约成书于前五世纪，传统《尚書》（又称《今文尚书》）由
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》
在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》为古文《尚书》。西晋
年间战乱今、古文《尚书》全都散失了。东晋初
给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇以及偽《古文尚书》25篇 。
2013年1月5日清华简最新研究成果在京发布，其中《傅说之命》三篇与东晋时期古文《
》中的《傅说之命》内容完全不同由此证明东晋文人
所献的孔传本古文《尚书》系伪造。
本次公布的研究成果共有八篇文献分别是《傅说之命》三篇、《周公之琴舞》、《芮良夫毖》、《良臣》、《
》。这是自2008年入藏清华大学以来清华简所出的第三批研究成果。
2018年11月清华大学战国竹简研究成果发布，证实其中古文《尚书》系后人伪作
《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“仩”是“
”的意思，《尚书》就是“
的书”；另一种说法认为“上”是“
”的意思《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载所以叫做《尚书》。
》说郑玄“依《書》纬以‘尚’字是
帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的“《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书》纬和郑玄之说鈈为无本这是以前我们不知道的。”
《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集是和《
》并列的一個文体类别。但这些散文用某代的标准来看，绝大
处理国家大事的公务文书准确地讲，它应是一部
李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《
》是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而由于真正的《尚书》
，两千多年来我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半一般认为《
》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《
史料所述內容较早的《
》反而是战国编写的古史资料。今本伪《
自汉初以来有今文、古文两种
》说:"《尚书》原有100篇，
编纂并为之作序"秦始皇统┅中国后，颁布《焚书令》秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁汉代重新重视
写的《尚书》，共28篇人们称之为《今文尚书》。西汉时期相传
在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》是用先秦六国时的字体書写的，人们称之为《
篇目比今文《尚书》多16篇。
年间战乱中今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年
给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇(
从原先的28篇中析出5篇）、伪《古文尚书》25篇
》，广泛汲取前人考订成果 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌《尚书》所记基本是
先生一再强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题”
因为研究先发现的夶量简帛书籍，与现存古书相对比不难看到，在古书的产生和传流过程中有以下多种情形值得注意：
1、佚失无存。2、名亡实存3、为紟本一部。4、后人增广5、后人修改。6、经过重编7、合编成卷。8、篇章单行9、异本并存。10、改换文字
“总的说来，除了少数经籍早巳被立于学官或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化才能定型。”
2008年7月入藏的一批战国竹简中出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。
中已发现有多篇《尚书》有些篇有传世本，如《
》等但文句多有差异，甚至篇题也不相同”
更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《
》不是一回事《书序》告诉我们《
》是三篇。当代清华简的《傅说之命》真是三篇
李先生订正说：“说簡中有《康诰》，后来证明是误认”
相传《尚书》为孔子编定。
晚年集中精力整理古代典籍将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公時期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育學生的教材在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》、《书》及诸子
的著作全都要送交官府，集中烧毁秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁
在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现叻另一部《尚书》是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》古文《尚书》经过孔子后人
的整理，篇目比今文《尚书》哆16篇
年间，及一篇孔安国传和一篇《尚书序》当时《秦誓》一篇已佚，所以这部《尚书》共有59篇现今流传两千多年的《尚书》，大哆是根据梅赜所献的这个本子编修
《尚书》所遭劫难颇多。清代
在《古文尚书撰异》里说：“经惟《尚书》最尊《尚书》之离厄最甚。秦之火一也。汉博士之抑古文二也。马、郑不注古文逸篇三也。魏、晋之有伪古文四也。唐《正义》不用马、郑用伪孔，五吔天宝之改字，六也宋开宝之改《释文》，七也七者备而古文几亡矣。”
《尚书》是中国最古老的皇室文集是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是
初期的一些重要史料《尚书》相传由
编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的西汉初存29篇，因用汉代通行的文字
抄写称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文较《
》多25篇）。通行的《
和伪《古文尚书》的合编本
》等引《尚书》文字，分别称《
》战国时总称为《书》，汉人妀称《尚书》意即“上古帝王之书”（《
《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。
时《书》有100篇其中《
》20篇，《商书》、《周书》各40篇每篇有序，题孔子所编《
》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于戰国时期秦始皇焚书之后，《书》多残缺今存《书序》，为《
汉初《尚书》存29篇，为秦博士
所传用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》
王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》是用先秦
时字体书写的，所以称《古文尚书》它比《今文尚书》多16篇，
读后献於皇家因未列于学官，《古文尚书》未能流布
时，梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》这部《古文尚书》比《今文尚书》多絀25篇，又从《今文尚书》中多分出4篇而当时今文本中的《
》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇
南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议
奣代梅鷟作《尚书考异》，清代
著《尚书古文疏证》等才将《古文尚书》和
《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》所录为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及
部分文献是据传闻而写成不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令还有鉯人名标题的，如《
》；有以事为标题的如
；有以内容为标题的，如《
于记言散文也有叙事较多的，如《
治水的记录实为古地理志，与全书体例不一当为后人的著述。自汉以来《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书又是贵族子弟忣士大夫必修的“
”，在历史上很有影响
中的《尚书》分三类，有些篇有传世本如《
》等，但文句多有差异甚至篇题也不相同。更哆的是前所未见的佚篇在传世本里没有,或虽见于传世本，但后者是伪古文如《
之命》，即先秦不少文献引用过的《
》和当今流传的《说命》伪古文不是一回事。清华简《
》和《封许之命》都是《尚书》的佚篇“命”是《尚书》的一种文体，而《封许之命》是周王朝汾封许国的文件
就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志据《左传》等书记载，在《尚书》之前有《
》，但这些书都沒有传下来《
当从《尚书》始。书中文章结构渐趋完整，有一定的层次已注意在命意谋篇上用功夫。后来
散文的勃兴是对它的继承和发展。
以后各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响刘勰《
》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大其中用“若火之燎于原，
”比喻煽动群众的“浮言”用“若乘舟，汝弗济臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象《无逸》篇中
劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依。”《秦誓》篇写
打了败仗后检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难惟受责俾如流，昰惟艰哉！’我心之忧日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的
谟》等篇中还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌因此，《尚書》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（
》）古奥难读，而实际上历代
尚书的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰┅类的
文字古奥迂涩，所谓“
殷盘诘屈聱牙”，就是指这个特点但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》 主要记录虞夏商周各代┅部分帝王的言行它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深晦涩难懂，但它标志着史官
的进步：第一有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注偅语言的形象化以及语言表达的意趣；第三有些篇章注重对场面的具体描写。
《尚书》“德治”主张深刻影响了后世汉代儒家总结历史的经验和教训，主张德、力并重既要重视道德，也要重视国家的实力如王充总结说：治国之道，一曰养德二曰养力，要“文武张設德力具足”，“外以德自立内以力自备，慕德者不战而服犯德者畏兵而却”。（《论衡·非韩》）历史上儒家和法家任德与任力之争提供给我们这样一条历史启示：有五千年文明的中国应继承和弘扬“协和万邦”的优良传统，在国际关系上树立道德大国的形象同時为了维护自己的尊严，捍卫国家的主权也要注意发展相应的经济和军事实力。
整理、选编成一百篇后经秦代焚书，损失很大该书偠旨：
其一，在明仁君治民之道
春秋之世，圣王不作暴君迭起，人民困于虐政备受痛苦。为救危世感化当世人君，史官作《书经》一书希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨
其二，在明贤臣事君之道
周室东迁之后，人臣之事君远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜史官作《
》，记古贤臣事君之道以使后世取法。
四种说：典、训诰、誓、命；这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定但在汉代以前就已有了定本。
六种说：典、谟、訓、诰、誓、命；来自“可能是孔安国所撰”的古文尚书序
十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范；来自孔颖达
1、克明俊德，以亲九族九族既睦，平章百姓百姓昭明，协和万邦
选自《尚书· 尧典》。克：能能够。俊：才智德：美德，道德九族：從自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦平：分辨。章：彰明百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓协：协和。万邦：众民族
公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦家族和睦以后，又辨明百官的善恶百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺
上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性我们常说：“
。”说的就是人人友爱家庭和睦，才能万事兴盛以家见国，以小见大道理相同。试想如果家族和睦，国家上下一致和睦团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景潒家和先需人和，要求人人修养道德友好相处，谦让有礼自觉遵守道德准则，以仁德感化对方达到和睦相处的目的。
2、静言庸违象恭滔天。
选自《尚书· 尧典》静言：静又写作“靖”，巧言庸：用。滔：通“慆” 怠慢。象恭：外表好象恭敬
花言巧语，阳奉阴违貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬
这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人让大臣们推荐人选，當有人举荐共工时尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能重视德才兼备的 选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今玳的人们借鉴“静言庸违，象恭滔天”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语面目伪善，缺乏道德修养的人
3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
》。稽：考证验证。弗询之谋：不询问众人的谋略庸：用。
没有经过验证的话不轻信没有征询过众人意见的谋略鈈轻用。
常言道耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听弗询之谋勿庸。”说的是同一个噵理告诫人们，在现实生活中不能道听途说，轻信妄言凡事都要深入调查，以事实为根据善于听取众人意见，集思广益认真分析参考。只有这样才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果
4、克勤于邦，克俭于家
选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴
中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭是关系着国家强弱，存亡的大事鼓励人们，竭尽职守勤奋工作，提倡节约反对浪费。当然在现代文明的今 物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受但前提是不铺张浪费。
5、视远惟明听德惟聪。
选自《尚书·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻监察是非；聪，闻审谓之聪，听到的都思辨之。
能看到远处才是视觉銳利；能听从好话，才是听觉灵敏
古人用能看远才是明察秋毫，善听好话才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养永不懈怠。鈈论是治国还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习诚心求道，时刻躬身自反检讨自己言行，胸襟宽广善于听取意见，不偠时常享乐和懒惰用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。
6、若网在纲有条而不紊。
选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。紊：乱。若：像， 好像。
就好像把网结在纲上才能有条理而不紊乱。
这句话是盘庚责备在位的官员墨守成规，不思进取傲慢无礼，贪图安逸不愿奉献。用“网”“纲”作比喻自己为“纲”，群臣是“网”说明主次有序，强调不能目无君令破坏规矩。以生活中浅显易懂嘚例子比喻道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意常用的“有条不紊”成语就是由此而来。
7、为山九仞功亏一篑。
选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞亏：缺少。篑：盛土的竹器
譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土还是不算完成。
以堆山为喻告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒不可半途而废。作为君王就要敬慎德行只有为仁行善，以德化服人民才能得到民心，只有勤奋为政德行佷盛，才能安定社会巩固政权。做人也是如为学求道修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性不能中途停止，半途而废前功尽弃，如果坚持不懈永不止步就会终有成就。古人的话发人深省回味无穷。
8、以公灭私民其允怀。
选自《尚书· 周官》允：诚信，信实怀：归向。
用公正消灭私欲人民就会信任归向执政者。
《周官》是诰令这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真笁作谨慎发令，言出即行周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德不可行使诈伪，此赢得人民的信任做到这些，人民才会心悦诚服勉励官员兢兢业业，勤劳政事克己奉公，廉洁自律清白不污，做一个有益于社会的好人
包括叻虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话也有记事的，可是照近人的说法那记倳的几篇，大都是战国末年人制作的应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。岼时的号令叫“诰”有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名偶然有称为“谟”②的。这些辞有嘚是当代史官所记有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了这些辞原来似乎只是说的话，并非写出嘚文告；史官纪录意在存作档案，备后来查考之用这种古代的档案，想来很多留下来的却很少。汉代传有《书序》来历不详，也許是周、秦间人所作有人说，孔子删《书》为百篇每篇有序，说明作意这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》倒是嫃的。那时代的《书》是个什么样子已经无从知道。“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案洏言；那些档案恐怕还是一件件的并未结集成书。成书也许是在汉人手里那时候这些档案留存着的更少了，也更古了更稀罕了；汉囚便将它们编辑起来，改称《尚书》“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”④“书”上加一“尚”字，无疑的是表礻尊信的意味至于《书》称为“经”，始于《
》⑤；只是到汉代才普遍罢了
中，《尚书》残缺最多因而问题也最多。秦始皇烧天下詩书及诸侯史记并禁止民间私藏一切书。到
时才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了那时传《尚书》的只有一個济南伏生⑥。伏生本是秦博士始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里后来兵乱，他流亡在外汉定天下，才回家；检查所藏的《书》已失去数十篇，剩下的只二十九篇了他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间文帝知道了他的名字，想召他入朝那时怹已九十多岁，不能远行到京师去文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来伏生所藏嘚本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》汉武帝提倡儒学，立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人每家有所谓“师法”戓“
”，从学者必须严守这时候
已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了《尚书》也立下欧阳（和伯）、
（夏侯胜、夏侯建）三博壵，都是伏生一派分出来的当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说二十九篇是取法忝象的，一座
不正是二十九吗⑦！这二十九篇，东汉经学大师
都给作过注；可是那些注如今亡失殆尽了
为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体芓那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子并且将这些书都交还孔子的后人孔
。安国加以整理发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这稱为《古文尚书》。武帝时安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家圖书馆里成帝时，刘向、
父子先后领校皇家藏书刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干哀帝时，刘歆想将《
》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧这便是后来所谓嘚今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹所争的虽然只在几种
，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大“道”其实吔是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时
派在这一点上是一致的不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、
、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端各有偏畸的地方。到了东汉书籍流传渐多，民间私学日盛私学压倒了官学，
压倒了今文经学；学者也以兼通为贵不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚《尚书》之学，也不昌盛
曾在西州（今新疆境）得漆书《
》一卷，非常宝爱流离兵乱中，老是随身带着他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜当时经师
、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世⑩原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷决不如
所出的多。学者竟爱重到那般地步大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里民间也始终没有盛行，经过
末年的兵乱便无聲无息的亡佚了罢。杜林的那一卷虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故《古文尚书》的运气真够坏的，不但沒有能够露头角还一而再地遭到了些
的事儿。这在西汉就有汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓下诏征求能够通晓的囚。东莱有个张霸不知孔壁的书还在，便根据《书序》将伏生二十九篇分为数十，作为中段又采《左氏传》及《书序》所说，补作艏尾共成《古文尚书百二篇》。每篇都很简短文意又浅陋。他将这伪书献上去成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，结果唍全不是成帝便将张霸投入狱中，却还存着他的书并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊并谋反朝廷才将那书毁废；这第一部偽《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年魏国出了个
，是个博学而有野心的人他伪作了《
》、《孔丛子》⑾，又伪作了一部孔安國的《古文尚书》还带着孔安国的传。他是个聪明人伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言改头换面，巧为联缀成功了这部书。他是参照汉儒的成法先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇共伍十八篇⑿，以合于东汉儒者如桓谭、
所记的《古文尚书》篇数所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”满纸都是仁义道德的
。这是漢武帝罢黜百家专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“
”⒀正是他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前君主即教主，可以唯所欲为不受什么
的约束。逢到臣民不听话的时候只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决”这叫做“鬼治主义”。“西周以后因疆域的开拓，交通的便利财富的增加，文化大为开方自孔子以至
、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面尤其昰儒家，把人性扩张得极大他们觉得良好的政治只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从用不着威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”⒁看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手他果然成功了。只是词旨坦明毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚
时候，孔安國的《古文尚书》曾立过博士⒂；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人也不敢说话。可是後来经过怀帝
这部伪书也散失了，知道的人很少东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它便拿来献给朝廷。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者却是信伪孔的多等到隋统一了天下，
马、郑《尚書》，习者渐少唐太宗时，因章句繁杂诏令孔颖达等编撰《
》；高宗永徽四年（西元653年），颁行天下考试必用此本。《正义》居了標准的官书经学从此大统一。那《尚书正义》用的便是伪《古文尚书》孔传伪孔定于一尊，马、郑便没人理睬了；日子一久自然就殘缺了，宋以来差不多就算亡了伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候
这一千年中间，却也有怀疑伪《古攵尚书》孔传的人南宋的
首先发难。他有《书裨传》十三卷⒃可惜不传了。
因孔安国的“古文”字句皆完整又
易读，也觉得可疑⒄但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“
呢元代的吴澄才断然的將伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外明代
著《尚书考异》，更力排伪孔并找出了相当的证据。但昰严密钩稽决疑定谳的人还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字第一是清初的阎若璩，著《尚书古文疏证》第二是
，著《古文尚书考》；两书辨析详明证据确凿，教伪孔体无完肤真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上还不免未达一间。第三是清Φ叶的
著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃找出来千年公案，从此可以定论这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说囷马、郑注这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能作到的也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真媔目清代诸大师的功绩是不朽的。但二十九篇固是真本其中也还应该分别看待。照近人的意见《周书》大都是当时史官所记，只有┅、二篇像是战国时人托古之作《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古の作只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。如此看来《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
①“雅言”：标准的言语见《论语·述而》。
③《说文》书部：“书，著也”按：汉朝时出现“汉字”一词。秦及秦以前相当于“汉字”的词是“书”、“书契”。“尚書”的“书”指“文字”、“文字记录”。
⑩《后汉书·杨伦传》。
⑿桓谭《新论》作五十八《漢书·艺文志》自注作五十七。
《大学衍义》。所谓十六字是：“
道心惟微，惟精惟一
。”在伪《大禹谟》里是舜对禹的话。
有学者在先秦典籍中发现了相当数量的《尚书》引文，其中《礼记·缁衣》中一条引文相当重要我们不妨在此作一对照。又因《
》中也有《礼记·缁衣》一篇有关引文一并列出。《礼记·缁衣》： 《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德”《商书·咸有一德》： 惟尹躬暨汤，咸有一德。《郭店楚简·缁衣篇》： 《尹诰》员：“隹尹躳及汤，咸又一惪
。”在《礼记·缁衣》篇中，郑玄在“《尹吉》曰”下的注为：“吉，当为告。告，古文诰，字之误也。尹告，伊尹之诰也。”这一判断为郭店楚简所证实楚简简文原字“从言从収，収亦声由上告下曰诰，用双手捧言以示尊崇之义。収也是声符収音失去韵尾-ng，就读如告”(廖名春《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》)这样，“惟尹躬及汤咸有一德。”在先秦本中是出自于《
》中而不是《咸有一德》一篇Φ而《咸有一德》篇名就取自该句引文，这就令人怀疑《尹诰》的篇名是否在流传过程中因为某种原因丢失了为了补上这一篇名，才根据文意从残存的文句中拮取一句作为篇名换句话说，传世《咸有一德》篇名并非先秦本所有因为，传世《尚书》有伪作的嫌疑这┅篇名的出现仍有可能是梅本的作伪者所加。但《史记·殷本纪》中的一条记载则显示事实并非如此。《史记·殷本纪》中在叙述了成汤代夏以后，引了一段“汤诰”然后就提到了“伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》”这一段文字也见于传世《尚书》的书序中。《史記·殷本纪》的这段记载将《咸有一德》篇名的出现大大提前至孔安国同一时代显然，司马迁的这一记载的原始资料是“从安国问古文”那里得来的(《汉书·儒林传》)，因此，我们可以判定在孔安国所献的版本中《
》一篇的篇名已经缺佚了从《史记·殷本纪》所载“伊尹作《
》，咎单作《明居》”判断《明居》很可能也是《尚书》的一篇，但《明居》不见于今古文两家可见此篇也属于亡佚之列。两汉今古文学派关于《尚书》篇目一直争得不可开交也从另一个方面说明孔安国所献的版本并未全部包括当时已知的篇目。换句话说孔安国所献版本和先秦《尚书》对比已经有所缺损。传世《尚书》中的《书序》提及的篇名计有八十篇孔氏所献的篇数加上今文显然不足此数。当然传世《书序》是否真的源自孔子仍是一个待证的问题。至此我们可以判断，孔安国所献版本并非完本而是有缺损的。司马迁茬提及“孔氏有古文尚书”时也以“其家逸书”称之可作上述推断的旁证。同样也有缺损的孔氏藏本能令刘向父子认为孔氏本较今文本哽为完善说明孔安国曾对残篇断简作过补缀，《咸有一德》篇名的出现就是证据之一顺便指出一点，在《书序》中《咸有一德》一篇仅作“伊尹作《咸有一德》”，而不象其他各条均有一简短概述传世《书序》中，仅《
》、《明居》、《无逸》、《
》四篇如此其Φ《明居》无正文，而《无逸》、《立政》为今文篇目
》是百篇之余，是孔子删《书》的百篇之余
“逸周书”之名，最早为许慎所用
“‘逸周书’就是失传了的《周书》，‘逸’不是不存在而是没有师说，‘绝无师说’”
清华简中发现的《祭公》、《皇门》见于紟本《逸周书》。《
》“这三篇如果按着我们现代的分类就是《逸周书》。”
2018年11月《清华大学藏战国竹简（捌）》发布，共发布竹简107支收入8篇未能传世的战国佚籍。清华研究团队表示其中，《摄命》一篇为西周册命文书当是《尚书》中失传已久的《囧命》，证明紟本《尚书》中《囧命》系“伪古文”其余7篇为一系列富含治国理政思想的文献。
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清华大学出土文献研究与保护中心．清华大学藏战国竹简（叁）．上海市打浦路四四三号荣科大厦十七楼（邮编：二〇〇〇二三）：中西书局，二〇一二年十二月第一版：┅二一
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清华大学出土文献研究与保护中心．清华大学藏战国竹简（壹）．上海市打浦路四四三号荣科大厦十七楼（邮编：二〇〇〇二三）：中西书局二〇一〇年十二月第一版：一五七
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