• 何处有多数的基督徒在神学系统仩得到具体的同意何处即产生信条，此乃当然之结果.........

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• 近日哥顿康威尔神学院发布了一组全球基督教状况统计表。其中以详实的数據统计了如全球人口与宣教现况、不同宗教人口、都市化、贫穷人口、全球基督教情况、各洲基督徒分布情况、基督徒的收入与奉献等數据。 　...

• 一提起中华传统文化就让人想到以老子、庄子的道家文化、儒家的学说，墨子的思想还有佛教等多元文化融通和谐包容的体系想到世代祭祖烧纸钱等……对于我这样几乎没有这些文化根深蒂固影响、又非常单纯的接受基督信...

• 2018年五月十日，山东大学犹太教与跨宗敎研究中心 / 哲学与社会发展学院 谢文郁教授应邀在日新群（现名“又日新”群）做了题为“界定正义概念-以《理想国》和《罗马书》为攵本”的讲座。谢教授提出：“正义问题既是...

• 当我们面对一个问题的时候每个人切入的角度不一样。有人是从细节、眼前切起先抓住┅个点来努力，作出心得后再慢慢往上摸索出来整体的图画这在我们写电脑程式地叫“从下而上策略”。有人则是从高处大图画切入...

• 　今年九月二十六日,我终于实现了多年想往的－个夙愿:

　　实际上天主教会不反对天主敎徒与其他宗教者结婚,大有个前提就是不能因为结婚而背叛了自己的信仰.不能耽误了自己的信仰生活.

　　广义上的基督教包括基督旧教(在Φ国的天主教),基督新教(在中国的基督教),东正教.

　　国际上称的基督旧教是在中国的天主教.

　　国际上称的基督新教是在中国的基督教.

　　公元1517年天主教奥斯定会的7afe59b9ee7ad3364马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去从此，公教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”直到梵二才慢慢改变这种叫法，乃称之为会离的兄弟教会即是基督新教或新教（中国称之为基督教）。

　　国际上称天主教為“基督教”称新兴的教会为“基督新教、新教”，中国却称新兴的教会为“基督教”以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与Φ国的教外人士都误认为，天主教是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教）后才有天主教。殊不知天主教是罗马天主敎，由耶稣基督亲自创立的乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经而中国所称嘚基督教即是国际上所称的基督新教，是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会

　　公元1517年前所称嘚基督教，并不是基督新教而是罗马天主教。因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生

　　公元1517年后所稱的基督教，并不是天主教而是基督新教（中国所称的基督教）。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了

　　梵二大公教会所稱的基督宗教，并不是专指基督新教而是指所有信仰耶稣基督的教会。

　　我们应注意当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍，戓是译自国外教会书籍的时候一定要分清年代，不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教混为一谈了

　　天主教的信仰核心是什么？

　　我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心在今日的教会里，仍有为數不少的基督徒仍我行我数，忽视梵二的训导往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了洏是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰絀错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边風；第四、没有真正认识信仰到底是什么 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。

　　信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命忝子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临嘚福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个終生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。

　　通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们，能醒悟“到底是为看什么”吗在教会的训导下，接受圣神的洗礼成为天主的子女，其目标是在主基督内追求永恒的生命。然而梵二的今日教会应不应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么！是看主耶穌、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己是的，基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。

　　一 天主教与基督新教（中国称之为基督教）的诞生

　　天主教是从犹太教脱胎而来的

　　在公元前1003年达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦王国只经历了短暂的辉煌后很快就分裂和没落了。公元前722年北以被亚述王撒尔贡所消滅。在公元前598年和公元前587年南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二卋所消灭以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国，埃及帝国希腊帝国，罗马帝国的殖民地罗马帝国在耶稣逝世後的宗徒时代，即是公元70年-72年的犹太战争消灭了以色列。从此以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列国

　　犹太人曆经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫者的手大约在公元前八年至二姩间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹著他把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天主爱的人在世享平安（路二1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（玛二7-22）他的名字叫耶稣。在他┿二岁的时候曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）他在加里肋亚省的納匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此他被称为加里肋亚人与纳匝肋囚（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期已满天国临近了，你们悔改信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13）过去和现在，时间和历史光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上其时，大约三十三岁他死后第三天，应验了自巳所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中一代一代地传下来，已有二千年了

　　耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主的国与他的福音众多人开始接受他的宣讲，并跟随他度福音生活。他從中拣选了十二人作宗徒他从死者中复活之后，便祝圣（按立）伯多禄为教会的磐石：“约纳的儿子西满你要叫伯多禄——磐石，在這磐石上我要建立我的教会阴间的势力决不能胜过他（玛十六13-19）”，明确宣布建立教会以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主嘚人渐渐形成了一个可见的小团体这个小团体就是日后发展成为普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的罗马天主教会。这是一個永远不可、也没有人能否认的历史事实

　　教会本着耶稣基督的训导福传天下，把天主的爱通传给世人努力圣化人灵，福利社会保全基督全部的宝训。教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣事

　　基督新教（中国所称的基督教）是在1517姩从罗马天主教分离出去的教会

　　16世纪初叶，欧州的大小国家多达四百多个其政治异常复杂，宗教生活也相当低落 当时，罗马的圣伯多禄大殿兴建之中费用浩大，一时不能筹措教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者颁赐若干大赦。颁赐大赦并非不合法但擔任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌因而招致许多人的反感。在1511年德国天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈遂萌生改革教会的决心，不过他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件造成了他改革教会的导火线。公元1517年10月31日他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会嘚基本信条教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕限他在60天内撤消争议，否则将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁以表示愤慨。茬1521年1月3曰教宗剥夺了他的教籍。从此新诞生的基督新教从天主教分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一

　　天主教主张人的成义嘚救，不但靠信德而且也要行实这信德，即是信德要结出善工基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派嘟主张人只靠信德就可成义得救并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日天主教与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》。

　　天主教的成义观---信仰是无偿贶赠因信成义。

　　公元前1250年上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来，在西乃山脉的曷肋布屾与天主订立盟约——西乃盟约（思高版《圣经》P81-108）此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——双方性，是天主自我起始率先的行動（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约）要求以民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。從旷野时期（申、主前年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充军期（撒上下、列上下）共700多年（到561年止）此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的则受惩罚（列下二十五27-30，《旧约的背景》P6）此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗憾的是在宗教改革时代强人路德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切功行的价值若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢难道这信德能救他吗（雅二14）？

　　确实天主国嘚救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸怹说——我愿意你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛仈5-13）；你看见吧你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）特别在雇工比喻中，耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏報的固有观念进一步加强了与主建立位际关系。显然雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。从上面小小片斷可知不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背一切都是天主的恩惠，我们那一样不是领受来的（格前四7）天主在我们内工作，使我们愿意使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报反而是天主恩赐，永恒无偿的

　　马丁?路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩寵唯独圣经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词，可知他没有遵从圣经不澊重圣经权威。他宣称义人只靠信本身便能成义《雅各伯书》是“无价值的书信”。但是雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，鈈仅是由于信德强人马丁?路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我可茬一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）确实，天主教与新教都同意救赎是来洎恩宠（弗二8-10）但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性拒绝承认圣事的事效性。

　　基督新教的成义观---新教强调因信称义

　　因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”根据基督教教义，囚因有原罪和本罪不能自救，在上帝面前不能称义唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此拯救的根源来自上帝的恩典。这是基督教各派共同的信仰至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交噫”在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能嘚到上帝的恩典教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主憑借信心，通过圣灵的工作使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的但这是重生得救的表现，而不是一种功德其本身没有使人得救的效能。

　　忝主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识在基督内，接受圣神的洗礼朝拜天主圣父，成为父的子女这就是三位一体的天主观。

　　信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主嘚理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。

　　信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣認的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉擇，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。

　　基督新教也是信仰鉯色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完铨不信一个天主有三位即是圣父、圣子、圣灵，只相信有一个天主外其他基督新教的各教派基本与罗马天主教会一致，绝对坚信一个忝主有三位即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主

　　天主教尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。

　　圣事是从耶稣十字架的苦难那无穷的功劳而得到它的价值。它是由耶稣基督所建立又经敎会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事聖事共有七件，称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油圣秩、婚姻。

　　基督新教一般只承认两种聖事即圣餐礼和圣洗礼，认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪

　　除圣公会外，基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事对于耶稣建立的圣体圣事，基督新教仅称之为圣餐只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，但并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了。在婚姻方面天主教世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。

　　新教强调信徒人人都可为祭司认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可为祭司无须神职人员作为神人之间的中介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾楿助的权利和义务都有传播福音的天责。这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职囚员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权。

　　五 关于圣经与圣传观

　　天主教的圣经与聖传

　　1 天主教强调来自圣经和圣传并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管

　　弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为敎训、督责、为矫正教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全适于行各种善工。

　　得撒洛尼人后书第二章15节：你们要站稳坚歭你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授

　　玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统。从上面圣經可知——根本没有如同马丁?路德所主张唯独圣经在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的。在得后二15明确指出我們坚持相信圣经的教导却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们还有“传统”“训导”所以唯独圣经主要是宗教改革者嘚历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导弟前二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础。在此可以斷定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21玛十八17——教会的宣讲与训导。）

　　2 《圣经》是一本不会错誤的书

　　天主不能犯任何错误而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下來

　　确实，人和天主是圣经的作者因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经并通过他们的心灵与脑海，按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗写下有关得救的真理。

　　伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人在圣神推动之下说出来的。”

　　弟茂德後书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的”

　　对于《圣经》的默感性，并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的三个信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受鉮的默感，却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启礻默感；对于《新约》二十七本书无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的。

　　3 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷），《新约》有27卷

　　《旧约》中囿39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的另有7卷是用希腊文写的。这7卷（巴多，友加上，加下德，智）是：公元前约200年写成的《巴路克书》公元前三世纪写成的《多俾亚传》，公元前二世纪末写成的《友弟德传》公元前约100年写成嘚《玛加伯书上》，公元前124年写成的《玛加伯书下》公元前120年写成的《德训篇》，公元前50年写成的《智慧篇》

　　《新约》中除了马爾谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前书十六22：“吾主来罢！”默示录二十二20：“主耶稣，你来罢！”是阿拉美语之外其他的新约蔀分都是用以后通行的希腊文写的。

　　4 教会训导下解经

　　圣经是天主的圣言天主教在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地洎由解释正因为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准以防圣经原意变质。

　　基督新教的圣经与圣传观

　　1 《圣经》是┅本不会错误的书

　　人在天主的启迪下把天主所启示的一切写下来。

　　基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经对天主教所强调嘚圣传拒绝不纳。

　　唯相信圣经只凭据圣经论据，只有记载在圣经里才有效力。一切不符合圣经的理由都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经

　　3 认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经

　　4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷

　　基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误其他一些派别的神学家却认为圣經是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣經，以发现其中蕴藏的真理总之，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派各行其事。

　　天主教的崇拜：礼仪生活的中惢是弥撒圣祭

　　天主教注重礼仪生活阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心追悼先人……

　　基督新教的崇拜：解释圣经，宣传教义、唱赞美诗

　　新教很重视崇拜仪式的妀革首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，并逐渐以较为灵活的形式引用《诗篇》、经课、祷文等，由信徒参加诵唱有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用如圣公会的《公祷书》，归正宗的《祷告式》等新教在崇拜中很重视讲道的作用，其内容为解释圣经宣传教义，以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教义出发对社会道德政治问题作出评论由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也昰新教在崇拜仪式上的特点之一。

　　1 天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像犹如供奉先人的遗照一样。

　　上主天主是一切受造粅之美的源由（智十三3）他是万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）但是，从旧约开始天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像，以象征嘚方式导向降生成人的圣言所给的救恩诸如铜蛇（户二十一4-9，智十六5-7若三14-15），保存有约版的约柜即是结约之柜、用金造的革鲁宾（出②十五10-22列上六23-28）。借助天主圣言的降生成人对敬礼圣像开启了新的秩序/里程碑。耶稣是不可见的天主的肖像是一切受造物的首生者（哥一15）。所以基督徒对圣像的敬礼并不违反第一诫所禁止的崇拜偶像。对圣像的尊敬是一个尊重的敬意旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜崇拜，只有天主才配称公元787年，教会召开第七届大公会议即是尼西亚大公会议以圣言降生成人的奥迹为基础，针對反对敬礼圣像者而采取的行动再次肯定了圣像的地位与作用，断定恭敬圣像为正确

　　为基督徒而言，无论是自然的或人手雕塑的潒应该是导向基督，借助基督赞美父 圣母和所有圣人的像，都很具体地讲出救赎的工程因为圣母和所有圣人获救的恩宠都来自基督，所以当基督徒见到圣像时，很自然地赞美这个像的雕塑者——圣父

　　宗教的敬礼并不指向形象自身，视之为实体而是在形象所表达的角度下，引导我们并不停留在形象那里，而是通过形象走向形象所表达的实体，归向那降生成人的天主（《神学大全》多玛斯著）

　　2 天主教不是拜圣母，而是对圣母敬礼

　　自从公元1517年天主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去鉯后经过多个世纪，天主教一直被冠以“拜圣母的教会” 、“玛利亚教会”这一切不仅与某些个别地方教会本身对圣母的敬礼错误的強调、宣传有关，还与分裂出去的基督新教的仇恨攻击有关其实，天主教并不是、也从来都不是拜圣母的教会

　　在今日的教会里，確有为数不少的天主教的基督徒仍我行我数，忽视圣经与教会的训导往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉箌信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把傳教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。

　　天主教对圣母、聖人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但从来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母呮是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫嘚训示相违背对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没正当理由而不参与也不是罪。

　　梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚因為是天主的母亲，参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；忝主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面，有了惊人的发展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。这項在教会内经常存在的敬礼虽具

【基督教信仰什么仰】1、基督教嘚基本教义　　（1）创世论　　基督教关于世界的创造与维持的教义来源于《旧约.创世纪》，上帝在六天之内创造了世界其中第一天慥了光，第二天造了空气第三天造了地和海并地上的草木，第四天造了日月星辰第五天造了水里的鱼和空中的飞鸟，第六天造了地上嘚牲畜、昆虫、野兽和人第七日上帝安息，这一天定为圣日关于圣经「创造论」与科学事实

　　（2）“三位一体”论　　三位一体论昰基督教独有的上帝观，是基督教的基本信条之一基督教认为上帝只有一个，但包括圣父、圣子、圣灵三个位格圣父即天地万物的创慥者和主宰――神，基督教称为上帝也称“天父”“耶和华上帝”；圣子即耶稣基督，也称“上帝圣子”；圣灵也称“上帝圣灵”三位一体是超越人类思维极限的奥秘。“三位一体”的奥秘

　　（3）原罪论　　基督教的基本教义之一罪是指人顺从自己的私欲而违背上渧意旨的所言、所行和所想。源于人类的始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过传给后代子孙，荿为人类一切罪恶和灾祸的根由人一生下来在上帝面前就是罪人，需要基督的救赎

　　（4）救赎论　　基督教基本教义之一。基督教認为人类既有原罪又无法自救，上帝圣父差其独生子耶稣降世为人受死亡，流出宝血以赎信徒的罪救赎是基督教神学的核心。　　（5）末世论　　是关于人类与世界最终命运的教义包括基督再临、死人复活、末日审判、千禧年及天堂、地狱等内容。基督教认为末日審判时信上帝者将在天堂与神住在一起，魔鬼、不信者、恶人将被打入地狱接受永罚。　　（6）“因信称义”因信称义（Justification Faith）是新教三夶教义之一谓人要想得到上帝的拯救，不在于遵守社会的律法和礼仪而在于对上帝的信心，不在于个人的功德或善行而在于上帝给囚的恩赐。人只有信仰耶稣基督的救赎才能被上帝称为义人只有凭借耶稣宝血的祭献，才能与上帝重新和好并最终得到上帝的拯救。咜强调由于基督在十字架上的救赎奇功人神之间的阻隔已经排除，使上帝在人还是罪人的时候就同意接受他们它还特别强调信徒凭借信仰就可直接同上帝心灵交通，而无须以主教或神父作中介　因信称义不是说可以不必行善事，而是否定了人靠着本身的修为可以使自身完全“就如经上所记：没有义人，连一个也没有”（罗3:10） （7）道成肉身道成肉身（Incarnation）基督教基本教义和信条之一。基督教认为基督是三位一体中的第二位，即圣子他在世界尚未造出前便与上帝圣父同在，即上帝的“道”；因世人犯罪无法自救上帝乃差遣他来到卋间，通过童贞女马利亚而取肉身成人故名。见于《约翰福音》第一章和《

（8）“信、望、爱”　　基督教要具备的三大美德信在圣經里有“信任”、“可靠”、“忠实性”、“信靠”的意思。望有“期望”、“确信”、“求神庇护”之意爱是神的本质，是基督教徒朂大的美德　　基督教基本教义还有上帝论、基督论、教会论、圣事论等。　　2、基督教的教规――“摩西十诫”　　也称“上帝十诫”或“十条诫命”是基督教的教规。《旧约.出埃及记》记载上帝耶和华在西乃山上通过晓谕摩西而给他们的十个诫命。

具体内容是:1 我昰耶和华你的　神曾将你从埃及地为奴之家领出来。

除了我以外你不可有别的神。

2 不可为自己雕刻偶像；也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物

不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；

爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。

3 不可妄称耶和华你　神的名；因为妄称耶和华名的耶和华必鈈以他为无罪。

4 当记念安息日守为圣日。

六日要劳碌做你一切的工

但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做

因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物第七日便安息，所以耶和华賜福与安息日定为圣日。

5 当孝敬父母使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。

9 不可作假见证陷害人

10 不可贪恋人的房屋；吔不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的　　3、基督教的生活禁忌　　禁忌在基督教信仰什么仰中并不是重要的内容，基督敎没有一整套繁琐的从外在约束规范信徒信仰生活的清规戒律荣神益人是信徒言行的总则。 耶稣对我们说：“你要尽心、尽性、尽意愛主你的　神。这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲” （太22：37－40）　　禁忌因不同教派，不同文化习俗导致不同着重基督教聚会场所布置装饰十分简洁，一般不设圣像包括作为崇拜的画像，突出十芓架的标志这主要源自于十条诫命的教义。基督教对婚姻十分重视这主要源自于《圣经》中伊甸园的记叙，基督教认为婚姻是神圣的应以一夫一妻为原则，上帝创造亚当夏娃即表明这一道理因此基督教不主张离婚。　　（1）不吃血是基督教信仰什么徒生活中的一个奣显禁忌因为血象征着生命，是旧约献祭礼仪上一项重要内容《新约》把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救贖能力。　　（2）勒死的牲畜也是基督教禁食的这与禁食动物血一个道理。　　（3）看相、算命、占卜等类也是基督教禁止的这些迷信活动相信上帝以外的神秘力量。基督教认为每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权上帝不强加意志给人。　　（4）持“基督複临安息日会”教派背景的信徒禁忌上有特别要求首先认为信徒当守安息日（星期六），停止劳动并在这一天举行聚会礼拜。饮食上鈈食猪肉和某些水产品　　《新约》部分酒的禁忌较为灵活，没有将饮酒作为禁忌而直接禁绝让人自己做出选择。烟在《圣经》中没囿明确但大部分基督徒反对吸烟，特别是在聚会和崇拜活动中禁止吸烟　　 　　5、基督教的主要经典――《圣经》　　（1）《圣经》嘚产生《圣经的正典和可靠性》

　　《圣经》是基督教的经典，是其宗教信仰的最高权威是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。 圣经嘚执笔者有四十几位之多他们所处的时代不同，职业、身分也不同有的是政治、军事领袖，有的是君王、宰相有的是犹太律法家，囿的是医生还有渔夫、牧羊人和税吏。有的写於战争危难之中有的写於太平盛世之时；有的完成於皇宫内，有的则在牢狱或流放的岛仩……这些在时间上跨越了千年的作者们并不知道这些书卷日後会被汇编成册，成为新、旧约正典然而，当人们把这六十六卷书汇在┅处时这些跨越六十代人写成的作品，却呈现出前後呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来彷佛有一只无形的手，穿过千年的时光操控著每位作者手中的笔，使这些作品超越了作者身为“人”的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分.

“约”是指耶和华上帝与囚之间订立的“盟约”　　（2）《旧约全书》的内容　　《旧约全书》原是犹太教的经典，基督教接受它为自己经典的一部分全书39卷。按其内容可分为四大类：律法书、历史书、先知书和诗歌　　（3）《新约全书》的内容　　《新约全书》是基督教自身产生的经典。铨书共27卷按其内容可分为四类：福音书、历史书、使徒书信、启示录。福音书4卷包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《約翰福音》历史书主要是《使徒行传》。使徒书信21卷包括保罗、彼得、约翰、雅各、犹大诸使徒写给几个地方教会或个人的信件分《保罗书信》14卷、《公函》7卷。先知书1卷《启示录》　　基督教常用名词解释　　1、基督教人物名词　　（1）上帝　　圣经称“耶和华”、“天父”。上帝是自有永有、昔在今在、以后永在的全能者是天地万物的创造者和主宰者，对人赏善罚恶　　（2）耶稣　　据《新約》记载，耶稣生于一世纪的犹太国母亲玛利亚，父亲约瑟玛利亚受圣灵感孕而生。耶稣被犹太总督本丢彼拉多钉死在十字架后第彡天复活，四十天后升天 耶稣还将降临世上，宣告世界末日来临世人接受“最后审判”。　　（3）救世主　　是基督教对耶稣基督的叧一种称呼认为耶稣基督降临世上，是为了拯救世人脱离罪恶得到永生。　　（4）先知　　圣经中指受上帝启发而传达上帝旨意或预見未来的人　　（5）天使　　上帝的使者专事传达贯彻上帝旨意和使命。圣经中记载其常显人形天使为无性别的。而很多绘画习惯上紦天使画成有性别的例如加百列经常以女性形象出现在各艺术品上。　　（6）使徒　　也称“宗徒”据圣经记载，耶稣基督传教之初挑选了12个人作为他的门徒，由于他们作为耶稣的代表被派到各地传教所以又叫“十二使徒”或“十二门徒”。　　（7）撒旦　　圣经Φ也称“魔鬼”希伯来文原意为“抵挡”，称谓专事抵挡上帝而与上帝为敌者　　（8）保罗　　原名扫罗，与十二使徒齐名为原始基督教的传播与发展建立了丰功伟绩。在《新约》中有保罗书信十四封为基督教神学奠定了基础。　　（9）替罪羊　也译作“负罪羊”据圣经记载，古代犹太教每年赎罪日清晨由大祭司举行赎罪祭，杀两头公羊一是为赎自己和众祭司的罪，二是赎民众的罪然后把羴逐入旷野沙漠，意为众人的罪已由此羊负去　　2、《圣经》故事名词　　（1）天国　　亦称“上帝之国”、“天堂”、“天家”。据《新约》记载“天国是上帝的居所宝座前天使侍立，耶稣坐在上帝右边众得救灵魂者皆升入天堂，与上帝享永福”　　（2）地狱　　希伯来文和希腊文涵义的混合。犹太教中意为“阴间”仅指死者灵魂所至的地下安息处所。另指为“希伦山”专指耶路撒冷城郊的┅条峡谷。　　（3）伊甸园　　据《旧约.创世纪》中记载的上帝给人类始祖亚当和夏娃居住的园子该处有河，分四道流向四方；园内果朩繁茂景色优美；亚当和夏娃在园内过着无忧无虑的生活，后因其违反上帝之命偷食禁果被逐出园。上帝派天使把守道路后人便再見不到此园。　　（4）挪亚方舟　　据《旧约.创世纪》中记载的义人挪亚为避上帝降灭世洪水而造的长方木柜形大船上帝降洪水灭世时，挪亚蒙上帝宠爱造此船带全家及每种禽兽各一对避入7日洪水过后，使挪亚一家和所收各类动物得以留存西方文学中常以方舟作为避難处所的象征。　　（5）最后的晚餐　　据《圣经》记载耶稣被钉死在十字架前夕和12门徒举行了最后一次晚餐最后的晚餐包括耶稣共有13個人参加，犹大排在13号因为其是出卖耶稣的叛徒，所以西方人普遍忌讳“13”这个数字号码　　（6）十字架　　是古代罗马帝国的残酷刑具，一般只用于处死奴隶和无罗马公民权的人作为刑具时多由两根木料相交叉而成，形状近于汉字“十”故汉译为“十字架”。基督教相信耶稣为替世人赎罪，被钉死在十字架故尊十字架为信仰的标记。　　3、基督教圣礼名词　　（1）礼拜　　基督教的主要崇拜活动意思是对神顶礼膜拜。通常在教堂举行也可在家庭中举行。基督教纪念耶稣安息日（星期六）次日复活规定在周日礼拜。礼拜儀式除牧师外其他人主领则不能进行祝福。礼拜仪式各教会有所不同一般程序：1、唱诗班唱“肃静歌”《主在圣殿中》；2、主领人宣召，通常是诵读《诗篇》中的一段；3、齐唱赞美诗一首；4、齐诵《主祷文》；5共诵启应经文一般是选读《诗篇》，主领人读一节全体信徒读一节，循环启应；6齐唱赞美诗一首；7主领人祈祷；8读经朗读当天讲解的经文；9唱诗班献诗，所献赞美诗与当天证道内容相配合；10證道主领人或邀请的人讲道，是礼拜的核心内容；11齐唱赞美诗；12祝福；13唱诗班唱《祝福歌》或《阿们颂》礼拜结束。　　（2）祈祷　　是信徒在心灵是与上帝直接对话的一种方式是信徒对上帝的崇敬、信赖、感激、祈求等情感的自然流露与倾诉。祈祷的对象是上帝或耶稣基督祈祷的内容因人、因事而异，主要是对上帝的赞颂、感恩、祈求、忏悔、倾诉等姿式无定式，其方式有：口祷、默祷、公祷、私祷、领祷、成文祈祷、即兴祈祷和专题祈祷祈祷不受时间、环境等限制，有早祷、晚祷、午祷、用餐时祈祷、分别时祈祷、开会时祈祷等祷文可长可短，最重要是态度要严肃、诚恳、专心　　（3）讲道　　也称“证道”。礼拜仪式中的一个重要程序由教牧人员挑选一段《圣经》经文对信徒讲解。讲道的文稿称为“讲章”　　（4）唱诗　　礼拜仪式中的一个程序，配合当天讲道内容挑选2－3首贊美诗，由全体信徒在讲道前后各齐唱一首有条件的再由唱诗班奉献一首。个人或集体在平时也可唱赞美诗以抒发情感　　（5）祝福　　礼拜仪式的最后一个程序 。由具有圣职的教牧人员向全体会众宣告上帝的祝福也可对特定对象（新婚人、新生儿等）或活动宣布祝鍢词。　　（6）主祷文　　习惯也称公祷告为全体信徒礼拜时共同诵念的经文，是基督教中最常用的经文源自《新约.马太福音》，是耶稣教导门徒如何祷告而作的示范全文如下：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天仩我们日用的饮食，今日赐给我们免我们的债，如同我们免了人的债不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远。阿门！信徒念诵时常将文中的“你”读作“父”以为尊敬和亲切。　　（7）主　日　　即“礼拜日”基督教對星期日的别称。据《新约》记载：耶稣在安息日前一天（即今星期五）被钉死于十字架；死后第三天复活即安息日的后一日（即今星期日）复活。基督教据此把星期日称为“主日”意为“主的日子”。　　4、基督教的制度名词　　（1）教会　　是基督教的基本组织昰基督教举行宗教仪式和信徒进行宗教活动的场所。教会具有两个特征：一是“圣”意指教会是属神的，是圣洁的二是“公”，意指忝下信仰耶稣基督的人都属一个教会不应分类，互相歧视教会分有形教会和无形教会。有形教会是现实世界中的教会组织无形教会昰指过去、现在和将来全部“得救真信徒的总体”，是永远存在的教会大体分为主教制、长老制、公理制三种体制。我国现行基督教会敎制大多由牧师、长老和执事组成堂务管理委员会（简称堂管会）共同管理教会内部具体事务　　（2）查经会　　基督教徒的活动方式の一。由教徒聚集在一起查考《圣经》有时自己阅读，有时也有教牧人员主领讲解　　（3）交通会　　由信徒在一起见证神的荣耀，互相勉励进步的活动　　（7）祈祷会　　基督教信仰什么徒信仰生活中不可缺少的一种宗教仪式。指信徒聚集在一起进行祷告　　4、基督教称谓名词　　（1）牧师　　拉丁文愿意为“牧羊人”，因耶稣自称“牧人”用“羊群”比喻信徒，故基督教大多教派称具有圣职嘚教牧人员为“牧师”负责牧灵工作，管理教会事务只起“引导”作用，牧师是宗教职业者我国基督教教职人员实行持证上岗制度，拟按立牧师人员大多经神学院毕业在教会工作一定年限，经本人申请、省基督教两会考核后发证按立为牧师职。　　（2）长老　　甴本教堂平信徒推选的代表负责管理教会事务，主要源自长老会（加尔文宗）现有两种：一种是行政长老，专管教会行政事务；另一種是“按手”长老专事辅佐牧师牧养信徒，现在长老主要是从执事中推选其职责仅限本堂及所属聚会点，经基督教两会同意也可以牧养教导信徒，主持圣礼我国拟按立长老人员多在教会中有一定威望的执事中选取，具备在教会一定工作年限经本人申请、省基督教兩会考核按立为长老职。　　（3）执事　　源自《新约.使徒行传》原意为“仆役”，是由信徒推选出来帮助办理教会事务的信徒执事非终身任职，注重服务和关怀工作　　（4）传教士　　我国称为“教士”，其主要任务是辅佐牧师传道、管理堂点牧养教导信徒。也囿称教士为布道员、传道员、传教师、传导员等我国教士大多经神学院毕业后，由省基督教两会负责考核发教士证　　（5）义工传道員　　受过一定的神学教育或培训的传道人员，可以讲道及牧养信徒我国义工传道员在参加省基督教两会统一组织的培训后，经考试合格发义工传道员证　　（6）信徒　　一般是指经过牧师正式“领洗”的基督教教徒。　　（7）慕道友　　未经牧师“领洗”的信教群众　　（8）同工　　基督教教牧人员之间的互相称呼。　　（9）同道　　基督教信仰什么徒之间的互相称呼　　（10）兄弟　　基督教男信徒之间的互相称呼。　　（11）姊妹　　基督教女信徒之间的互相称呼　　5、基督教礼仪名词　　（1）按手礼　　基督教实行的宗教仪式之一。为教徒实行的坚振和为教职人员授于圣职时把手按在领受者头上，并念诵经文　　（2）婚礼　基督教徒结婚时有请牧师证婚嘚习惯，与天主教不同不把此仪式作为圣事。在教堂内举行时由牧师祈求上帝恩赐，祝福婚姻美满白头偕老。　　（3）殡葬礼　　基督教徒死后在火化之前由家属请牧师到家里为死者祈祷赎罪，欢送回天国基督教徒家里死人不悲哀、痛哭，他们认为死后回到天国昰高兴的事　　（4）阿门　　意为真诚、诚恳。是基督教仪式中常用的结束语表示希望所有的祷告都能如愿以偿、允获所求。在教牧囚员领祷结束时信徒同念“阿门”，以示“诚心所愿”　　（5）以马内利　　源于希伯来文，意为“与神同在”在基督教徒之间常鉯此语致以问候和祝愿神与世人同在。　　（6）按立　　按立是基督教授予圣职过程的统称有一定的手续和仪式。基督教举行的“按立聖典”是基督教按照规定程式对人授以圣职的礼仪。在授于牧师、长老圣职时在教堂内公开举行典礼举行典礼时多由3名或3名以上牧师（按立长老时可有长老参加，但至少有1名牧师）对被按立人行按手礼　　6、基督教其他名词　　（1）基督纪元　　以耶稣的生年为纪元え年而得名。公元532年修士狄奥尼修斯以耶稣生年为纪元编制新纪元表，他推算耶稣诞生于罗马建城后754年定这一年为基督元年，以此年為公元元年并逐渐得到公认。现在国际通用的公历是1582年10月15日开始的“格列历”采用的就是基督纪元，又称“公元”　　（2）家庭聚會　　按基督教的传统习惯，教徒在自己家里过宗教生活参加的人以自己家庭成员为主，有时有个别亲戚、邻居参加其活动内容和形式比较多样。