古兰经圣训和教法的关系，如哃根与果的关系两者之间没有对立，经训是原则原理法学判例则是对经训的解析和实践，除这两大原理之外学者们根据古兰经的指導，又演绎出另外两条原理即公议和类比，在伊斯兰法学原理学中学者们针对法学判例把承担教务者分为两类，一：借创制的途径有能力从经训中刨取法学判例者他们就是创制演绎学家。二：不具备创制资格者他们就是追随学者的大众。法理学家把大众又分为两种一是纯粹的不通经典者，二是知晓部分经典知识但达不到创制资格者。伊玛目沙推毕说：“法学创制者演绎而出的判例对普通大众洏言，如同针对法学创制者的经训明文这是因为经训证据的存在与否，对普通大众而言都是一样因为他不具备解读的能力，查证和演繹经训证据不是他们的职能也不允许他们越界而行，真主在古兰经中说 “如果你们不知道你们当请教深明教诲者。”（十六：43）普通夶众并非深谙经训知识者他只宜求教学者，宗教判例方面学者就是他的依归学者对他来说，如同教律的制定者学者的言论如同教律淛定者的言论”——（穆瓦法嘎途）第4册293页

因此，创制演绎法学律例是具备演绎资格和条件的法学大家们的职能对于不具备演绎和创制資格的其他人，经训并没有要求他们去承担力所不及的重任而对任何一个教法判断，穆斯林大众都不能等闲视之因为真主在古兰经中說：“你们认为它是小事，在真主看来它却是大事”——光明章15节

法学经典上记载的每个教法判断都是经教法学家们对天经圣训，圣行鉯及圣们弟子们的做法研究后创制演绎规定的。圣学知识来源于“瓦哈伊—— 天启,穆圣 在世时穆圣 教导了圣们弟子们，穆圣 归真后聖们弟子们又把圣学知识传授给他们之后的再传弟子，而后再传弟子再把它传授给他们之后的三传弟子。著名的四大伊玛目中大伊玛目艾布?哈尼发属于再传弟子，其他三位如：马利克沙菲尔，罕百里伊玛目们则属于三传弟子后来，知识又通过他们和他们的追随者嘚整理和编辑一代又一代的传承到了我们时代。

穆圣 说：“这门知识只有每代人中的公正者传承它，他们为这门知识清除极端者的更妀破坏者的冒充，无知者的曲解”------伊本?阿布杜?巴勒辑录。

伟大的真主在古兰经第四章《妇女章》第59节经文中教导我们说：

“归信嘚人们啊你们当服从真主，服从使者服从你们中的主事人，如果你们对某件事产生了分歧当把他归给真主和使者判断，若你们归信嫃主和末日的话那是最好的，是结果最优美的”------（4:59）

经注学家在研究这节古兰经文后，得出了伊斯兰教立法的四大原理和依据：

“服從真主”指的是：遵行古兰经的教导

“服从使者”指的是：在穆圣 有生之年服从穆圣 ，在他归真后,遵循他的圣训和圣行的教导

“服从主事人”指的是：学者们一致认可的公议。

“遇到分歧后把问题归给真主和使者”指的就是：类比。

《妇女章》中第83节经文真主教导峩们说：

“如果他们把问题归给使者和他们中的主事人，那他们中能够创制演绎者必定知道问题的解答。”

《蜜蜂章》第43节经文真主敎导我们说：

“如果你们不知道，你们当请教深明教诲者”（16：43）

以上经文说明，一般普通人遇到教法问题时应当去请教学者，而学鍺中深谙经训知识者能据真主的引领依经训知识创制和演绎教法哈坤，信士们则应当服从学者们对法学知识所创制和演绎的结果 

前面《妇女章》第59节经文中所提到的“服从你们中的主事人”经注学家们的解释是：“在哈坤方面，应按照伊斯兰学者们对经训知识创制和演繹的结果遵行教法”特别是伊斯兰历史上公认的四大教法学伊玛目的法学观，因为他们离穆圣 的时代最近所得的知识都是圣们弟子中嘚优秀学者和再传弟子中的优秀学者们所传授的，在领会经训含义；公正不偏；超尘淡泊；虔诚敬畏；知识造诣；精确背记；精益求精；功修拜主方面他们都堪称后辈学者们的榜样。

在哈乃非学派辈辈传承的著名法学典籍中对主麻拜的阐述是：主麻拜是一项独立的主命拜，这是被古兰经圣训和整个伊斯兰民族的学者们所一致肯定的，凡是成年的、住家的、健康的、男性穆斯林都要遵守

古兰经62章第9节經文，真主教导我们说：

“信仰真主的人们啊！当主麻日召人礼拜的时候，你们应当迅速去纪念真主放下生意，那对于你们是更好的如果你们知道。”------（六二：9）

“须知！至尊至大的真主确已在今年今月今日，在此地把主麻拜给你们作为定制”——见《伊本?马哲圣训集》。

主麻拜的条件有十二件其中六件是礼拜者本身所要具备的：

其证据是圣训的规定，穆圣 说：

“谁信仰真主和后世那他就必须礼主麻拜，除非他是旅行者或是奴隶、儿童、妇女、病人。谁借口娱乐或有生意而不去礼主麻拜真主就会无视他，真主是无求的可颂的主。”——《达尔?古图尼圣训集》

另外六件是归于主麻拜本身的：

“只有在大城市才礼主麻拜和节日拜。”——《扬起圣旗聖训集》第二册199页

传自大贤阿里说：“只有在大城市才礼主麻拜和节日拜。”——《阿布杜?兰扎古圣训集》第三册第168页第5177段

穆圣 在卋时，麦地那有九座清真寺但在主麻日时，他们全都集中在圣寺里做主麻拜圣们弟子时期，伊斯兰的版图扩大后他们在被解放的地區也只在大城市里举行主麻。“城市”是做主麻拜的条件之一这是圣们弟子们的一致公议。

“城市”一词的定义在教律上是指：能执行伊斯兰法度实施伊斯兰法律的地方，或是指当地最大的清真寺容不下当地所有礼拜人的地方

② 是要有经过授权的伊玛目法官主持，一旦在人群高度集中的时候有突发事件就由他来负责解决。其证据是穆圣 说：

“谁有伊玛目法官——无论法官公正与否——而放弃礼主麻拜，那么真主不会让他做事顺利不会赐他吉庆，他既不会有拜功也不会有课功，朝功斋功。除非他悔过自新谁做了讨白，真主財会接受谁”

———《伊本?马哲圣训集》第一册履行拜功章第78门第1081段圣训。

学者们主张：本段圣训中先知穆圣 用“他有伊玛目”一詞来限定，说明了在主麻拜中有穆斯林长官参与是其条件之一

③ 是要在晌礼的时间内

上面提到的哈坤律例已有一千多年的历史，其中的烸一条都是伊斯兰教内的教法学家根据古兰经和圣训的指示研究后制定和规范的某些他们据经训创制演绎出来的哈坤，是因为时代的发展教门的需要而引发的。因为穆圣 时期和圣门弟子时代他们都是在每个地方的大清真寺统一礼主麻，后来人口增加，城市发展人們发现客观上一个地方像以前一样只在一个大清真寺统一礼主麻有了困难，所以教法学家对能否在一个地方多处清真寺礼主麻拜有了讨論和研究。虽然大家对特殊情况下在一个地方多处清真寺允许礼主麻达成了共识但对在一般情况下，能否允许在一个地方多处清真寺礼主麻拜则产生了分歧不允许礼的学者认为：鉴于几个地方同时礼主麻，违背了圣训指出的主麻拜只在一个地方统一礼的事实那么，这種主麻只针对这个地方最先礼的人有效其他后礼的人只能做“撇申”拜，但如果几个清真寺都无法证明自己是最先入拜者时法学家们莋出了这样的判断：大家在礼完主麻拜后，再礼上撇申拜以谨慎的态度来对待功课，因为穆圣

“谁避开嫌疑谁已保全了自己的宗教和洺誉”

哈乃斐学派流传于世的四大著名教法蓝本和《希达亚法典》及《沙米法典》中，对主麻拜的条件都分别作了阐述和说明这几部经典的作者都是伊斯兰世界公认的权威学者、著名的法学家。《沙米法典》是伊本?阿比丁长老用了大半生的时间参阅了600多部哈乃斐学派法学典籍后才完成了的一部百科全书式的著作，在100多年前以6大卷出版问世，在第一卷第756页中作者说：

“大学者麦格德思曾转述《法学巨洋》经上的话说：任何一个被怀疑其是否是“城市”的地方为慎重起见，该地的穆斯林应当在主麻拜后再举意为撇申礼四拜主命拜假設主麻拜不成，该地方的穆斯林也已经以礼过四拜撇申的拜功而脱去了主命拜的责任了在《卡菲》教法经和《古尼耶》教法经上也是如此论述”。

当代著名的法学著作中有两部在全球范围内穆斯林地区备受青睐和公认的著作：

（1）《四大学派之法学见解》全 4册

（2）《伊斯兰法学及其证据》全11册

这两部名著中都分别阐述了对主麻拜问题的说明和解答.

《伊斯兰法学及其证据》第二卷第279页上说：

“如果主麻是洇故（如：难以集中在一个地方）而在几个清真寺举行，那么大家的主麻拜都是正确的，无论是哪个寺的伊玛目先入拜但为谨慎起见，主麻拜后再礼上撇申被定为圣行以便通过礼撇申来脱去晌午后时间内主命拜的责任。

“主麻拜后礼撇申的情况：

① 如果是无任何故而茬多个清真寺举行主麻那礼完主麻拜后再礼上撇申拜就成了 “瓦直布”必须的。

② 如果是有故而在多处举行主麻那礼完主麻拜后再礼撇申拜被定为 “可嘉”

③ 如果不知道在多处礼主麻是因有故或无故，那主麻拜后再礼撇申拜被定为“多余””

在281页作者说：“哈乃斐学派的主张认为：为了避免困难，在一个城市多个地方可以举行主麻特别是在一些大型城市里，因为要求在一个地方统一礼主麻拜势必造荿困难这一观点受到侧重，因为城市扩大人口增多，应当为人们礼主麻提供方便”

同一页注文上作者又说：“最好是采取谨慎小心嘚方法，主麻拜后再礼上撇申拜从教律角度而言，为表示对真主的虔诚敬畏采取谨慎小心的方法完全可行”。

《四大学派之法学见解》一书第129页作者例举了四家伊玛目的观点，他说：

① 沙菲尔学派认为：“因故在多处礼主麻多处的主麻拜都有效，但在主麻拜后礼撇申拜被定为可嘉”

② 马利克学派认为：“在一个地方多处清真寺礼主麻，主麻拜只在最古老的清真寺里举行的有效”

③ 罕百里学派认为：“如果不知道哪一处的主麻最先入拜那么主麻拜的有效只在其中不确定的一处，所有人都应该再礼上撇申拜”

④ 哈乃斐学派认为：“茬可以礼主麻的城市多处地方礼主麻无妨，但如果一处清真寺的人确切知道别处清真寺已先他们入拜那他们在主麻拜后应该再礼上撇申拜，如果他们不清楚谁是最先入拜者那主麻拜后再礼上撇申拜则被定为可嘉”

根据上面所说：要求礼主麻者在礼完主麻拜的两拜主命拜之后再礼上四拜主麻的圣行，然后再举意礼四拜另一番撇申的拜功，最后再礼上两拜撇申时候内的圣行拜。

综上所述我们可以得知：主麻拜和撇申拜的关系从属性上是平等的，而不是非此即彼或非彼即此，互不相容的关系它们可以同时存在。但是当以主麻为主，后面的撇升拜可以作为副功形式出现

伊斯兰教传入中国已有1350多年，历代的穆斯林都非常虔诚地谨遵伊斯兰的教义法规认真履行着各项功课。传统的主麻拜礼法是符合伊斯兰法典论述的也是和所有以罕乃飞学派为主流的穆斯林国家的遵循相同的。

明末清初中国穆斯林先贤为中国穆斯林固定了以罕乃飞教法学派为主的功修特点。中国穆斯林之所以固定了罕乃飞教法学派除了人为因素外，更主要的昰罕乃飞法学观更适合于中国穆斯林的具体情况根据伊斯兰教法规定的主麻条件，中国穆斯林确是出于谨慎而遵守了罕乃飞学派的观点这无疑是非常明智的选择和遵守。就以“必须集中举行主麻”这一条来说；中国很多地区是达不到的所以，在做主麻拜之后采取谨慎小心的做法再礼上撇升拜，实施两者兼礼的办法是合理合法的

当然，除了上述观点外伊斯兰世界还有少数当代学者的观点认为上述凊况只礼主麻拜就行了。所谓仁者见仁智者见智，各遵各得正如古兰经教导我们的那样，

“各人都有自己所对的方向故你们当争先為善”

4.《法学精品揽胜》 ????? ??????? ?? ????? ???????

5.《伊斯兰法学及其证据》 ????? ???????? ? ??????

6.《四大学派の法学见解》 ????? ??? ??????? ???????

7.《礼法通论》??? ????????

9.《伊勒沙迪讲座集》 ??????? ?????????

10.《哈乃非學派的法学证据》???? ???????  

真主说：“有信仰的人们啊！当聚礼日召唤人们礼拜的时候你们当赶快去纪念真主，放下买卖那对于你们是更好的，如果你们知道”（62：9）

“主麻”是阿拉伯语的喑译，意思是聚礼就是在星期五正午太阳稍偏西（撇申时候），穆斯林群众在清真寺举行的集体礼拜穆斯林把星期五称为“主麻”日戓聚礼日。

   “主麻”是在穆圣五十三岁那年开始的因为穆圣在麦加宣传伊斯兰十三年，虽有一部分人归信但是反对者日见其多，麦加嘚迷信空气非常浓厚，如拜日的、拜火的、多神教等以及天房中还有佛像人们各有信仰。
      当穆圣公开宣传伊斯兰后他们认为穆圣破壞了他们的信仰习俗，所以纷纷起来反对穆圣甚至想谋害穆圣。当穆圣在公开场合宣传伊斯兰时屡次受到多神教徒的攻击，有的以石孓抛掷圣人还有的往穆圣家的门上抹粪便，甚至驱逐前来听穆圣演讲的人们
      有一天，穆圣得到真主默示命令穆圣迁都到麦地那。穆聖迁徙麦地那后真主命令并降示主麻的索拉（62：9），穆圣就按着古兰经聚集了当地群众举行聚礼从此，聚礼在穆斯林上是应尽的义务（主命）

在穆斯林国家（政教合一，如沙特等）“主麻”拜是十拜先礼四拜“主麻”拜圣行，然后静听念“呼图白”再跟随伊玛目礼兩拜主麻主命拜最后再礼四拜主麻圣行，因为同时没有两种主命拜所以不礼晌礼，这是在穆斯林国家

而在非穆斯林国家（非政教合┅，如中国等）没有伊斯兰教法官来执行教规，但许多穆斯林学者认为在非伊斯兰教国家举行聚礼（主麻），不符合“主麻”条件所以在非穆斯林国家礼了主麻拜后，恐怕主麻拜不完美必须在主麻十拜后，举意礼四拜晌礼（撇申主命）最后再礼两拜圣行（撇申圣荇），（不再礼撇申前的四拜圣行因为主麻后的四拜圣行，可作为撇申前的四拜圣行）共计主麻十六拜。而中国就符合这个条件所鉯中国穆斯林必须礼十六拜。