绝不是信仰不同，佛教的外道便是“心外求法”所以不要见到道教的就说对方无法解脱，这是不懂的表现，在佛教来说也属于妄语，尤其是会使得互相产生嗔念。　　当然道教也是如此，不要随意指责佛教，王阳明说过，三教如同一个房子里的三个房间，都是自己家干嘛非要分出哪个房间？全真祖师王重阳祖师更是奉行三教合一，同为求道之法，切莫妄生我执
　　中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。
　　提到禅宗不得不说一个人，六祖慧能法师。　　这位法师不识一个字，但就是说出了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这种具备大智慧的佛偈。　　而且也是唯一一位写出经的法师，之前除了佛陀以外，别的法师所写甚至大菩萨所写，都不为经，而他的《坛经》通俗易懂，如果要了解禅宗这本经书是一定要读一读的。　　印宗法师在广州法性寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。
　　禅宗南派认为「顿悟」就可以成佛。慧能主张人的本性原来清净，具有般若的智慧，只因被妄念浮云覆盖而不能自悟。假如得到善的知识指示，一旦妄念俱灭，内外明澈，顿见真如本性，自然能够成佛，这就是所谓「一悟即至佛地」。禅宗讲顿悟成佛和德性，这种主张继承了儒家的性善论，切合中国传统注重直觉和顿悟的思维方式。　　之所以禅宗和净土宗传播最广，一个是因为符合当时的中国，另一个就是简单方便，谁不知道念阿弥陀佛？尤其是那个时候的中国，并不是普及汉字的，只有一部分人懂得读书学习，大多的人大字不识一个，又如何来理解更深一层的经文律藏呢？所以那时的中国就有，家家念弥陀，户户拜观音的说法。　　而阿弥陀的意思便是无量寿，无量光的意思，这点要纠正一下，道教经常有人念无量天尊，这是一个错误，本来是念无量寿福的，结果因为地方方言的原因就会听成无量寿佛，可道教是没有佛的，于是就变为福生无量天尊，等说法，而无量天尊的说法是不对的。
　　而广为人知的观世音菩萨，在佛教之中说，在过去世中早就得成佛果，名曰正法明如来，而后来因为慈悲心的缘故，成为倒转菩萨，并发下誓愿，念彼观音力，讯即得解脱。现在是西方极乐世界阿弥陀佛的下首菩萨，将来阿弥陀佛灭度之后，观世音菩萨将再次成佛，其后是大势至菩萨。　　释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。　　我们这里来说一个问题，那就是“拜佛”，宣化上人说，礼佛一拜罪灭河沙。　　但其实很多人理解错了拜佛的意思，为什么这么说呢，就先说说为何拜佛，在佛教之中拜佛的意义在于驱除我慢，就像老子所说：“江河所以为百谷王者，以其善下之，佛教也是如此，你不能怀有一种我慢去休息，所以纵然你以前地位多高，身份如何，对不起，你还是要礼佛一拜，人人平等。　　人至高，上还有天，人至下，下还有地。便是这个道理。　　佛像本木像，因为心中有佛，所以得灵。所以你不是礼佛，而是在礼拜你自己的本心佛性。
　　佛教讲求因果，拜佛也是如此，为何要礼拜释迦摩尼佛呢？在过去世时，释迦摩尼佛还是菩萨的时候，礼拜所见的一切众生，并说：“我不敢轻视汝，汝来世当得做佛。”所以有拜佛的因缘。　　而布施僧人也是如此。　　施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还　　你受戒以后，施主所布施的，都如须弥山一般，你不能随意使用，必然要用在该用的地方。　　来说一个故事，后面还有各种佛道的故事，至于真实性，呵呵，随你怎么想吧，我也都是转载的，所以我也不知道。
　　我在广东顺德卖家俱的时候，李环和我是同事，也住顺德乐从镇西门大道家俱城。我在那里喜欢和同事讲佛法，他们都愿听，李环就说到他父亲的事。　　她说她父亲一九九九年七十多岁时还在村上当书记。刚退休不到半个月，在家整理花园，就看到家里来了一两个鬼，逐渐来了很多，整屋、整花园全是，专门整他，不让他睡，一睡就打。人一天天憔悴下去，脸都变了，瘦得发青，浑身难受。　　开始时，只有他一人看见，又不敢说给别人听，因为他是乡政府的干部，共产党员，要面子。后来他老伴儿也看见了，不管做啥事，这些鬼尽来破坏。李环就问我：“王叔，你看怎么办?”　　我拿《临终三要》和因果方面的书给她，让她带回去，叫她父亲一定要念“南无阿弥陀佛”六个字，念上一天，如果鬼不退，我负责。李环的父亲在广州那边，相距一百多里，李环就请了两天假，专门回去告诉她父亲。　　她父亲一开始念佛，鬼就后退，坐在周围;到下午，鬼就退坐到屋外;三天后全部退走，再也见不到了。从此他的精神、气色、身体就好起来了。　　他说：“这才怪了，我请了那么多人都解决不了问题，念念南无阿弥陀佛就解决了，这六个字还真厉害。”　　但这以后，他书也不看了，佛也不念了。不到半年，得了中风，到医院越治越重。　　李环把父亲接回家(当时也找不到我)，父亲开始全身靡烂。先是明鬼，后是暗鬼，不现形，暗里治他，不让他死，吃、喝、拉都不行，全身出黄水，不会说，也不会动，但又死不了。　　二○○一年腊月初七、八，我骑摩托车正好遇到李环。她说：“王叔，我找你找得好苦呀!”便说了她爸的事。　　我说：“你赶快回家劝他念佛。”　　她说：“他话都说不了，怎么能念佛?”　　我说：“让他心里念，你在旁边念，决定能好，最少能走，不至于久拖不死，活受罪。”　　李环是年轻人，也不太相信。她回去坐在床边念了不到半个小时，父亲就死了(因为鬼退人安)。后来她跟我说：她回去时，看到父亲眼睛、嘴巴、手都很恐怖的样子。　　我说：“你父亲太可惜了，不念佛，否则决定可以往生净土。”(湖南长沙开元寺 释宗信口述 释净宗记录 二○○四年七月六日)
　　英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子，老子和惠能，并列为“东方三圣人”　　其实，如果你有时间坐在一个安静的地方，看着这个世界，就会想想，这个世界那些先贤哲人，都很伟大，无论是佛陀，还是老子，孔子一类的，他们在努力思考，在解释这个世界，天不生仲尼，万古如黑夜，没有这些人的探索，你会觉得人生很没有意义，这也是宗教信仰的精神定义。就比如太极图，初看很简单，但却可以套用世间万物。所以在写这个帖子的时候，我想先和那些祖师，圣人至敬。
　　说到佛教和道教不得不先介绍一下世界观。　　佛教的世界观可以很庞大，也可以很细微，或许这就是佛法广大，可以纳须弥于芥子的说法来历吧。　　首先佛教的六道说过了，但是没有细说，比如世界的存在，说的简单点就是三千大千世界，三千大千世界一佛土，六道都在其中，至于三千大千世界有多大，反正你理解为几乎无限就可以了。　　然后是时间，佛教以劫来说时间，这个劫一般指一大劫，也就是成住坏灭为一劫。　　然后又细分为中劫，小劫，十增劫十减劫。人有八万六千岁，每一百年减少十岁，一直减到只有十岁又开始加，一直加回到八万六千岁为一增减劫。然后十个增减劫。俱舍论十二卷五页云：一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，并无减增二十差别；然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴。用我们的时间计算就是共计十三亿四千三百八十四万年，为一大劫　　之所以说，可以很大也可以很小就是因为佛教说，一切唯心，一切外物都是你的内心幻化表现出来的，缘起性空就是这个道理，或者说这一切并非不存在，而是本质都相同。所以能纳须弥于芥子，都是由心所发
　　刘明……　　楼主大智慧……　　
　　@hehe37211 33楼
19:29:00　　回复第13楼(作者:
18:40)　　人们对佛教最浅显的了解就是四大皆空地、水、火、风之四大　　其实这是不全面的　　在佛教，有三种……　　==========　　何谓太乙金仙和混元大罗金仙　　-----------------------------　　在明朝小说里有见，但是在道教的典籍里，我是真的没什么印象，抱歉
　　再来说说密宗。　　说这个之前先说一个佛教法门，之所以说这个是因为修习这个法门可以长生不死　　准提神咒：　　南无飒哆喃　　三藐三菩陀　　俱胝喃　　怛侄他　　唵　　折戾主戾　　准提娑婆诃　　准提法门，被誉为包含一切真言，一切真言不能含他　　《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》云： 　　“诵持神咒，家无有灾横，不为病苦，之所恼害，不堕三恶趣。诸有所作，无不谐偶。所出言教，人皆信受。”　　“若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香等草，念诵鞭拂之，即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍，掷著火中烧之，令烟熏病人，即得除愈。”　　“或取童女，所搓之线，念诵一遍，作一结，如是满二十一结，与病人、小男女等，颈上系者，恶魔鬼魅等病，皆得除瘥。”　　“或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一度，病即除愈。”　　“又以瞿摩涂地，作曼荼罗，以炭画地，作彼形，石榴等枝鞭之，彼鬼啼哭，求自走去，不敢更来。　　可以说是若有所求，悉皆圆满。　　其中修习长生的方法是　　诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。　　⊙若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，具满二、四、六十万遍，烧青莲花和安悉香，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中，出五色光，光中有药，随意取食，即得长生。　　⊙若人欲长生及勒诸仙，取其仙药，于古塔前及深山中，或净房内，依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，于初夜分，诵咒108遍，即当睡眠，或于梦中食仙药，或摄仙方，或于镜前面有五色光，光中有药，随意取食，即成仙道。　　⊙短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印108遍至一千遍，魔鬼失心狂走，野狐、恶鬼，皆于镜中现其本身，杀放随意，更不再来，增寿无量。
　　密宗和别的佛教宗派不同，佛教不提倡神通力，在佛教看来什么是神通呢？就和一个有了现代科技的人，回到古代一样，这就是神通，细分为五眼，六通　　天眼通 肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼　　天耳通　　宿命通　　他心通　　神足通　　漏尽通　　为何在佛教不提倡神通呢？神通只是一种表现，但神通再大，抵不过业力，就比如那个回到古代的，他再厉害，又能如何，一样逃不过生老病死。　　所以不提倡神通，甚至所有人都有神通，但是被自性掩埋了。　　但是佛有八万四千法门，有的人就是喜欢神通，喜欢富贵，所以佛教一样有专门休习神通的，其中表现之一就是陀罗尼。　　陀罗尼就是咒语，佛菩萨所说的咒语，最根本的咒语就是唵，啊，吽，基本咒然后衍生的六字大明咒，唵，嘛呢呗美吽。最广为人知的基本咒。　　代表六道，可以封闭六道轮回。观世音菩萨就是依此成佛的
　　现在很多人，看过一些经典，学过一些佛教的内容，但其实并不了解佛教的根本，比如三无漏学，三法印，四谛，六度，八正道，十二因缘，三十七道品等，这些包含了如何修习，为何修习等等，后面我会系统的讲讲。
　　唉，普及基本知识就好，不要解释，你一解释，就乱了。　　只要是两教弟子该知道的知识就行，剩下的让他们自己去悟，你这一解释，不说带有个人的观点，对错也是很难分清的。　　还有教派里的故事，那只是一家之言。尽量就别贴了。
　　@黑幽玄冥 50楼
19:58:00　　唉，普及基本知识就好，不要解释，你一解释，就乱了。　　只要是两教弟子该知道的知识就行，剩下的让他们自己去悟，你这一解释，不说带有个人的观点，对错也是很难分清的。　　还有教派里的故事，那只是一家之言。尽量就别贴了。　　-----------------------------　　嗯，谢谢指点，需要普及的知识我都是和自己所说的分开的，那些故事我也都是挑选的没有对立的内容，全当听个乐呵。
　　@黑幽玄冥
19:58:00　　唉，普及基本知识就好，不要解释，你一解释，就乱了。　　只要是两教弟子该知道的知识就行，剩下的让他们自己去悟，你这一解释，不说带有个人的观点，对错也是很难分清的。　　还有教派里的故事，那只是一家之言。尽量就别贴了。　　-----------------------------　　@灵椿八千 51楼
20:05:00　　嗯，谢谢指点，需要普及的知识我都是和自己所说的分开的，那些故事我也都是挑选的没有对立的内容，全当听个乐呵。　　-----------------------------　　我觉得楼主你普及知识这是个好事，我也愿意帮忙顶贴。越是客观，越是真实，越好。但是每个人的智慧高低不一，分辨事情的能力也不一样，如果被故事，小说所吸引，而入了迷，结果就不太妙了。　　希望楼主可以带来更多的知识。
　　@黑幽玄冥
19:58:00　　唉，普及基本知识就好，不要解释，你一解释，就乱了。　　只要是两教弟子该知道的知识就行，剩下的让他们自己去悟，你这一解释，不说带有个人的观点，对错也是很难分清的。　　还有教派里的故事，那只是一家之言。尽量就别贴了。　　-----------------------------　　@灵椿八千
20:05:00　　嗯，谢谢指点，需要普及的知识我都是和自己所说的分开的，那些故事我也都是挑选的没有对立的内容，全当听个乐呵。　　-----------------------------　　@黑幽玄冥 52楼
20:21:00　　我觉得楼主你普及知识这是个好事，我也愿意帮忙顶贴。越是客观，越是真实，越好。但是每个人的智慧高低不一，分辨事情的能力也不一样，如果被故事，小说所吸引，而入了迷，结果就不太妙了。　　希望楼主可以带来更多的知识。　　-----------------------------　　是的，如果掺杂了自己的主观就变的那个了，故事和小说也只是一个用来吸引的手段，何况有些故事看了也有一定的好处，我后面的故事也会很少，主要还是以知识点为主。
　　想要成人，必须严持五戒，不杀生是为仁，不偷盗是为义，不妄语是为信，不邪淫是为礼，不饮酒是为智。　　想要成就天道，还需要慈悲布施，行十善道　　一不杀生、二不偷盗、 三不邪淫、 四不妄言、 五不绮语、 六不两舌、 七不恶口、八不悭贪、 九不嗔恚、 十不邪见。　　阿修罗道好战，在布施之上，却心有好战，是为阿修罗。　　贪为饿鬼之根　　痴为地狱之本　　嗔能堕入地狱。　　罗汉又名声闻是因“四谛。”　　辟支佛道又名缘觉因为自观十二因缘而彻悟。　　菩萨有六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。　　佛则觉行圆满，反观自性，为最上士。　　这就是佛教的轮回来源。
　　佛法与外道，或者与其他不同的地方。　　那就是印证佛法的根本，三法印，没有这个哪怕是佛亲口所说也不对，有了这个即使不是佛所说，也是对的，这也是鉴别末法时期邪说的重要见证。　　何为三法印呢？诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。　　这三个，无论大乘，小乘都会承认，只有邪法所说不会承认。　　小乘说我空法有，也就是，万物聚集生灭，都是存在的，但我的本心不在，证入空境。　　诸行无常，万物有的，没有的，现在有的，未来不一定有，过去有的，现在不一定有，现在没有的未来不一定也没有，就是说一切都是在变化的，道家也有类似的说法“道可道，非恒道”可以说出来，形容出来的道，是不永恒不长久的道，因为道也是在变化的，所以诸行无常。　　周易有三个核心道理，简易，变易，不易，万物都是由最简单的东西累加变化出来的，就好像数学之中最简单的一加一，变化出了无数的运转方法，变易，一切都在不断变化，改变，不存在真正的永恒，唯一不变的就是变化的道理不变。
　　知识贴　　
　　诸法无我　　既然一切都是无常变化的，那么也就是不真实的，因为你现在觉得真实，可能一会就不真实了。　　就像庄子，梦蝶飞舞，似幻似真，到底是蝶在我的梦中飞舞，还是我在蝶的梦中行走？　　因为都是不真实的，在梦中你觉得无比真实，醒过来发现是假的，或许你现在觉得真实无比，有一天也发现，原来也是假的，这就是诸法无我。　　最后一个涅盘寂静　　便是解脱之法，我前面说过了，这就不再多说，只是记住，无论你听到什么，那是一个什么高人说的，都要依据三法印来判断。　　佛说依法不依人，依了义不依不了义。　　如果迷信一个人的说法，甚至迷信任何一样东西，都是不对的，因为诸行无常。　　这一点我们可以解释为科学精神，就是不迷信的的精神。　　现在很多人，迷信大师，或者迷信科学，这也是一种迷信，科学不是一种宗教，佛法，道法也不是为了神通，而是为了最根本的东西，记住这一点，你自然不会迷信，也不会执念，因为任何事任何人的，都会消散，出现，以至于一切的一切，都在不断变化，都在改变，过去正确，将来或许是错误，将来会正确的，或许现在便是错误的。
　　我之所以没有讲鬼神之类的，便是这个道理。　　无论佛教道教，根本的道理不在于鬼神，也不在于崇拜任何的东西，而在于找到自己存在的价值，佛陀因为看到生来病死，诸行无常而出家，寻找解脱之路，在那个时代，全世界的思想都很活跃，无论老子，佛陀还是耶稣，孔子这些人都在那个时期，那一千年里面出现，揭开世界运行的规律，给人们千百年来的生活，带来了真理。　　在工业革命到现在，科学在不断发展，速度越来越快，开始抛弃那些东西，一些邪道反倒大行其道，就是因为人们开始不断忘记那些根本的道理。　　这些道理不是别人说的，而是根本就存在于你的内心，存在于你的身边，哪怕人们研究科学也是如此，从亚里士多德，到牛顿的经典力学，再到现在的量子力学，一切无不是在变化，改变。　　在这些改变里，无论是否有信仰，也无论你懂得多少东西，都不要忘记了你内心的根本。失去了这个，也就只是行尸走肉了。　　世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶　　源，形为罪薮。
　　这里就要说一个问题，那就是念佛，也就是净土宗。　　念佛简单吗？简单也不简单，简单之处在于，一佛号总摄十方功德，一切密语。　　为何不简单呢？因为需要信愿行三资粮。　　这很重要，很多人说鬼压床的时候，念佛号，不管用，就是缺少了信，这是根本，很多人念佛的时候可以做到一心不乱吗？可以做到绝对相信吗？做到了，这一句佛号便是无上密语，一切天龙鬼神皆当护卫，恶鬼罗刹，远离此处。　　做不到，与你平时所说的任何一句话都没有区别，这点很重要，因为信，你便一心不乱，一心不乱则是定，定则慧生，慧生则无畏，何为无畏？心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。就连地狱现前，也无有恐怖，因为你绝对的依赖佛号，这便是信，也是净土的核心。　　所谓带业往生，什么是带业？不是说你觉得我念了佛号，可以往生极乐，所以就不害怕做坏事了，这是不对的，就和忏悔一样，你的忏悔是发自内心，发自内心就不会再去做，这叫忏悔，我做了坏事去忏悔一下，好了没罪了，继续做坏事去。　　这是糊弄鬼呢，你糊弄得了鬼，糊弄的了天地吗？纵使你骗过了天地，可惜却骗不过自己的心。　　念佛号也是这样，一心不乱，专心念佛，这才是净土的核心，八万四千法，无有高下，都需要一心不乱。都方便，但是根源还在你的心上。
　　敬请楼主漫谈因果　　
　　@来奥来 60楼
21:10:00　　敬请楼主漫谈因果　　-----------------------------　　？
　　四谛　　说说这个　　什么是四谛呢？就是佛教的真理，也是很重要的一部分，佛说此是苦、你当离。此是集，你当断。此是灭，你当证。此是道，你当修。　　四谛就是“苦、集、灭、道”　　苦就是众生皆苦，有什么苦呢？三苦，八苦　　三苦就是坏苦，苦苦，行苦这个具体可以去查一下，不好解释，主要说一下八苦
　　八苦，生、老、病、死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛。　　为何生有苦呢？　　生本是一种乐也是一种机会，但是却要忍受太多的未知，人生无常，生的苦便是一切苦的开始，有生就有灭，所以因为生而苦　　老是苦，时间蹉跎，众生有命，你看着时光一点点过去，人生一点点缩短，身体慢慢的老去，慢慢的衰弱，过去风光不在，所以有老苦。　　病苦，病痛折磨，鬼门关前几度走，人生路上免不得病痛折磨，苦不苦？大苦，有些人因为病苦折磨，毁坏了家庭，破坏了身体，甚至带来了许多不必要的麻烦，所以病苦。　　死苦，世人皆畏惧生死，无常之速，死亡迅速，只在呼吸之间。然而有生就有死，故而死苦。
　　怨憎会　　人生没有一帆风顺的，总是有许多冤家对头，偏偏天道又然你和这些愁苦不断离，一直折磨纠缠，怨憎会，本来就无尽痛苦，还有仇人在你面前不停转悠，你是否苦呢？　　爱别离　　世间事，最苦者莫过于生离死别，无论何种所爱之人，所牵挂之人被迫离去，你只能眼睁睁的看着，或许看着亲人好友离去的时候，便是一个人最无力，最悲痛的时候吧，痛之缘心，便是爱别离苦。　　求不得　　想得得不到，为何天生万物却总要给予残缺？或许不是求不得，而是求不得之物，人们往往看的很多，看的很广却不注意脚下的东西，不注意手里的，反倒四处去寻找，于是总有得不到的，便是求不得苦，求之不可得，求得不到之物，皆是大苦。　　五阴炽盛　　五阴即五蕴色、受、想、行、识，一切一切幻化于心，在你眼前不断跳跃，然则一切不过水中花镜中月，但却迷惑无数人，使人执着其中不可出处，就如水底捞月的猴子一般。　　执着所致，五阴炽盛
　　集谛　　佛说了众生之苦，那么苦从何来？为何有苦？便是集，因缘聚会，缘起性空，具体的便是十二因缘。　　集者，汇集诸苦，因果之根从何而来？贪，嗔，痴。　　贪图欲望，无边无际，饿鬼根源，便由此来。　　痴，愚痴外性，自谜其中，故是愚痴，畜牲来处。　　嗔念可怕，地狱之本，你一动嗔火，你就无法控制自己，地狱就在眼前，这是最可怕，也是最可怜的，人不会无缘无故发嗔，必然有贪痴为缘，但是嗔念却最为可怕，这世上一切人祸便是源于此种了。　　希望无论如何，都明白知足者常乐，把持住自己，退一步海阔天空的道理，这并非是给人套上奴性的枷锁，恰恰是在解放所有人。
　　剩下的，明天继续，虽然并非飞天遁地，捉鬼降妖，甚至不是易数理论，这些看起来完全没用，但其实隐藏了大智慧在其中，无论是妖魔鬼怪，还是神仙凡人，乃至于过去未来，解释因为因果而来。　　天道无为，无所不为也。天道也好，命运也罢，从来没有特意去怎么安排你，也并非老天不公，不过是自己执着其中，因果循环罢了。　　如果真的撞邪了，遇鬼了　　不过还是因为你的因果业障罢了，你即使请人驱除了他又能如何？因果所在，天道循环，又怎么会放的过？其实天道本无善恶，只是种瓜得瓜种豆得豆，你所做的，任何一件事都会无限扩大，然后从新返回你身上，就和蝴蝶效应一样。　　所以不要有侥幸，也不要恐惧鬼神，他们和你一样都只是众生一般
　　今所造业，虽经百千劫，不有增减，纤毫必报
　　说了苦谛和集谛。苦是实相，集是根源，那么灭和道便是方法。　　灭者，灭什么？灭去烦恼，熄灭贪嗔痴，心经中说，照见五蕴皆空，五蕴色，受，想，行，识。　　涅盘是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅盘却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅盘的人，就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。　　什么叫活在现实呢？过去是现在，未来也是现在，过去是过去的现在，未来是将来的现在，人们无论回望过去，还是凝望思索未来，其实都是为了一个现在，但人们恰恰最不珍惜的便是现在，用一个词来说就是活在当下。　　这也是涅盘和死亡的区别。
　　说了灭，那是最后的结果，也是目标，那么如何达到这个目标呢？便是最后的“道”了。　　最早是八正道。　　正见，见四谛之理而明之；.正思维，思维四谛之理而使智慧增长；正语，不说任何非理之语；.正业，去除一切邪恶行为；.正命，以正当的职业和方式生活；正精进，勤勉修习趋向涅盘之道；正念，意念正道而无邪念；正定，以真智入于无漏清净之禅定。　　这也是佛家的戒定慧来源，持戒，入定，求慧。就像佛最后所说，我其实什么都没讲，所谓佛法从何而来？来自于你内心的根本，自性衍生出来的智慧。就像道教所追寻的，寻求本真，是一个道理。　　八正道之后还衍生出来了很多，统称三十七道品，也是证入无余涅盘的方法。　　四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。四念出身念处，观身不净，即观此色身皆是不净。做不净观，透析身体以及一切的实相。.受念处，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦。.心念处，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住。.法念处，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　　四正勤　　未生 恶法令不生；　　.已生 恶法恒令灭；　　未生 善法令出生；　　已生 善法令增长。　　四如意足　　欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。　　精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。　　.心如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。　　思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。　　五根　　信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。　　.精进根，修于正法，无间无杂。　　念根，乃于正法记忆不忘。　　定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。　　.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。　　五力　　信力，信念增长，能破诸疑惑。　　精进力，精进念增长，能破身心懈怠。　　念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。　　.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。　　慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。　　七觉支　　择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；　　.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；　　.喜觉支，契悟真法，心得欢喜；　　.轻安觉支，获得身心轻安愉快；　　念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；　　.定觉支，摄心不散而入定境；　　.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。　　加上刚才的四念处，八正道，就是全套的三十七道品，也就是四谛中的最后一谛“道谛
　　人道渺渺。仙道莽莽。鬼道乐兮。当人生门。仙道贵生。鬼道贵终。 仙道常自吉。鬼道常自凶。高上清灵爽。悲歌朗太空。唯愿仙道成。 不愿人道穷。北都泉曲府。中有万鬼群。但欲遏人算。断绝人命门。 阿人歌洞章。以摄北罗酆。束诵祅魔精。斩馘六鬼锋。诸天气荡荡。 我道日兴隆。 　　这是出自灵宝度人经里面的，道教不但要修习自己，得成仙道，同时要无量度人。修积功德。　　而这句话里也说明了很多道理，常自吉的大多起初，并不能使人信服，而后面越来越凶险险恶的，大多一开始会给予你诱惑，让你被迷惑
　　昨天说了佛教世界观，今天说说道教世界观。　　道教世界观起初并没有轮回，鬼道贵终，说白了道教的世界观就是两个字“宇宙”上下四方曰宇，往古来今曰宙。也就是上下前后左右就是宇，过去未来就是宙，这和现在的宇宙概念不同，如果要用现在的科学解释，就是“时空一体化”。　　而统领所有空间的便是六御，统御万天的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、 统御万雷的勾陈上宫天皇大帝、 统御万星的中天紫微北极大帝、 统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万灵的南极长生大帝、 统御万地的承天效法后土皇地只。　　虽然道教对此有争论，但我们毕竟是佛道教一起说，就按照历史的角度来讲，道教轮回的概念，来自于佛教，这并没有贬低的意思，道教原来是没有轮回的，要知道道教可是要祭祀祖先的，哪有轮回？　　后来受佛教影响便有了五道六桥的说法。　　据《太上老君虚无自然本起经》载：　　一道者，神上天为天神（神道） 　　二道者，神入骨肉，形而为人神（人道） 　　三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道） 　　四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道） 　　五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道） 　　还有道教六桥只说：　　所谓六桥是指金桥, 银桥, 玉桥, 石桥, 木桥, 竹桥.　　第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。 　　第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。 　　第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。 　　第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。 　　第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。 　　第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
　　还有就是道教有三十六天的说法。　　宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共 有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎 平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。 （七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天， （十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖 天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安 皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十 二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十 八）秀乐禁上天，欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天 。 三界之上又有四梵天（种民天）：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙 变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与 三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。　　这里的三界还是和佛教一样，欲界，色界，无色界共二十八天这些都是还要入轮回的天人，而往上的四梵天，以及圣境四天。都是永恒不死的，四梵天还算不上仙人，要到太清境大赤天才是仙，也就是仙人境。　　往上的上清境禹余天则是真人境。　　继续往上的玉清境清微天则是圣人境。
　　佛教有八识，道教则有三魂七魄的说法。　　人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。　　古称三魂为胎光，爽灵，幽精。天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。天地二魂常在外，唯有命魂独随身。　　七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。　　道教的很多东西是没法讲得，全真的丹道，讲了害怕没有师傅乱修炼，到时候也算我的过失。　　正一的符箓更是如此，正道符箓需要祖师传法，先师开授法箓。就算说了你也画不出来。　　所以讲道教的时候，就主要说些养生，还有些名间的左道旁门之术吧，不要以为左道旁门就是邪途，术无分正邪，唯人一心耳。
　　前天说过的道教经典之中周易和道德经最广为人知，应用也是非常广泛。　　但是黄帝阴符经和周易参同契却被人知道的少一些，其中周易参同契是一本，类似丹经的书，专门讲解外丹修炼的。　　而黄帝阴符内容很少，只有三百字，但却包罗万象共分三章。上篇——论天道与人事的关系中篇——论天道的法则下篇——论用兵理论我就先贴出来，以供参考。　　上篇：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。　　中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。　　下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞愚，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取 灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
　　而周易参同契，最早据说是魏伯阳所写，而这个人出自东晋葛洪葛天师的《神仙传》之中　　据说魏伯阳读了《黄帝阴符经》《黄帝内经》《道德经》还有《周易》以后写出的周易参同契，如果有修习丹道的这本书不得不去读一下。　　全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基。　　天地为炉兮造化为工，阴阳为碳兮万物为铜。这就是一本古代的化学书，当然论的道理和现在当然是不同的，现在讲求唯物，专心研究物质层面的，古代讲求形神皆备，形就是物质，神就是灵魂，神识之类。
　　西方人最初了解老子不是通过电视的形式。早在唐朝，玄奘法师就将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文，法文、德文、英文、日文等。据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，有人问他，世界哪些作家和思想家对他影响最深，他回答说，孔子、孟子对他影响很大，而老子对他影响巨大。他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助日本著名神学家小希贞次郎翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。书的封面选用了他最欣赏的、具有东方情调的老子骑牛图。德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子，与中国萧师毅合译《道德经》其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。　　尤其是这其中《圣经》有一些可以在教堂里免费获得，而《道德经》却是要自己掏钱买的，不得不说其伟大之处，包括黑格尔，马克思这些人《道德经》也是对其有很大启发的。
　　大 罗 天 　　上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 总 系 於 大 罗 天 ， 其 它 天 都 有 限 ， 　　而 大 罗 天 是 无 限 的 ， 它 最 高 ， 却 又 包 罗 於 诸 天 之 外 ， 没 有 　　终 极 。 宇 宙 在 空 间 上 是 无 限 的 。
　　儒、佛、道三家的静坐姿势，历来相传有96种之多，其中当然包括几种卧睡的姿势与方法。通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。　　宋以后的儒家--理学家们，由于大程夫子--程颢（明道），变更佛、道两家修炼静坐的心法，因袭禅宗大师修习禅定的工夫，著作《定性书》一文，主张在“静”中涵养性理的端倪开始。他的老弟二程夫子--程颐（伊川），又加上《主敬》为其陪衬，从此儒门也主张静坐。但是他们所取的静坐姿势，便是平常的正襟危坐，所谓端容正坐便是。至于道家，有时即用佛家的七支坐法与卧姿，有时又穿插许多不同的形态；配合生理的需要与炼气修脉的作用。大体说来，儒、佛、道三家的静坐姿态，并不外于此法。 　　所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：　　（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。　　（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。　　（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。　　（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。　　（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。　　（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）　　（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。 　　需要注意的事项：　　（一）凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。　　（二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。　　（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。　　（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。　　（五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。　　（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。　　（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。 　　说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。　　（二）跏趺坐也要加坐垫、除非气脉全通，才可以不垫。　　（三）初学静坐多半无法双盘，则酌情采用以下各图所示的其他坐姿。　　说明：（一）坐垫约两、三寸。随各人舒适度自作调整。　　（二）初习静坐无法两腿双盘，则采用单盘。随各人生理状况，自由选取金刚坐或如意坐。　　（三）如果无法单盘，或者单盘坐到腿麻。而想继续用功，则可改用下列任何一种姿势。　　说明： （一）正襟危坐为历来儒家所惯用的静坐姿势。　　（二）吉祥卧为佛家所主张的睡姿。孕妇如果单盘对腹部造成压力可改用吉祥卧，或任意选取对自己较为舒适的坐姿。　　根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。
　　太极左宫仙翁治万病符诀　　　　凡遇病人请符，审其病症即起大慈救人心，朱砂书符以济之，其功甚大。书时虔诚礼拜宝诰三遍。至：　　心皈命礼　　天台得道，阁造成真，昔受东华，复转西蜀，诏命玉京金厥，位登太极仙班，慈怜拯拔于沉沦，思念普资于苦爽，葛天氏遗风显著。括苍任游罗浮，乃上修藏玉笥修理金书，大慈大愿大圣大悲，太上玉京东吴太极左营仙翁、玄省雷霆天机内相、玉虚紫灵普化玄静虚冲孚佑真君、垂恩广救慈悲大帝、度人无量天尊。又向东称念太乙救苦天尊圣号百遍，然后通白请符姓名　　病症。然后：　　敕笔书符敕笔纸咒，咒曰：　　结空成梵，真气自生，赤书玉字，八成龙文，保制劫运，使天长存，治病斩邪，万生安宁。急急如高上神宵玉清真王律令。辰文巽宫吁气布纸上方，下笔书：
　　止血法是民间流传版本最多的一类法术了，大概是因为农耕时代受伤流血之类很常见的缘故。这里列举两种止血法，大同小异　　第一种，摘取一片无毒的青树叶，放入嘴中嚼碎，边嚼边念咒：“日出东方一点油，手执金鞭骑白牛，三声喝住长流水，禁止洪门不准流。雪山童子来，雪山童子到，雪山童子止。”然后取出敷在伤口上即可。　　第二种　　同样用无毒的青树叶，这里不用嚼碎，拿在手中，吸一口气然后念咒：“手执红尘法宝草，挽断山根止血口，雪山童子到，雪山童子到，截住血路口，急急如律令敕。”注意要一口气念完不要换气，然后把这一口气吹在树叶上，贴住流血的地方稍微按压几分钟就好。　　上面都是用于微小的外伤流血，且在野外没有应急药物的情况下。要是在室内没有树叶怎么办呢？很简单：用创可贴啊
　　文字符除了道士巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”“石敢当”等神名及书“魂”“嚣”“大”“王”等字也有符的功用。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。
　　除日以合家头发烧灰，同脚底泥包投井中，咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒，避却五瘟疫鬼。“　　什么是除日呢？具体是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭凡十二日周而复始观其所值具体可以查询黄历，包括黄道吉日也是这十二个中的六个，和十二神煞叠加。产生的。具体的查询黄历。　　黄道黑道神煞有青龙，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陈。选择术将青龙，天德，玉堂，司命，明堂，金匮称为六黄道，所谓黄道吉日就是这六神所在的日子。这六神所值日的那一天--黄道吉日，指百事吉利，不避凶忌，万事如意。建为岁君，为元神，为吉凶众神之主帅.可坐不可向，其在山在方，叠吉星则大吉，叠凶星则大凶.除为四利太阳，小吉.满为土瘟，为四利丧门，又为天富，小吉.平为三台，又为土曲，大吉.定为岁三合，为显星，吉.又为地官符，畜官，次凶.执为四利之死符，又为小耗，凶.破为岁破，为大耗，大凶.危为极富星，为谷将星.为四利龙德，吉.成为三合，吉.又为飞廉，又为四利白虎，小凶.收为四利福德，小吉.又为八座，小凶.开为青龙太阴，为生气华盖，上吉.又为四利吊客，小凶.闭为病符，凶.按月建十二神除危定执成开为吉，建满平破收闭为凶.
　　东北地区，每有儿童鱼刺入嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁，用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字，然后令儿童将水喝下便愈。　　这是说说，最好还是上医院。
　　出远门时，一般都要计算和选择吉日，但若出行紧急，来不及择日，可运用“纵横应急法”代替。其法：两脚并齐正身站在门内，叩齿三十九次，用右手大拇指于空中先画四纵，后画五横。画完，将以下咒语念诵七遍。　　咒曰： 四纵五横，吾今出行。禹王卫道，出无避兵。盗贼不得起，虎狼不得侵，远行归故乡。当吾者死，背吾者亡。急急如九天玄女律令!　　入山之术　　《抱朴子登涉》：“入山宜知九甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行。’凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
　　还有招财类的　　画两只左右对称的狮子，每天早上面对着这张符咒在心里画两个三角形。于是，不待你狮子大开口，这两只听话的神狮便会为你衔来无尽的财富。　　具体的说几本书，可以自己去看　　《鲁班经》《云笈七签》还有《太平经》等都记载了大量的符箓，法术，咒术一类
　　还有一种专门用来镇邪，压惊做恶梦的时候用的。　　用毛笔书写以后，放在枕头下面，则噩梦自消。　　
　　今晚来说一个问题，就是因果，佛教讲求有十二因缘，何为十二因缘呢？　　无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。　　就是这十二种因缘造化，衍生出了其余的一切事物，万物有业力聚化，由心显现。此即为因果。　　因果很复杂，并不是简单的就是善恶，为何善恶有报？很多人并不理解这个问题，以前看过很多人说过的，善恶是非都是人定的，既然是人定的，曲直也就是由人所说，既然如此，为何会有善恶报应？于是假借为天地之私。　　其实说因果，我这么打个比方你就明白了，有一天有一个人无缘无故打你一拳，且不论是何种原因，有点血性的觉对打回去。然后就打起来了，紧接着就不知道谁先打谁了，于是一个因果便悄然开始了。如果这个时间无限长，那么这场战争几乎永远不休，即使有一天你死了，要去了，你的怨念或者说执念也会继续残留，等到以后有机会继续打回去，这就是轮回，且不论谁是谁非，但这就是因果，佛说，放下因缘，则是放下烦恼，也就是脱离轮回。本来你要打回去，你突然原谅他了，其实同时他也原谅了你，一段因果就此生，就此结。但最初为何打？便是另一份因果了。　　佛教总说无始劫来，便是这个道理。　　天地不仁，以万物为刍狗。天地循大道而行，无有偏颇仁德，唯有不偏不倚，无有高下方为天地，天地若有私，则其与人乃至一切众生无异，自然也就不能长久下去，这也是一份因果。　　你朝天吐痰，痰还是落于你自身，于是你继续吐，继续落，便是这个道理。　　当然这是一个简化的说明，而真实的因果，便太复杂太纠结了。而做善事，也是为你结下一份善缘，作恶事也是如此，或许善恶和公道的道理是人所说的，但是人所做的一切，你做什么，还给你什么，从这个角度抛弃善恶，你就明白天道是多么公正的了。　　业指所作。包括善，恶，无记三业。　　从这个角度就很好理解了，业力并不只有有心的善恶，其中还有一种叫做无记业，就是在你不知情的情况下所做的，同样有因果，而什么是无记呢？比如你踩死一只蚂蚁，无意间踩死的，报应一样会来，不是天道不放过你，而是这个懵懂的蚂蚁，已经在阿赖耶识里永久的记下了你，他日轮回，你如何踩死他，他就会如何踩死你，纵然百千万劫，所做业障，无一空过。　　当然你也可以不相信，但是无所谓你信不信，该来的也是躲不掉的。　　儒家也是如此，很多人说过儒家是培养人的奴性。　　其实不是，儒家宣扬仁义礼，要遵天地君亲师，三纲五常道德伦理，但儒家的核心是什么？是仁，仁爱众生。　　这很重要，为何要忠？为何要孝？　　有个前提，君王要仁爱众生，他的权利是别人赋予的，所以必须平等对待，就好像禅让时的五帝一般，也是儒家的追求大同社会，儒家让所有人互相友爱，这也是孔子的最大愿望，而这不是奴性，恰恰是解脱奴性，君王被自己奴役了，所以暴政天下欺压百姓，官员被自己奴役了所以上奉下压。但是无论什么时候君王和官员都懂得有一丝敬畏，天子天子，天命所受，也是苍天之下。　　这才是儒家的含义，那是一种内心的信仰，人类数千年来靠着这种信仰变为了独一无二的生物，这本来就是一个奇迹。
　　清楚了　　
　　凡人难懂
　　@凡人过客小屁民 90楼
11:31:00　　凡人难懂　　-----------------------------　　任何人都可以懂得，这些只是基础
　　@灵椿八千 28楼
19:26:00　　初成炼精化炁第一步孕药工夫，实即是止念入静虚的炼己工夫，孕药炼己不成，不用侈谈下一步阳生（调药），药产（河车小周天），服食（大周天）完成炼精化炁　　-----------------------------　　真心请教楼主，您到了哪一步了？另外听说打坐没有师父容易走火入魔，和您说的是否冲突？
　　@灵椿八千
19:26:00　　初成炼精化炁第一步孕药工夫，实即是止念入静虚的炼己工夫，孕药炼己不成，不用侈谈下一步阳生（调药），药产（河车小周天），服食（大周天）完成炼精化炁　　-----------------------------　　@懒汉怕早起 92楼
16:09:00　　真心请教楼主，您到了哪一步了？另外听说打坐没有师父容易走火入魔，和您说的是否冲突？　　-----------------------------　　打坐没事，不要特意去强修就可以了，保持清静无为，而且这上面的只是第一部，练精化气，之后还有练气养神，炼神还虚。至于我嘛，你就不要问了，不好意思说呵呵。
　　赞成这位朋友的观点与认识，目前社会上一些不法分子打着佛教的礼仪，去误导人们，谋取钱财，甚至把佛道说成了鬼道，吓唬那些唔知，胆小之辈……
　　@楽乐天 94楼
18:55:00　　赞成这位朋友的观点与认识，目前社会上一些不法分子打着佛教的礼仪，去误导人们，谋取钱财，甚至把佛道说成了鬼道，吓唬那些唔知，胆小之辈……　　-----------------------------　　佛陀说，末法时期魔王波旬的魔子魔孙穿上僧袍，装作正道弟子，却行邪道，破坏正法，这也是没办法的事，只能希望人们都有一双慧眼吧
　　跪求撸主更新　　
　　各位除夕好，新年快乐
　　今天来说说一个问题那就是开光。　　很多人都知道佛像，神像之类的东西需要开光，不开光不灵，甚至在珠宝玉器店都会打出招牌，说自己售卖的东西已经开光。　　所以讲一下这个问题。　　开光分为两种佛教和道教，在这一点上佛教和道教是有差别的，首先就是在对开光的定义上，什么是开光呢？　　“开光”的正式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。流传到现，就都统一叫开光了。　　吉祥物在未开光前，如同世间的芸芸众生一样，真正的灵光被无明尘垢所污染，而不能激发出真实的能量。开光就是修行者与道心相应，与宇宙中的强大能量相合，以自身的修行力、愿力、咒力祈请诸佛菩萨、护法龙天加持，荡涤掉开光物品自性中的尘垢，激发其原有的能量内涵。　　但是佛教之中并不提倡在身上佩戴佛像之类的行为，在家里摆佛像是可以的，但是加持这个问题来说，就不是简单的开光了，在佛教中什么是开光？并不是一个简单的仪式，也不是要高僧大德，高僧大德固然有无边佛法，然而开光一是还是要打开自己内心的般若心光。　　心外求法便违背了佛法的本意，就如我之前所说拜佛一样，开光也是如此，真正能给佛像开光的还是自己，石木本为凡，因心得灵光，所以再好的开光，哪怕是佛陀亲至，也比不上你的一颗善心，你内心的一念清静，这才是真正的开光。　　而并非把开光变为一种实物，也不是一种交易，更不是用金钱便可以买到的，这点一定要切记，如果要开光，你只需自己默默诵念经文，甚至佛号，这本身就使得凡像拥有了灵光。
　　这一点道教不同。　　道教的神像需要开光，这套科仪自古就有，而道教的开光也是有着严格的制度的，仪式很复杂，需要选日子，还要符箓配合，做到除秽开灵，神灵降临的作用。　　这和佛教所说并不冲突，只不过表达的方法不同，都是要给神像打开灵性，也都是要给自己的本心指一条明路。　　道教和佛教都有在一些地方继承原始的巫教，而道教最神秘莫测的斋醮科仪便是如此，所以在道教的宫观之中，给神像开光就变为了一件很正常的事，但是同样，无论佛道收取钱财之类都是为了普渡众生，暂且果腹，绝不是一种事业，那是一种精神的信仰，所以收取布施是可以的，但绝对不会过分。　　所以到宫观或寺庙之中请神像之时，要有虔诚之心，也可以理智的选择，最主要的是千万不要因为末法时期的一些事情，玷污了对佛教道教的信仰，这是初心，不可丢弃。　　同时也要懂得理智，发心布施总是无量功德，奉请神像也需要心地清静，不要妄生嗔念，最后提醒一句，因果报应不会虚，无论是请神还是拜佛，都不要忘记善心为本，连这个都没有的话，我只能说，神仙也难以搭救，天道不空，因果循环，切莫忘记。
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