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读经感悟赞同排行我愿意成为基督徒-初信栽培-基督教书库
一、我的心愿
教会是我家
三、面对着理性
四、在挣扎中成长
五 我爱传福音
六 在基督里
&&&&最近一们刚信主的姐妹递给我一篇文章，题目是《我为什么成不了基督徒》，请我在阅读之后给她一些答案和指引。读了之后，知道作者是大陆来的一位学者，其内容和范学德先生所写的另一本大作《我为什么不愿成为基督徒》一书，正是一个对照。要回答那篇文章，需要有在大陆成长并具有其人生观、人生的经历和相同的背景、并且能从其背景中“脱颖而出”成为基督徒的人，才能对症下药，给以中肯的答复。正在思索这一问题时，范学德先生来找我，问我可否为他新著《我愿意成为基督徒》作序，我一口答应下来了。其原因是我刚好面临挑战，而又左右为难之时，这样一本书正好回答了那篇文章的一些问题和作者的困惑。这是神的作为，早感动了范学德先生的心，并给他足够材料来写这本羽，来供应这时代和上些人的需要。
&&&&范先生的大作是以小品文的格调来写的，而且叫读者甚有同感之灵－－产生共有的灵感。本书的论述有情感、有理性，把基督教的信仰有情有理地说明出来，它不是堆积了无病呻吟的一些词藻，而是从多角度来看作一个基督徒的过程，同时也把作基督徒的责任和义务逐一地加以说明，这对初信主的人可以加强信心和坚固信仰。总之，这是一本中肯、适用、有实效的书，求主赐恩，使读的人蒙恩得福。
&&&&于力工谨识
&&&&8.15.2000
&&&&四年前，范学德弟兄把自己最信基督的过程中所经历的历史的、文化的和理性的挣扎写成了《我为什么不愿成为基督徒》一书。该书帮助了许多渴慕基督真道的朋友。不久前，一位芝哥的牧师托我建议范弟兄写一本该书的姐妹篇并为它取好了书名，叫《我为什么愿意成为基督徒》。当我向范弟兄转告这个建议时，他说他心中早有此意，并且已经基本上完成了《我愿意成为基督徒》一书的书稿。
&&&&《我愿意成为基督徒》一书是作者几年来在信仰的道路上挣扎的实录，它不是神学的系统理论，而是作者在与主同行的历程中所收集的一串默想的珍珠。如果说《我为什么不愿成为基督徒》描述的是一位无神论人文主义者归信路途的艰辛，本书则是记录他在归信之后成长中的挣扎。
&&&&前普林斯顿神学院院长、神学家约翰.麦凯（JohnA.Mackay）曾根据人们对基督教真理的态度把人分成两种：第一种他称为“阳台观众”（balconizedSpectators），这种人好像站在老式西班牙楼房的阳台上，观看路上过往的行人，他们超然地站在高高的旭台上评论一个个行人过客的道路、方向和行路说话的方式，等等。这些“阳台观众”是一群理论家、评论家、旁观者，他们超脱于行人之外；另一种人，麦凯称之为“旅行者”（Travellers），这些人也许也要面对理论问题，但他们更主要是一群实践者、朝圣者。他们心里更关心的是“往哪里去？”“如何走前面的路？”“路倒时如何再站起来？”等切身的实际问题。例如，在探讨“邪恶的问题”时，“阳台观众”寻求的是理性解释：“为什么一位全能又慈爱的神允许邪恶存在？”而“旅行者”所关心的是如何在邪恶的存在中仍相信神在掌握，并仍然经历神的同在、保守与拯救，让“万事互相效力”。在神论探讨中，“阳台观众”所关心的是如何从理性上整全三一神的“三而一”又“一而三”；而“旅行者”则终日思念的是如何荣耀父神，如何效法基督，如何顺从圣灵……等等。
&&&&范弟兄这本书是要本为“旅行者”而写的书，他所探讨的都是基督信仰的“旅行者”所经常面对的问题，例如，神主权的拣选与人的自由意志的关系；信心与行为的关系；如何在每日生活中活出基督？如何让基督在我们的生命中作主作王？如何面对教会中的问题？如何过教会生活？如何服事他人？如何面对自己的软弱？如何传福音？等等。我相信，作者的背景和经历使得他的默想尤其对我们这些来处中国大陆、在海外信主的基督徒会极有帮助，无论是在学习如何在教会中与众肢体配搭，谦卑虚己，彼此服事，学习放下自我，学习专心仰赖神，还是在学习如何接受弟兄姐妹对我们“用爱心说诚实话”，学习如何有效地向同胞传福音，范弟兄的反思都可以帮助我们。
&&&&范弟兄的写作与他的布道一样，有一个显著的特点，就是真诚。慕道友喜欢里程弟兄的布道信息，你他“这人还是蛮讲道理的”；对范弟兄的信息，众人常回应说，“这人很真诚。”我们感谢神赐下不同的恩赐用来为他得人。
&&&&范弟兄效法保罗、奥古斯丁、路德等古圣，真诚地写下自己的软弱，自己的挣扎。他勇于剖析自己，将自己血淋淋地展现在读者面前。他说，“摘下面具，在上帝面前我敞开的就是一颗赤子之心”，我们似乎还能听到他的呼喊，“看我自己，我只能对作一个基督徒感到彻底绝望”，“我成不了我愿意成为的我，成不了上帝要我成为的我，却常常成为罪的奴仆。”在上帝的光之中，作者发现自己“灵魂的丑陋”和“黑暗”，心就像一个“腐朽的墓地”，有许多的“邪情、贪欲、骄傲、自私、诡诈”。读者不要以为作者真的是一个“大坏人”；相反，一个越接近上帝的人，就越能发现自己的污秽和败坏，就像先知以赛亚和使徒保罗。作者不但真诚地面对自己的软弱，也真诚地面对自己的旧我、旧性情，他说，“在我的一生中，我每天都要不断地对我的罪说‘不’”。作者的真诚像一面镜子，照出了我生命中的污点，也照出了我败坏的本相。盼望这本书也能成为一切真诚的读者的镜子。
&&&&这本书虽然由一篇一篇的信息组成，但读者千万不要分割开来领受。比如，如果你只读第一篇“我愿意”，你会强烈地感受到自由意志在归信过程中的功用，但这只是真理的一面；真理的另一面则在第二篇（“不得已”〕的信息之中：神主权的拣选。这样，如果这两篇一起读，你就能领受一个完备的真理－－救恩源于神主权的拣选，人也有回应的责任。在第三篇，作者则试图整合“神的拣选”和“人的自由意志”的关系，但不是在理性的层面，而是在他的生命中，在他的祷告，感谢，赞美和敬拜之中。
&&&&最后愿主使用作者这本用痛苦和喜乐的泪水所凝成的默想录，使之成为多人的祝福，切实帮助成长中的弟兄姐妹。
&&&&黄雅悯
&&&&主后二千年感恩节
&&&&于芝加哥三一神学院
&&&&上帝怜悯了我，他呼召我成为一个基督徒。
&&&&我生来并不是一个基督徒，别人没有也不可能强迫我信基督，我也从来没有勉强过我自己。我是自愿成为一个基督徒的，我愿意成为基督徒，我才能成为一个基督徒。“我愿意”这三个字，说的是我的心里话。
&&&&“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这志就是我的自由意志。自由意志之所在，就是人之所在、我之所在。正因为我有自由意志，所以我有拒绝成为基督徒的自由，也有成为基督徒的自由。
&&&&上帝是仁慈的，他的宽厚和容忍是我无法猜度的。他虽然爱我并期待我相信他，但却从不强迫我也没有强迫过任何异国人相信他。即使在我激烈地否认上帝的存在的时候，上帝仍然尊重我的自由选择：即不信上帝、与上帝为敌。在这个上帝创造的世界中，若无拒绝上帝的自由，人就不会有真正意义上的自由。
&&&&一个被完全剥夺了自由意志的人，他就成了一个最可伶的玩偶，根本就不需要为他的行动负任何责任。但我堕落了，犯罪得罪上帝了，这个责任却在我自己，也只能在我自己，因为那是我的自由选择，尽管这个选择本身就打上了罪的深深的烙印。
&&&&生命是上苍的厚礼，自由意志是上帝赠给人的最宝贵礼物。由于上帝的这个礼物，我才成为人；由于能创造出自由意志，上帝才是上帝。上帝的伟大就在于他敢于把相信或者反对他的自由权利赋予给我以及每一个人。上帝的高贵就在于他虽然看到了世人如此地作孽、与他为敌，但他仍然没有剥夺人的自由选择。
&&&&只有赠与人自由意志的上帝才始终不渝地尊重人的自由意志。上帝对人的自由意志的尊重，不止是对人的尊重，更是对他自己的尊重，是对他的创造工作的尊重。即使我不尊重自己，放弃自由意志，不把自己当人待，上帝也绝对不会不尊重我这个凡夫俗子─他所创造的一个人。上帝行事从来不违背他自己的意志。
&&&&没有任何一个人强迫我信上帝。许多虔诚的基督徒曾不断地向我传福音，关心我，爱我，但我的顽固之心就是不为之所动。我若不愿信基督，再明白的道理我也听不进去，因我根本就不想听；再温暖的爱，也感化不了我的心，因它拒绝被感动。所以，多年来我不止是在教会门外徘徊、犹豫、左盼右顾，更是跺脚、指责、嘲笑、批评。我曾与耶稣为敌，并以此为荣，那是出于我的自由选择，这个责任我推脱不了。
&&&&也没有任何一种特殊的气氛和群体的压力迫使我信主。我曾渴望过能在一种忘我的精神状态中信主，但不知为什么，我未曾经历过那样的一刹那，为此我曾遗憾过，但也接受了。我是经历了理性的思考之后，在情感宁静的状况下信主的。这就是我的路─上帝为我准备的路，我别无选择。
&&&&“我愿意”这三个字，表明了我的选择：我选择了耶稣作我生命的主。耶稣本来就是主，但我过去拒绝承认这个主，哪个拒绝是真诚的，那时的我根本就无法忍受一个主来主宰我的生命，我要自己作主；现在我承认耶稣是主，这也是真诚的，因为我发现他的确是主，而且天地之间唯有他才能担当起一个“主”字，我要自己作主的相反不仅是狂妄，更是荒唐、梦幻，它从来就没有真正实现过。唯有耶稣在我生命中作主，我才不至于六魂无主。我心愿意尊主耶稣为大，甘心与他同死同生。对于这一个抉择，现在和将来我所要说的只有一句话：虽九死而不悔。
&&&&“我愿意”这三个字，表明了我理性上的一份自觉：我知道我相信的是谁─他是耶稣，他爱我，为拯救我而死在十字架上，他是我的主。这份自觉不是也不可能是一天达到的，它是在我跟随耶稣的过程中不断地体会到的。这一认知所包含的深刻内容虽然我至今还没有完全明白，但我知道，我越是进入到耶稣的生命中，就越能明白耶稣是生命。
&&&&在“我愿意”中，投入了我最真挚的情感，我爱耶稣，沉醉在耶稣的爱之中满足了我对爱的渴望；我渴望平安，在基督里，耶稣成为我的平安；我天性悲观，是耶稣赐给我喜乐，这喜乐是我生命的力量。一种深深的满足，一种心情的宁静，一个有盼望的人生，从我心中流出来的这一切，都把我带到主耶稣那里，使我能高兴地说，主，我愿意成为一个基督徒。
&&&&“我愿意”，这是我的选择、我的理性、我的情感，这是我的心。我的心告诉我，我要成为一个基督徒，唯有基督，才能满足我的心的最大盼望：成为一个真正的人。
&&&&我知道，神成为人，就是为了使人活得像神，成为一个像神的人。这是基督教信仰所包含的最崇高的目标。我也知道，在这个世界上活的这几十年，自己活得不像一个人，且不说活的根本就不可能达到上帝创造人时所赋予的那个伟大而又崇高的目标，就连自己青少年时代对人的美化理想也随着自己的堕落而破灭了。
&&&&我为什么活得如此俗气？一个人字竟被自己糟踏得如此不堪入目！
&&&&但我心中深处还有一个渴望，渴望我不再沉沦，渴望我活得像个人样。但什么是人哪，过去我不明白。现在我明白了，耶稣─上帝之子、第二个亚当，就是一个真正的人。普天之下，唯有这一个人，才是一个堂堂正正的人，一个清清白白的人，才能担当起一个大写的人字─那人。耶稣是一个真正的人，真正的人是一个完全像神的人。
&&&&我愿意成为一个基督徒，说到底，就是愿意成为一个真正的人：一个像耶稣那样的人，虽然我成为基督徒的时间很短，但上帝与我同行的亲身经历使我确信，唯有上帝才能帮助我实现这个愿望。
&&&&成为一个基督徒，这是我自愿的，它出于我的自由选择。成为一个基督徒，这是神命定的，它出于神对我的拣选。这两者都是真理，这两个真理分开来看，我似乎都明白，但合在一起看，我却糊涂了，我的理性告诉我，这是相互矛盾的。
&&&&我没有能力从理性上解释清楚这个矛盾，我也不想去解释，知道人根本就清楚不了这个矛盾。无法解释的矛盾是不需要清楚的。我需要的不是上帝给我能力解释清楚我不明白的一切事情，上帝不会给，给了我也没有用。上帝使我明白的是这样：我愿意成为一个基督徒并没有什么值得自夸的，应当赞美耶稣居然愿意成为我的主；我不需要去明白上帝的拣选混蛋秘密，而是感谢他拣选了我，要顺从他的拣选，成为他的忠实儿女。
&&&&我在上帝面前不应当求知道一切，而应当求上帝让我知道我无知，知道我在一切事情上都是无知的。我不应当求知道上帝的智慧，我要承认上帝的智慧是如此地奇妙，根本就不是我所能明白的。
&&&&真理并不是人有限的理性都能够完全理解的，矛盾也并不是同头脑中消除的就完全消除掉了。理性上能清楚明白地加以解释的，只是在理性的范围之内的事情，而不是超出了理性范围之外的。灵性的事情，是理性解释不了的。
&&&&上帝从来没有让我解释这两个从人的眼光来看是互相矛盾的真理，连上帝自己也没有解释，既然如此，我去解释它，就不仅是不自量力，而且是自讨苦吃。上帝只是把这两个真理记录在圣经中，让我接受它们，相信它们都是真的。有一位拉比说的好：一切都被上帝所预见，但选择的自由赋予给了人类。
&&&&无论到什么时候我都必须诚实地说：是上帝拣选了我，而不是我拣选了上帝。上帝不是我也不是任何一个人能够拣选的，人能拣选的上帝肯定不是上帝。无论到什么时候我都还必须诚实地说：虽然是耶稣为我打开了信仰之门，但敲门的却是我，而不是耶稣；祈求的是我，而不是耶稣。但耶稣答应我的是，我敲门，他就给我开门；我祈求，他就赐给我；我寻找他，就一定能找到。他不仅这样答应了，而且当我按照他的话去行动时，他立即就兑现了他的诺言。
&&&&令我惊奇的不是我竟然相信了这两个如此矛盾的真理，而是这两个真理竟然如此地真实，并且，又能如此真实地统一在我的生命中。不是在思考时，而是在祷告中、在按照上帝的心意去生活中，我相信了这两个真理。因此，我最需要的不仅是承认我的无知，承认不知为不知，更是心存感谢和赞美，感谢上帝居然使我愿意成为基督徒，赞美上帝无尽的爱，祈求他按照他的拣选使我成为一个基督徒。
&&&&自愿地顺从上帝的拣选成为一个基督徒，这就是我的路。
&&&&使我确信自由选择与上帝拣选的统一不仅仅是圣经上的确是这样说的，而且是来自我的亲身经历。我永远也忘不了一件事：当我听到了上帝呼召我时，我的心颤抖了。平生第一次，我跪下来祷告，奉耶稣的名向上帝祷告。我很清楚，是我自愿地屈下了双膝；但是，是上帝，并且唯有上帝才能使我屈下双膝。
&&&&我也永远忘不了另一件事：在为我受洗的时候，牧师郑重地问我，“你愿意相信耶稣吗？”我回答，“是的，我愿意。”我只能如此回答，我知道上帝对我的心愿正是如此。上帝知道我的心愿正是如此。
&&&&上帝爱我，这就是上帝对我的拣选。
&&&&我渴望上帝的爱，这就是我不得不作出的自由选择。
&&&&自愿地行走在上帝的旨意中，这就是上帝命定我选择的生命之路。
&&&&我愿意成为基督徒，就是愿意向耶稣敞开我的心。我说不清楚向耶稣敞开心到底意味着什么，但我明白什么是在上帝面前封闭自己，遮掩自己，把心门紧紧地关闭。
&&&&没有人能在耶稣面前封闭住自己，使耶稣看不见也摸不着。耶稣若不知道人心，他就不是主了；耶稣若不能赐给人一个新心，天国怎么能在人心中呈现？我把心门关闭，那是我对我自己封闭，拒绝认识自己、改变自己。
&&&&人是不愿意认识自己的，若不是上帝造亮了人心，人对自我的认识总是包含了自我欺骗。这个欺骗的顶峰就是我是我的主人。自以为是，自行其是，自作主张，这就是我的自我封闭。于是，在自觉与不自觉中，我拒绝让耶稣抚摸我心中最深的创伤，我不愿意让上帝之光照亮我生命中最黑暗的角落，我本来应当祈祷中让耶稣来除去我心中的怀疑、忧伤和罪恶，但我却说耶稣你不行，你也没有办法。我说，上帝，我真的改变不了。你看我已经让你试了这么多次，但一切还是老样子。
&&&&封闭的另一种形式是伪装：在上帝面前把自己伪装起来，美化自己，把自己生命中的一切邪恶都大事化小，小事化了，最后是一切都不了了之。或者把自己混在众人之中，跟教会中的人一样地崇拜、服事、传福音，表现得挺虔诚，但却是仅仅有虔诚的外表，没有虔诚的心。更可怕的是这种伪装是用圣经中的词句装扮起来的，那些话是讲给别人听的，对自己并没有实际的意义，或者从没有认识到它们对我的生命有什么意义。
&&&&封闭就是死亡，敞开就是生命。我愿意向耶稣把我的心敞开，获得生命。
&&&&向耶稣敞开我的心就是认我自己的罪，只要我得罪了上帝，我就要来到上帝面前忏悔。忏悔，就是我向上帝敞开的心门。只要我真诚地向上帝忏悔了我的一个小小的罪过，心门向上帝开了一点点的缝隙，生命的活水就会向江河一样流入我的心田。哪怕我为自己的罪孽落下了一滴眼泪，上帝也必不会轻看我那颗忧伤的心
&&&&我愿意完全信任主耶稣，和他交往，把我的一切都告诉他，即使是内心中那些连我自己还不了解的东西，哪怕我不知道怎么诉说它们，我也要把它们交给耶稣，在静默中把它们交给耶稣，耶稣知道它们是什么，知道怎么处理它们。有喜乐我愿与耶稣同享，有痛苦我愿向他倾诉，有重担我请耶稣为我承担，有忧虑我求耶稣替我放下。在怀疑时，我愿意如实地告诉他我的怀疑；在赞美时，我要感谢耶稣在我生命中成就了美事。总之，无论心中有什么，我都愿意与他分享，坦率地对他说。
&&&&以耶稣之心我我心，才能向耶稣敞开我的心，体认什么是耶稣的心，看耶稣的心怎样和天父的心相通。他是怎样作天父喜悦的事，成为天父喜悦的人。于是，敞开心就变成了不住地祷告，就变成了把上帝的话化为我每日的食粮。不读圣经，我就不知道上帝向我说的是什么；离开了祷告，我就不知道我要向上帝说的是什么。
&&&&停留在默想中，我的心并不能完全敞开，向耶稣敞开的心把我在实践中引向他人。在每一个需要我帮助的弟兄姐妹以及朋友中，都有一份耶稣需要我为之而敞开的心，爱是敞开，饶恕是敞开，理解是敞开，服务是敞开。多一点爱和饶恕，多一点理解和同情，多一点服务，我的心就向耶稣多敞开了一点。
&&&&“成为”基督徒是一个过程，是从我相信耶稣那个时刻起到我离开这个世界为止的整个生命历程。在这个过程中，我不断地自觉到我不像一个基督徒、不配被称为基督徒，同时又感谢基督一天天地成为我的真我。
&&&&不是由于我不是基督徒，因而我要成为一个基督徒，而是正因为基督已经使我成为一个基督徒了，所以我才会渴望成为基督徒。也正因为我渴望成为一个基督徒，所以我才明白我多么不像一个基督徒，多么有愧于“基督徒”这三个字。
&&&&我自己断不敢以基督徒自居、自夸、甚至自傲、自吹、自我标榜。基督徒是一个神圣的称号，是耶稣为之流血牺牲的，是上帝无数的好儿女为之献出生命的。我有何德行、有何灵性配称为基督徒？没有。我自知自己罪孽深重，那么软弱，无能，无德。我在众人面前绝不敢夸口我是基督徒，我只敢夸口我的主耶稣，他居然伶悯了我！无论什么时候，我的祷告都是：天父啊，我实在不配作你的儿女，求你伶悯我。
&&&&一个自觉到自己根本就不配成为基督徒的人，才能成为基督徒。一个承认自己没有任何资格得到上帝恩典的人，他得到的才是上帝的恩典，并且知道这的确是恩典。一个看到了自己的灵性贫乏得一无所有的人，他才能看到上帝为他预备了无比丰富的新生命。一个知道自己该进地狱的人，他才祈求上帝的伶悯，并且感谢上帝让他看到了为他而开的天堂之门。
&&&&我这样一个灵魂黑暗的人，上帝竟然不嫌弃我，不抛弃我，反而接纳了我，称我为他的儿子，这是我怎么也想不明白的。我只能感谢主伶悯了我，我只能说上帝的慈爱是人永远也无法猜度的。
&&&&我是基督徒，这是上帝的恩典。
&&&&我不配被称为基督徒，这是我的罪孽。
&&&&我要成为基督徒，这是上帝对我的伶悯，这是我生命的希望所在。
&&&&在“是”与“不配”之间，存在着上帝与我之间的无限距离。虽然上帝爱我，不断地打破这距离，来带领我，但我的罪不断地使我与上帝隔离。所以，每一天我都需要上帝的恩典保护我，就像老母鸡把小鸡紧紧地搂在它的翅膀下一样。若不是上帝施恩于我，我一天也无法能活得像一个基督徒。
&&&&是罪，使我不配被称为基督徒。我的罪总是要我成为它的奴仆，我也常常向它屈服。尽管我不愿意在罪中沉沦，但我无法战胜罪。只要我活在这个世界上，我就无力也不可能完全摆脱罪的污染和影响。因此，我要承认自己背离耶稣的罪过，我要承认我战胜不了罪，我要有勇气对我的罪说“不”。
&&&&认识到自己不配被称为基督徒，就要否定自己，承认我一无所知，一无所是，一无所有。这样的否定不是说我的生命里充满了黑暗，没有一点点的光，而是说在上帝面前，我生命中的一切都暗淡无光。这样的否定不是对生命绝望，而是对我自己的绝望：我成不了我愿意成为的我，成不了上帝要我所成为的我，却常常成为罪的奴仆。
&&&&这样，在我的一生中，我每一天都要不断地向我的罪说“不”，老老实实地在上帝面前作一个罪人。活一天，就在上帝面前作为一个罪人而活着，把我的罪、我的“不义”、我的“不配”统统交给基督，让基督承担。活一天，就要看到自己活的这一天多么地不像一个基督徒，永远不要忘记自己是一个什么人，永远不要忘乎所以。
&&&&看我自己，我只能对作一个基督徒感到彻底绝望，所以，我要成为一个基督徒，我就要看主耶稣基督。是上帝的恩典，使我成为一个基督徒。基督是我的所“是”，是我的主，我的生命，我的真我，我的未来。
&&&&我是通过基督成为基督徒的，我只有在基督里才能成为一个基督徒。
&&&&在基督里，就是在永恒中。永恒中只有现在、此刻。每一天都是新的，每一刻都是新的，都是自己成为基督徒的时刻。无论自己的如何惨败，无论自己怎么堕落，我都可以重新开始。除非我拒绝接受，不然，上帝对我的恩典是我永远也取之不尽、用之不绝的。
&&&&愿我每一天都能这样地祷告：主啊，愿你来到我的心中，作我生命的主。把你的生命赐给我，使我活得越来越像你。
&&&&我成为基督徒，就是基督成为我的主。
&&&&这就是我成为基督徒的路：每日看到我“不配”被称为基督徒，然后，高兴地对耶稣说：主啊，你是我的真我，愿你成就你要成就的一切，阿门。
&&&&有人对我说，“你信教了？”我回答说，“我信耶稣了。”这不是玩文字游戏，而是表明了我的态度和立场：我属于耶稣。
&&&&我不愿意使用“信教”这个词。“信教”是一个模糊不清的说法，顾名思义，它指人信奉某种宗教或者属于某种宗教。在这个意义上，不论佛教徒、回教徒、基督徒、印度教徒都是“信教”的人。他们都属于某一个宗教团体。“信教”只能表明一个人有没有宗教信仰，但并不能说明这个人信的是什么。
&&&&世界上大大小小的宗教有那么多，即便是大的世界性的宗教也有好几个。它们彼此相信的又是那么的不同，甚至互相反对，我怎么能知道他们中间哪一个信的是上帝呢？在这么多的宗教中，我该信哪一个呢？我不知道，也不想知道。因此，我不信教，什么教也不信。
&&&&一讲到信教，自然就离不开相信这一宗教的教义，遵守教规，实行某种特殊的宗教仪式、属于某一教派，等等。这里面包含了许多人为的因素，许多的清规戒律，我怎么能肯定哪些东西能把我引向上帝，又有哪些东西会使我远离上帝呢？我根本就不敢肯定。因此，我只能持守一种不信教的立场。
&&&&若信教专指信基督教、加入基督教。我的立场也是一样的：我是一个信基督的人，但不是一个信基督教的人。且不说不同的基督教派别在教义上的巨大分歧，就以基督教内部的教派林立，彼此分裂，相互攻击来说，这已经足够引起我的头痛和反感的了，我怎么还敢再入某一个教派去增加新的乱子呢？
&&&&我信的不是基督教，而是基督。圣经从来没有教导过我们信基督教，它只告诉我们要信基督，并且只能信基督。
&&&&我信的是由耶稣基督彰显出来的上帝，是圣经向世人启示的耶稣基督。我信的是使徒彼得、约翰、保罗向世人传扬的耶稣，是近两千年来众圣徒共同崇拜的主。我信耶稣是主。保罗说，若不是被圣灵感动的，没有人能说耶稣是主。当我信耶稣是我的主的那个时刻，我知道我是被圣灵感动了。
&&&&当然，从信耶稣起，我就属于基督的教会了，也就是属于基督教了。我必须和基督徒在一起崇拜上帝，因为耶稣就是这样要求我崇拜上帝的。但是，我绝不认为某一个教派对圣经的解释就是对圣经唯一正确的解释，我也不信某一个教派的教规和它特有的宗教仪式就是崇拜上帝的唯一的正确方式。耶稣给了我充分的自由去信耶稣，他的命令是我要用心灵和诚实来敬拜上帝。
&&&&在基督的教会中，我要成为基督的门徒，而不是某一教派的教徒。我属于的是基督，而不是某一个教会的领袖。在圣经中，我听到了上帝的话语。在基督的生命中，我看见了上帝。永远属于耶稣基督并且只属于耶稣基督，这就是我的信仰。
&&&&透过信主的那个瞬间，我有限的生命进入了永恒，就是说，永恒的道进入了我的生命。于是，这一个瞬间就化入了永恒之中，成为一个无尽的过程，成了基督用我的生命来展现其永恒的一个片断。我对主的信心、我的生命，只有当它表现为一个与主同行的生活历程的时候，它才是对永恒之主的信心，才是展现永生之道的新生命
&&&&我属于主了，这个瞬间已经发生了，过去了，完成了。从永恒的视野来看，我的基督徒生涯完成于我信主的那个瞬间。
&&&&在那个瞬间，一切该完成的，都已经完成了。并且，所完成的一切都是最完美的，不需要再增添什么了。这当然不是我完成的，也不是我所能完成的，它是耶稣基督完成的，是他为我也为每一个基督徒完成的。我所作的，只是以感激的心，把耶稣为我所完成的一切作为礼物接受下来，并说，主啊，从此我永远属于你。
&&&&我属于主了，这个瞬间就是当下这个时刻，它正在发生，有待于发生。从人世的视野来看，我的基督徒生涯开始于我信主的那个瞬间。
&&&&我是在一个特殊的时刻进入了永恒之中的，但永恒却不受制于这个时刻。在永恒中，没有过去，也没有未来，唯有现在，唯有此时。永恒中的时刻永远是现在、此刻。我属于基督的那个瞬间既然是永恒中的瞬间，因而它就永远不可能成为过去，也永远不会消失，它是永恒中的此刻：它发生了，同时也在持续；它过去了，却展现为现在；它完成了，但指向未来。我的每一天都属于主，都要献给主，这就是主耶稣要我完成的一切。
&&&&活在永恒的瞬间中，一切需要我完成的，没有一样是完成了的。完成的一切都只是一个起点，是刚刚开始，一切都有待于我努力去完成。没有任何捷径可走，只能一步一个脚印地跟随耶稣，只能一分一秒地度过我在尘世的时光。每一天都是新的，每一日都面临同样的选择：死还是生？信还是不信？与基督为友还是与基督为敌。
&&&&活在永恒中，就是活在此刻，那个与基督相连的此刻。
&&&&耶稣进入我生命中的这个瞬间，是我必须不断地重复的瞬间，是我要在每一日的生活中化为现实的，它必然要展开为一个生生不息的历程，我必须不断地去进入那个瞬间、经历那个瞬间，展开那个瞬间所包含的一切的丰富内容。
&&&&必须不断地重复信主的那个瞬间，就是在一生一世都保持信主时的那个信心，就是永远不失去才信主时的那颗爱心。在那个信心和爱心中永葆我的生命。
&&&&我的这样一个决定性瞬间，与耶稣死在十字架的那个瞬间是相通的。耶稣在那个瞬间说“成了”，他说“成了”，就是成了。在他是成了，在我是未成，我这一生的历程就是展开“成了”这一瞬间。因此，十字架上的那个瞬间，就是我在一生命中必须不断地再现的瞬间，我要在一生中不断地进入那个瞬间，这就是进入到耶稣的生命之中，就是进入到耶稣的恩典之中去，就是进
&&&&作人得讲究个“诚”字，作一个基督徒更得诚，诚心诚意地去作耶稣的门徒，诚心诚意地接受耶稣在生命中作主。
&&&&古语云：心诚则灵。实际情况却是心诚未必灵，灵验的东西也并不能证明自己有诚心。但有一点可以肯定：心不诚则必不灵。没有一颗对耶稣的诚心，还要上帝应允自己的祷告，自己大概都不会信。
&&&&我虽然愿意在耶稣面前真诚，但实际上却常常陷入“伪”与“假”之中，这个“伪”与“假”并不一定是有意作的，常常是不自觉地表现出来的，但正因为出于无意，它就更可怕，它表明了我的那个旧我隐藏得多么深，又多么顽固。
&&&&信仰耶稣不是一种买卖关系：你给好处，我就信你。你答应我的祷告，我就承认你真的是上帝。交易一旦结束，就各奔东西，不再交往。真信仰是生命的交往，耶稣是生命的主，我愿意接受耶稣作我生命的主，得到新生命。是我自己自主，还是耶稣作主，这就是信仰诚与伪的分界线。
&&&&表明我诚心想作一个基督徒的尺度只有一个，那就是我和耶稣有生命的关系：我把我的死交给他，耶稣把他的生赐给我，使他那永生的生命在我这必死的生命中彰显出来，使自己活得越来越像耶稣。我的生命若不能彰显基督在其中活着，那么，我的基督徒称号就是徒有虚名。
&&&&因此，心诚就得把自己放下，把自己在信主前的坏脾气、坏个性、坏人品统统放下，交给耶稣。这就是舍弃，就是谦卑，就是信靠。就是在生命中留出越来越大的空间，让主在那里不断地塑造自己的生命。心诚就是渴望，渴望和和上帝地交往，渴望祷告，渴望旧我不断地死去，渴望现在活着的不是我而是耶稣在我生命中活着。
&&&&对上帝的信心若不能使我渴望和上帝地交往，那么，我称上帝为我在天上的父就是一个“伪”字。
&&&&圣经，我读过了；基督教的道理，我不能说一点也不懂；神学的知识，我多少有一些。但这一切都不能表明我在基督面前是真诚的。能表明我的真诚的事只有一件：基督拥有我的生命。在我的日常生活中，是耶稣在作主。
&&&&我的可伶与可悲之处就在于：我信耶稣了，但却缺乏诚心。这不是说我没有真诚地想去信，不是的，我想过了，想得还挺多，也挺真诚。但是，我没有真诚地去与基督一起去生活，我缺乏足够的勇气与基督实际地生活在一起。我习惯于自作主张，我习惯于按照我自己的自私之心、骄傲之心、名利之心去作决定，去行动，去处人待物。当然，在教会中生活久了，我也开始习惯于使用基督教的术语了，有时，甚至用这些术语来说明自己的行动，但那只是包装，里面的货物还是那个“旧我”。
&&&&我在信仰中表现出来的虚伪就是：在我的日常生活中，我时常拒绝让基督出场，我按照我自己的原则去生活，而不是按照耶稣的引导去生活。我在信仰中表现出来的懦弱就是：有时虽然我知道应当按照主的引导去生活，但我缺乏勇气去过那样的生活。我害怕基督天天出现在我的生活中，我忍受不了耶稣的目光一直在看着我。
&&&&这样软弱的、不诚实的我还是不是一个基督徒呢？
&&&&我是不是基督徒，我骗不了上帝，他知道得清清楚楚。我也骗不了世人，他们也看得明明白白的。我唯一能骗的是自己，自以为是基督徒了，但行事为人却与基督相距十万八千里，有基督徒之名，无基督徒之实。
&&&&我不想自己骗自己了。虽然我知道我的心思、意念与行事、为人都够不上一个基督徒，但我愿意作一个名符其实的基督徒，以一颗诚挚的心来面对我的主耶稣基督。只要我活在世界上一天，我就愿意继续追求一天，我就不放弃这个追求。此生不息，追求不止。因为我深信：尽管我是这样不成器，耶稣还是没有放弃我。
&&&&我们中国人重一个诚字。我不配被称为基督徒，这是我的诚。
&&&&我愿意成为一个基督徒，这也是我的诚。
&&&&愿耶稣天天带领我，这就是我的诚心所在。
&&&&什么是我的基督徒生活？它就是我的日常生活：穿衣吃饭，工作学习，接人待物，养儿育女，八小时内外。
&&&&信仰基督具有平常性，它是一个实在的信仰，人在日常生活中可以经历到它，感受到它，把它可以表现出来。一个信基督的人在日常生活中必然能经历基督、必然能感受到基督、必然会把基督表现出来。对上帝的信仰只有当它落实在、表现在人的日常生活中，它才是超越的。只有在日常生活的基础上实现的超越，才是实在的、有内容的超越。
&&&&我只有一个生活，这就是我的日常生活，我的基督徒生活只能表现在这一生活之中。我只有一个生命，这就是现在我，我的基督徒生命只能表现在我现在的生命中。与我的日常生活相分离的基督徒生活，那只不过是宗教活动而已。如果我的生活能分裂为世俗生活和信仰生活两半，如果我在世俗生活与信仰生活可以实行两套截然不同的原则，如果我的信仰生活完全不需要或者完全没有办法浸透到我的世俗生活中，那么，我的生命、我的人格就是分裂的、就连我的心也是分裂的。
&&&&日常生活和信仰生活的分裂，就是人心的分裂。一颗分裂的心不可能奉献给上帝，上帝要的是一颗完整的心，上帝要的是整个的一颗心。
&&&&不错，作为一个基督徒，我必须读经，祈祷，奉献，崇拜。但我的基督徒生活若仅止于此，那么它恰恰不是基督徒生活，而是宗教徒的例行公事。我的基督徒的生活，不是终止于读经，祈祷，奉献和崇拜，而是起始于、开始于读经，祈祷，奉献和崇拜。我是否在读经中听到了上帝的话，表现在我合上圣经后是否遵循上帝的旨意而行；祈祷的功效体现在我的事奉上，敬拜的秘密在于它使我敬畏上帝，由上帝作我日常生活中的主。主日是一个礼拜的第一天，我在这一天的崇拜，是一个礼拜内敬拜上帝的开始，而不是结束。
&&&&八小时之内，在工作中我怎样工作；八小时之外，在家庭生活中，业余生活中我怎样对待我的家人、我的父母、我的妻子和孩子、我的朋友，我怎样应付油盐柴米酱醋茶，这一切，处处是展开我的基督徒生活的大好契机，时时考验着我信仰的真伪。
&&&&我怎样展开我的日常生活，就表明我实际上所相信的到底是什么。我若在俗世的生活中无法和神圣的上帝一起活着，那么，现在活着的就是我，而不是基督。
&&&&生活就是生活，本身并没有什么世俗与神圣之分，使之分别的是人的心。一念神圣了，是为了荣耀主，即使在他人眼中看来我从事的是最卑微的活动，它也是神圣的；一念俗了，是为了荣耀自己，谋一己之私，即使我从事着世人所谓的最神圣的活动，那也是俗的，因为我的心是俗的。一切取决于我的心向往的是什么。
&&&&耶稣命令我天天背起十字架，若不是在日常生活里有十字架，
&&&&我不需要天天去背它。只要我敢于有信仰地生活在世界中，我就会在生活中发现十字架，这个十字架的一个重要表现就是，破除世俗生活与信仰生活的分离，在世俗生活中活出对基督的信仰。
&&&&对基督的信仰只有与我的日常生活打成一片，它才是真实的信仰。我的日常生活只有为对基督的信仰所浸透，它才是人的真正生活。
&&&&像基督一样地生活，天天和基督生活在一起，这就是我向往的基督徒生活。
&&&&我的信心表现在哪里？它表现在生命中，而不是挂在嘴上。标志着我相信耶稣的，不是我说我相信了耶稣是真理，而是我力行我所相信的真理；
&&&&不是我知道耶稣是道路，而是走耶稣为我开辟的道路上；不是我赞美耶稣是生命，而是活出耶稣的生命。
&&&&相信耶稣的人一定会跟着耶稣走，因为耶稣呼唤的人是跟他走的人。只有走，才会跟随耶稣，才能跟得上耶稣。不信耶稣的人，或者离他而去，或者坐着、躺着不动，不论耶稣怎么喊他，他就是不跟着耶稣走。
&&&&信仰是一条路，耶稣就是那条路。基督徒要跟着耶稣走，走在耶稣为我们走出来的生命之路上。不走在生命之路上，就不知道耶稣是道路。
&&&&走，就是行。尽力去做，竭力而行，这就是力行，是践履，是笃行，是实践。力行我所信的是真信，我若听了信了神的道却不去行，那就是不信。圣经所宣示的真理若不被信耶稣的人所遵行，它就什么用处也没有了。
&&&&力行就要每一天都去行。不能三天打渔，两天晒网，更不能跟随耶稣走了几天路后就再也不走了。力行就要把耶稣吩咐自己做的每一件事都办好，不能随着自己的心愿想作什么就作什么。最要紧的是明白耶稣要我行的是什么。力行就要尽自己的最大可能性，把耶稣命令自己要走的路走到底，不论有多么艰苦，不论道路多么长，都要像保罗那样：把我当跑的路跑到头。
&&&&古人曰；力行近乎仁。基督徒可以说：力行近乎信。力行我所相信的，是真信的自然表现，是基督的生命在我生命中自然流露的必然结果。若是我真的信了，耶稣一定会带领我行在他的生命之路上，而我也一定会跟着耶稣走。当我如此行的时候，我才会明白什么是上帝与我同在，什么是耶稣与我同行。不是我思考上帝是爱时我相信上帝是爱，而是在我爱主，爱邻居，爱弟兄姐妹时，我才是真正相信并且亲身经历到上帝是爱。不是我在嘴上说主啊主啊的时候我承认耶稣是主，而是在我的意志屈服于主的意志并进而顺从主的意志，按照主的命令去行的时候，我才是把主当作主。
&&&&跟随主不是一件轻而易举的小事，若是如此，耶稣不会命令我跟随他。正因为我不能自然而然地跟随他，正因为我时常泄气了，灰心了，丧胆了，不愿意再跟随耶稣了，因此耶稣才需要命令我跟随他。
&&&&耶稣没有答应要领我走平坦的大路。大路不需要人领我走，自己走就是了。生命之路是小路。走在这条小路上，耶稣答应我的是领我走，不是背着我走，拽着我走，拉着我走。我踏着的是他的脚印，但迈出的是自己的双脚。有耶稣在我不会迷路，但会跌倒，在小路上走不可能不跌倒，不跌倒学不会走路。跌倒了不要紧，爬起来接着走就是了。
&&&&跟耶稣走要用力气，人的力量有限，总有力不从心的时候，没有力量去做心里想做的事。也总有走累了，实在不想再走了的时候了。这并没有什么了不起，本来我就是没有力量跟随耶稣的。所以我要祷告，我要读经，我要独处，我要和弟兄姐妹在一起，我要耶稣给我力量。只要我这样祈求，我就会得到主耶稣给我的力量。
&&&&我的生日可以忘记，并且我也经常忘记，但我新生的日子永远不能忘记。一九九五年一月九日那一天，上帝拯救了我，我在上帝的呼召下成为了他的儿女。
&&&&那天深夜，平生第一次我跪下祷告。当我跪在了地上，我不由自主地说出了“慈爱的天父”一语。这是我平生第一次祷告祷告，从那个时刻起我才知道人是应该祷告的，人是需要祷告的，奉耶稣的名向上帝祷告。在那个时刻我才知道，我也能够称上帝为我慈爱的天父，在天上的父，是我心中最大的渴望。
&&&&在祈祷中，上帝成为我在天上的父，我成为他的儿女。说出了一声“主”，从此天国进入了我的心中，我清楚地明白了十字架上的耶稣是为我而死的，复活的基督就是我的主。我也清楚地看到：我是一个背叛上帝的逆子，是一个心灵黑暗的迷路人。
&&&&这样的日子，我怎能忘记？这是我一生中最美好的一天。我怎么会忘记？
&&&&从这一天起，在人生的荒野中游荡的我找到了家─安身立命的家、心灵的永恒家园。在家中我与上帝和好，心灵开始有了自天上而来的平安。从此后虽然有欢乐，也有过悲伤，虽然曾充满盼望，也曾沮丧，失望，默默地问为什么。但无论发生了什么，无论我的情绪怎样，我不敢忘记我是一个属于基督的人了，那一天已经把我与永恒相连。
&&&&若忘了是上帝拯救了我，我就是个忘恩负义的小人！古人云：滴水之恩，当涌泉相报。上帝待我的恩情，不是一滴水，那是大海汪洋！此生此世，我无法报答。若是这样的浩大宏恩我都能忘记，那么，天下任何有恩于我的人，我都会弃之如履。
&&&&若忘了我是在基督里获得了新生，我就是亲手把耶稣再次钉在十字架上。但那不是耶稣的耻辱，而是我的奇耻大辱。是我，自愿地相信了耶稣。是我，当着上帝和众人的面说我永远跟随耶稣。若连这样庄严的誓言我都可以随意撕毁，那么，我说过的话还有哪一句值得别人信任！连我自己也没有勇气相信！
&&&&若忘记了上帝的救命之恩，我的整个生活就是一片谎言。若我对上帝都敢撒谎，那么，我有什么谎不敢撒？我做人还有什么廉耻之心可言！若我连对自己忠实都办不到，那么，即使全世界的人都认为我是个诚实的人，但在上帝面前我也毫无任何诚信可言。并且我将永远面对着良心的指控，它控告我是一个忘恩负义的小人，根本就不配担当起一个人字。也许，我感受不到一点良心的痛苦，但那只能说明我已经天良泯灭了。
&&&&人哪，你忘恩负义要到几时呢？
&&&&上帝啊，若忘记了你的恩典，我的良心将永不安宁！
&&&&我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他一切的恩惠！
&&&&每一个人都是通过自己的路走向耶稣的，没有一条路与另一条路完全相同。但无论在哪一条路上，都清清楚楚地写着两个大字：诚信。耶稣是诚实，耶稣是真理，没有诚信就不能心中遇见耶稣。
&&&&信仰与诚实是一体两面，永远也不能分开。
&&&&诚者，是也，实也，真实无妄、如其所是也。唯有与耶稣以诚相见，才能见到耶稣。
&&&&耶稣就是一个诚。
&&&&诚信就是像耶稣信天父那样地去信，用心灵和诚实来崇拜上帝。
&&&&信仰怎样才是诚实的呢？怎样才能表明我的信仰是诚实的？德国神学家潘霍华说：唯有相信的人是顺从的；并且也唯有顺从的人才相信。唯有信仰包含顺从时，才是真正的信仰；这绝对不能没有顺从；并且，唯有在顺从的行动中，然后信仰才成为信仰。
&&&&信而顺从，这就是诚信，这就是信仰的真诚，诚实的信仰。遵行天父的旨意，按照他的意思行，作他所喜悦的事，这就是诚实的信。这里包含着基督信仰的一种绝对性：顺从上帝的命令，无条件地顺从。
&&&&对于上帝的应许，上帝要求我的是相信，而不是顺从；对于上帝的命令，上帝要求我的是顺从，而不是相信。
&&&&顺从不是说：上帝啊，你的命令我听到了，我明白了。我若只是这样说却不去遵行，那就是不信，就是不诚。顺从是执行、遵循、实践上帝的命令。我若遵循上帝的命令而行，我就是耶稣的朋友了。只有遵行上帝的命令才是真信那是上帝的命令。如果那是来自上帝的命令，且命令我去执行，如果我还有一点敬畏上帝之心，我岂敢不服从！
&&&&只有当我顺从上帝的命令的时候，我才是把上帝当作上帝，敬畏他，尊他为大。即使我在黑暗之中，我也信任上帝，相信上帝所要求于我的，对我都是最好的。上帝命令之所指，就是人的生命之所在，就是我的生命之所在。
&&&&基督徒的生命就在上帝的命令中。它指向的是未来，展开的是上帝在人生命中的美化计划。
&&&&上帝命令我顺从时，他要求的不止是我心的改变，更是引导我入具体的行动中。只有在行动中，才能实现上帝的命令，进而实现上帝在我生命中的美好计划。
&&&&不要自欺，以为自己天生就愿意顺从上帝的命令。我的本性恰恰是不愿意顺从上帝的命令。若上帝所命令的是我喜欢执行的，上帝不需要命令我。正因为我不愿意顺从上帝的旨意，所以，上帝才不得不命令我。承认我不愿意顺从，我才会去顺从。明白我需要顺从，我才会懂得上帝要我顺从是为了我好，是为了按照他的美意成全我的生命。
&&&&叛逆的人啊，你必须顺从上帝。
&&&&顺从上帝，我才能和上帝的心相契和，那就是信仰的诚了
&&&&我是一个和上帝立了约的人，这约是永恒之约。
&&&&从我信耶稣的那一天起，上帝就与我立了约，这个约的内容是：我要作你的主，你要作我的子民。
&&&&创造天地万物的主居然与我这样一个不足为道的人立约，这是完全超出了我的理性的理解能力，但我的心感受到了，它太神圣了，令我的心不能不肃然起敬。
&&&&古人云：“敬者，主一之谓敬。”（程颐）何谓“主一”，主一就是转注于一，专心于一。世上事纷繁杂乱，犬牙交错，无一事是一，无一物是一，无一人是一。事，总是事事相连；物，总是物物相关；人，总是人人相对。
&&&&唯有上帝是一，真正的一，独立的非受造的，自足的而非不足的，无待的而非有待的，无限的而非有限的。他创造了万物和人，但又不受制于任何一物、任何一人。他在世界中但又超越与天地之外，在人心内又是人心必须仰望的。
&&&&只有上帝是一，完全独立，完全自主，完全自由。
&&&&主于一，就是主于上帝，就是专心于上帝，以上帝的意志为我的生存意志，以上帝的话语作为我生命的指南。既不能一心追求声名利禄，也不能把酒色权位当作生命的最高目标，无论什么时候，都要牢牢地守住自己的本分─神的子民。正如圣经所说的：一个人不能事奉两个主，不能同时作上帝的仆人，又作钱财的奴隶。
&&&&我的心若不主于上帝，就总在分心。我若把自己的心分一半给钱、给权、给色、给名望，那就是分心。人一分心了，心就永远也不会安定。人心是上帝创造的，只有当人心回归到它的创造者那里，以耶稣之心为我心，它才能安宁。
&&&&上帝和我立的约，不是写在纸上，而是写在了我的心里，并且是他亲手写的。因此，主于一，就是主于内。用心灵的眼睛，不断地凝视着上帝写在我心里的话语，不断地去深思这话语的意义，不偏离它们，不忘记它们，把它们当作每一天的食物吃下去。无论这个花花世界怎样诱惑我，我的心决不从这约上离开。
&&&&我很羞愧：我经常忘记了、偏离了我与上帝所立的约。我的心常常抵挡不住这个花花世界的诱惑，它从这约上逃跑。我不是一个守约的人，我并不像我想象的那样守约。当我的心告诉我我已经毁约了，我的头脑不要辩解，要诚心向主承认我毁约的罪，真心地悔改。无论我怎么毁约，但上帝从不毁约。他把这个约写在了我的心里，就不再改变了。无论我失败的多么惨，我都要相信那个约，按照约的规定向上帝呼救，上帝永远是信实的，值得我一生信赖，他一定会帮助我把他与我订的约信守到底。
&&&&上帝与我立了约，这是一件天大的事，一点也轻慢不得，更不可以拿它开玩笑，信仰的严肃性就在于此。
&&&&上帝啊，我是何人，你竟与我立了约，我感谢你。你是我在天上的父，我是你在尘世的儿女；你愿意永远带领我，我渴望一生跟随你.
&&&&人所具有的渴望我都有，人所追求的梦我都曾追求过。无论是功名利禄，声色犬马，还是立德，立功，立言。当我追求这些东西时，它们似乎为我的生命赋予了某种意义，提供了奋斗的动力。当梦想实现后，也曾给我带来了实在的满足。但这短暂的满足过去之后，我的心灵却产生了更大的不满足，它感到比以前更缺乏了。
&&&&我的心总是需要再多一点。至于再多多少是那个点，我不知道。我只觉得我每一次的要求都不高，就是再多一点就满足了，但得到后却总是觉得少了一点。更可怕的是，这些东西所带来的满足转眼就过去了，变成了空虚和痛苦。
&&&&这也许就是C.S路易斯所谓的“神圣的不满足感”：我渴望寻找到什么能满足我内心深处的渴望，但我不知道它是什么，也不知道到哪里去寻找。于是，我就认为这个“什么”是“东西”，于是我就去寻找东西。但当我找到了这些东西时，却发现它们并不是我所苦苦寻找的“什么”。至于那个“什么”是什么，我并不知道，我能知道或者感觉到的只是：我所寻找的不是任何一个东西，我所寻找的根本就不是一件什么东西。
&&&&我的心啊，你不能在任何东西中获得满足。
&&&&直到有一天我明白了：我所寻找的不是东西，而是上帝。上帝创造了一切东西及人类。“上帝啊！你为自己创造了我们，我们的心若不安息在你怀中，便不会安宁。”奥古斯丁的这句名言，道出了上帝儿女的共同心声。
&&&&在上帝的怀抱中，我的心得安宁。
&&&&于是我承认，其实我过去一直不知道我最需要的到底是什么，找来找去，我找到的只是东西。把这些东西拿在手中我才发现，紧跟在它们后面的是无聊与虚无。
&&&&人心不是一个东西，它不可能靠东西来填满。
&&&&人心是灵，又是灵之所在，灵必须与灵相交，问题在于自己要和什么样的灵相交，是圣灵还是邪灵。当自己一心追求功名利禄，声色犬马时，那后面站着的就是一个个的邪灵。邪灵不能满足人心，它把我引导到虚无之中去。
&&&&唯有上帝的灵是圣洁的灵，圣灵才能满足人心，且使人心圣化。
&&&&我愿意成为一个基督徒，在天地之间，唯有耶稣才能满足我心灵的渴求，耶稣知道我真正需要的是什么，怎样才能满足它。
&&&&我的心啊，你是上帝创造的。只有在上帝中，你才会渴望耶稣；只有上帝的爱打动了你，你才能作为人心而跳动；只有耶稣成为你的渴望，你才不再饥渴。
&&&&我的心啊，你要渴望基督！渴望基督，渴望生命。
&&&&千万不要以为自己是爱上帝的，若存着那样的想法在心中，那是亵渎上帝。如果自己的心是一直爱上帝的，那么它就不会如此地反复多变？它渴望基督，却又不安于一直住在基督里；它向往善，但却时常喜欢与恶调情。最可怕的是，这两种截然对立的倾向竟然都存在于心内，时而你死我活，时而和平共处。
&&&&虽然我已经成为一个基督徒了，但我的心灵并没有自然而然地就会渴望基督。让基督成为我的渴望，我仍然需要不断地向上帝祈求。在这里，可怕的不是我知道我渴望的不是基督，而是我自认为我渴望的是基督但实际上却是荣耀自己，在耶稣的名义下满足一己之私。
&&&&在教会中生活的实际越长，成为一个传道人的时间越久，我就越不能忘记：基督教可以成为表现我的骄傲的工具，教会能变成抬高我的身价的筹码，追求基督的渴望会演变成与基督抗争的最后战场。
&&&&越是我自信我一心为的是基督，我越要警惕我可能正在掉进“旧我”的陷井。人往往容易过高地估计了自己，特别是自己的灵性和德性。我并没有我自己所想象的那么纯洁、那么高尚。
&&&&我曾认为既然我已经信主了，那么我的旧我就已经死了，一去不复返了。事情并不是那么简单，旧我要是那么容易地就死去，它就不是旧我了。旧我的生命力很顽强，它表现自己的欲望很强烈，它表现自己的花样远远不是自己想象的那么简单。只要我还活着，旧我就不会彻底死。它一直潜伏在我的生命中，伴随到我走完在这个世上的路程。
&&&&无论自己在教会中作了什么，都不要自信我我所作的一切都是为了基督，那就会陷入了自欺的深渊。自欺是人的通病，也是我这个基督徒的陷井。
&&&&当我自信自己追求上帝比别人更诚实时，我就否认了圣灵在我心中的工作，于是就会压抑圣灵对我的感动，就会在属灵的招牌下表现出最属世的骄傲。当我自信自己忏悔罪是认真的时候，那我在上帝面前表现出来的就不是忏悔，而是隐瞒，是自我表演、自我欣赏。当我向别人宣扬我的信仰是多么美好时，我若是没有把人的眼光引向耶稣，我就是在自我炫耀、自我宣传。
&&&&我曾认为，自从我有了基督，我就看透了以往追求声名的空虚，其实并不完全是那么一回事。我盼望我的传扬福音的文章和书籍被发表、被人读过，我盼望经常外出到不同的教会讲道作见证，我希望我为主所作的工作能有人知道并得到赞扬。这一切不能说完全不是为了传福音，但是我在里面夹杂了私货─“旧我”或者是“私己”。
&&&&扪心自问，我若是一心为了主，为什么我那么注意我自己？当我关注自己时，我就阻挡了自己看见耶稣。我以为我是为主工作，实际上却是要向弟兄姐妹表明：这是我在为主工作。这就是我在借基督之盛名成一己之私。
&&&&“私己”、“旧我”是妨碍我进入基督里的最大障碍。可怕的不是我有“我”和“己”，人不能没有“我”和“己”，一个人就是一个己，一个独特的自我。可怕的是我有的是“私己”，是与罪相连的“旧我”，是我明明有这些私货却自信我“无我”、“舍己”、“无私”、“为了主”，等等。自欺使我看不到我的大敌就是我自己，它使我看到的只是我正在为了主而“舍己”。由此，“己”就堂皇地在基督教的旗号下表现我之私。
&&&&舍己就是渴望基督，多舍去心中的一份“私己”和“旧我”，就会多增加一份对基督的渴望。在渴望基督时只看到基督，那就是对基督的渴望。
&&&&承认我内心深处存在一个“私己”是自己不了解的，不断地让上帝之光照亮我心中最黑暗的角落，这样，我就会在心灵中留下更多的空间让基督成为我的渴望。那样的渴望，才能使我成为我─一个跟随耶稣的人、上帝的儿女。
&&&&我要祈祷，求主教我怎样使基督成为我的渴望。求主帮助我，当我渴望主耶稣的时候，我渴望的只是主耶稣他自己，而不是他赐给我的好处或者他将要赐给我什么好处。我甚至不去想主耶稣对我的恩典，他对我的祝福，不去一件一件□计算他在我生命和工作中所成就的美事。就连为什么渴望耶稣也不去想，不去解释，不求明白，心中只有一句话，“主，我爱你。”
&&&&基督徒是一群在真理中用诚实的心灵敬拜基督的人，我若愿意成为一个基督徒，就不能不知道基督是谁。
&&&&基督若是永远站在我的心的外面，那么，哪怕我知道他是被钉死在十字架上的，他也不是我的主。基督若只是在我心里，那么，他很可能是我心中的幻象。除非我在我的心里遇见基督，否则，我永远不可能看到基督。除非我把基督看作是基督，否则，我看到的就绝不会是基督。
&&&&基督是怎么样的，只有圣经能告诉我。圣经已经告诉了我关于耶稣基督的一切，我就不能在此之外加上什么东西，也不能减去什么。要么就全信，要么就什么也不信。
&&&&越是渴望基督，我就越要警惕，不断地提醒自己：也许我渴望的不是基督，而是我心中的幻象。我要问：我心中的基督是谁呢？是圣经所启示的主耶稣基督吗？
&&&&基督只是一个美好的理念吗？是爱、真诚、善良和正义这些理念吗？不是。基督不是理念，而是一个活生生的人─上帝之子。他的人生展现了这些美好的观念，是因为一切真善美都源于他，他是真理、爱、善和正义的化身。我渴望基督是渴望和基督这个人交往，而不是同理念打交道。
&&&&基督只是我心理上的一个寄托吗？不是。我有烦恼、孤独和痛苦和绝望，我有精神，有心理，它自然要寻找寄托。问题在于它以什么为寄托：是以看得见摸得着的实实在在的金钱、美女、高位、盛名以及偶像为寄托呢，还是以那看不见的但却是真实的并且托住一切实在的上帝为寄托？若无上帝，我找到的一切寄托都是水中捞月；基督若不是上帝，我在他生命中所寄托的一切终究要坠入虚无，化为自欺。
&&&&基督之所以能成为我的精神寄托，是因为他创造了我，并赋予我唯有人才具有的精神、心理以及寻求心理寄托、精神寄托的需要。虽然我看不见我的精神和心理，但创造了它的上帝才知道它在哪里，需要什么，怎么样才能满足。唯有上帝─基督才能托住人的精神。
&&&&我心中的基督只是一个永远死去了的历史人物吗？不是。基督若只是个死去了的人，即便是圣人，我也绝不会向他屈下双膝。人不应当敬拜任何一个人，只有上帝才配得敬拜，才能担当得起一个拜字。我敬拜基督不是因他死了，而是因他死后复活了，不是因他有过生命，而是因他创造了生命。我信基督，就是选择了生命。
&&&&我心中的基督是一个有求必应的神仙吗？不是。我向基督祷告若建立在有求必应的基础上，那我一定会失望，因为实际情况恰恰是有求未必有应。祷告是我向主求，而不是主向我求。主有权给予，也有权拒绝。我心中的基督不是我孩童时代想象的有求必应的神仙，而是创造天地万物的主。我向上帝祷告，是上帝要求我去成就他的旨意，而不是我要求上帝去实现我的目标。先求上帝的国、上帝的义，这样的祈祷才是向上帝祈祷，这样的祈求才是基督希望我一直祈求的。
&&&&我心中的基督是超越万有之上、之外的上帝，他在时间之先又存在于此刻，他在这里又无限地超越了这里。
&&&&我对基督的渴望是对上帝的渴望。
&&&&让基督成为我心中的渴望，这就是上帝在我的生命中作主，这就是我生命的自我超越。
&&&&我是谁？我曾苦苦地思索过这个问题，但得不到确定的答案，为此而深深地苦恼。如今我不再苦恼了，因为我知道了谁是上帝，因为上帝知道我是他的儿女。
&&&&若我只是偶然地来到这个世界上的一个物体，是会死亡并且知道自己会死亡并且只能孤单单地走向死亡的一个东西，那么，我永远也不会知道我是谁。即使我知道了，我所知道的一切也都是没有意义的、荒谬的。我生下来的第一声啼哭就意味着一切已经开始结束了，并且，是永远的结束。
&&&&若无上帝，我不必问我是谁，我可以什么都是，也许什么也不是。我可以成为任何一种人，也可以把这个人字忘得乾乾净净。没有上帝，人就没有任何确定性，我自然也不会有。我永远也无法不知道我是谁，即使我自以为我知道了，那也不过是此刻我在一个偶然的世界中并到的一个偶然答案罢了。
&&&&相信了上帝，从此我不再问我是谁，而是先问谁创造了我。我是上帝创造的人。我是一个被创造者，这一点决定了我是谁。有上帝在，我是谁不再是一个虚无飘渺的假问题，不再是一个自寻烦恼且永远没有答案的怪问题，也不再是个没事找事的无聊问题，它是一个被规定好了的问题，是由上帝创造了人这个人类历史的第一件历史事实规定好了的问题。我是谁？这只能在创造了我的上帝与我的关系中，在爱我的上帝对我生命的美好计划中才能得到理解。
&&&&上帝的旨意决定了我是谁。
&&&&我是谁？我是上帝的儿子、耶稣的朋友、一个得救了的罪人。这就是答案。
&&&&在思考时，我是谁使我困惑。但在祷告时，我清楚地知道我是谁。因为我知道我奉谁的名祷告，我知道是谁使我能祷告。我是奉耶稣基督的圣名祷告的，是上帝使我屈下了双膝。在祷告中，我常常情不自禁地轻轻说：“慈爱的天父。”许多时候，我思想着上帝，虽然无声，但心中却已经轻轻地说出了一声“爸。”上帝啊，你是我慈爱的天父！
&&&&独自一人对生身父亲轻轻地喊着爸爸，那是很久很久以前的事情了。但是自从第一次在祷告中说出“慈爱的天父”之后，称天父为“爸”竞变得那么自然、那么亲切、充满了爱的深情。天父，阿爸，我是你的儿子。
&&&&上帝是我慈爱的天父，这最清楚地表达了我是谁─我是上帝的儿女，这也最清楚地表达了上帝是谁─我的天父。有了天上的父，从此我不再迷失，不再会不知道我是谁。即使失去了世人视之为宝贵的一切，我仍然是上帝的儿子。即使有一天我失去了记忆，我仍然不会失去我自己，因为我在爱我的上帝的怀抱中，他永远不会撇下我为孤儿。
&&&&慈爱的天父啊，我是你的儿女。
&&&&若不是耶稣拯救了我，我绝不会也不可能称上帝为在我天上的父。如今我不能不称上帝为我慈爱的天父，因为事实就是如此。
&&&&人的语言虽奇妙万千，但它们无法表达我对上帝的赞美，也道不尽我对上帝的感谢。不错，我的词汇是太贫乏了，我运用语言的能力是太薄弱了。但是，即使我有李白的诗情，莎士比亚的妙语，也描绘不出我对上帝的爱。人的语言说不尽上帝的奇异恩典。我所能献上的唯有一颗赤子之心。阿爸，天父，这两个极其简单的词，胜过了世界上的一切华章和奇文，它拨动了我的心，撼动了人的心。唯有小孩子才呼唤父亲为“阿爸”，唯当圣灵深深地感动了人心，人才会喊出一声“天父”。
&&&&人哪，只要你能呼唤上帝是你的天父，在天地间你从此就不再是孤儿！在人生的旅途中，你将永远不会再流浪！
&&&&感谢耶稣，你使我说出了“慈爱的天父”。“慈爱的天父”，还有什么言语能比它更好地表达出子人的一切盼望。道出了慈爱的天父后，从此我可以沉默了，即使我失去了言语的能力，也不遗憾了。一切要说的话，都已经包含在这句话中了。今后我所说的一切都不过是对它的注解而已。
&&&&我的口啊，你该张开说话，若不呼唤上帝，你一生所说的一切全都是废话，没有永恒的意义。喊出了一声“慈爱的天父”后，你就获得了自由。从此在我自己的有限中，我看到了上帝的无限；在我自己的无能中，我看到了天父的刚强；承认我是败坏的，但耶稣成了我的圣洁。从此，在孤独时，我知道我在上帝的怀抱中；在绝望中，主赐我希望；似乎是无路可走，却听到耶稣说，你跟我来。
&&&&我愿意成为一个基督徒，因为我愿意称上帝为我慈爱的天父。古人云，人生得一知己足矣。此刻，我知道那不是一个梦。我得到的岂止是人生一知己，我得到的是永生中的天父，我得到的是为爱我而死在十字架上的知心朋友─耶稣。即使有一天，我再也不能讲话了，无法出声赞美我的主，但我不绝望，我仍可以在心中轻轻地呼唤天父、我的主。仅此一语，就足以使我心平安。
&&&&也许，有一天就像睡觉一样，我连在心中呼唤天父也办不到了。即便到了那一天，我不惊恐，也没有遗憾，因为在今日我就已经知道了：慈爱的天父啊，你天天看顾我。
&&&&感谢上帝，他在圣经中告诉我要效法耶稣，而不是效法他自己─上帝。若是上帝命令我效法他自己，我必定要陷入绝望之中，因为我与上帝之间有无限的距离，我根本就不可能效法上帝。
&&&&感谢耶稣，他道成肉身，降生为人，使我在他的生命中看到了上帝，并且知道了怎么样去寻找上帝─这就是跟随耶稣。因此，我若要敬拜天父，就必须效法耶稣。耶稣是人又是神，是神人合而为一。
&&&&我愿意成为一个基督徒，就是愿意效法耶稣，成为一个像耶稣那样的人，即是一个按照上帝的形象所造的人。这正是上帝对我的美好旨意，他希望我成为一个真正的人，实现他创造人时所赋予给人的美好使命─彰显上帝的荣美。
&&&&效法耶稣，就是在基督里成为一个新造的人，即成为上帝忠实的儿女，成为一个真正的人。抛弃那被罪污染了的生命，成为一个清清白白的人；走在耶稣开辟的生命之路上，成为一个堂堂正正的人。
&&&&基督是基督徒必须效法的，这是基督对每一个基督徒的命令。我的主既然命令我效法他，我就必须服从他的命令。基督是基督徒渴望效法的。一个人若不渴望效法基督，他就不会投到基督的门下，成为他的门徒。
&&&&基督是基督徒可以效法的。若效法基督对于人来说是绝对不可能的，耶稣不会命令我们效法他。耶稣从来不要求基督徒作不可能的事，凡是他要求基督徒所作的事，都是基督徒依靠基督、和基督在一起就可能作的。
&&&&效法基督，不是跟随一个什么人，而是敬拜唯一的上帝。因此，效法，就变成了被引导，被基督所引导；跟随，就成为被带领，为基督所带领。基督渴望引导我，带领我。我需要作的就是把手伸出来，握住他已经向我伸出的手，由他带我走在生命之路。
&&&&我效法基督的关键不是要作什么事，而是要成为什么样的人，即要成为像耶稣一样的人，以基督之心为我心，成为天父的爱子。当然，这绝不意味着效法基督就不要做什么事了，也不是模仿基督所作过的每一件事，更不是什么事也不作，而是像耶稣一样，只作天父喜悦的事。
&&&&作人与作事并不是截然对立的，若我活在基督里，这二者就可以统一起来：即只有我作天父喜悦的事，才能成为天父喜悦的人；而一个天父喜悦的人，必作天父喜悦的事，并且，竭心尽力地去作。
&&&&效法基督是我的新生，我的新我就是基督，就是基督成为我的真我。基督是上帝按照自己的形象造人时的本来形象。因此，基督成为我的真我，我才能成为到我的真我，一个真正的人。
&&&&在文化大革命中，自己的心灵与行动都被紧紧地束缚住着，如奴隶一样失去了自由，可我不但没有自觉到，反而以为那是真正的解放。戴着锁链跳舞，却以为那叮当的缭铐声是人间最美的乐章。文革结束，终于获得了一点点自由后，我就立誓作一个自由的人，不再相信任何权威，不再被任何清规戒律所约束。殊不知，这样我竞成了我自己的任性和社会权力的双重奴隶。
&&&&如今，我信耶稣了，我的自由是什么呢？
&&&&在基督里，我最终地失去了任性的自由，即失去了随心所欲、一切由着自己的性子想怎么想就怎么想、愿怎么做就怎么做的自由。虽然我还可以说我想说的话，作我想作的事，但却不能想怎么说就怎么说了；也不能想怎么做，就怎么做了。
&&&&我已经死了，与耶稣一起在十字架上死了。死人是没有自由的，他失去了说话与行动的双重自由。但我明明还活着，常常凭自己的意愿做事。因此，我是一个没有死掉的死人，我需要耶稣把我不断地带到加略山，那是他死亡的地方，也是我该去的地方。耶稣治死我的方法是：让我在他的爱之中活着。这样我才能和他一起活着。
&&&&作主耶稣的仆人，就是作一个自由人。耶稣的意志是人的自由。
&&&&耶稣是我的主，主的命令限制了我的任性的自由，它不容我随着自己的私情私欲任意而行，因为任意而行的自由是假自由，它将为我套上罪的枷锁，引我走向那死亡之路。我若成了一个基督徒还盼望着随心所欲，那么，那心一定是骄傲之心，那欲必然是私欲、邪欲。有了傲心与私欲，人就失去了自由。
&&&&我在基督里获得的自由是真自由：随基督的意志而行的自由。这自由不是不再受任何约束，而是不再受罪的束缚，不再作罪的奴隶，不再受自己的任性所奴役。即使是一个奴隶，我也可以是自由的，因为没有人能夺去我的心。我的心，它仅仅属于耶稣。
&&&&心甘情愿地为耶稣所囚，这才是真自由。
&&&&自觉地自愿地被耶稣所约束，就是要遵行主的命令。主的命令是我的自由所在，是我成为一个自由的人的必由之路。唯有自愿地被耶稣所约束，我才能成为一个自由的人。对于主的命令，我不能装作没听见，也不能取我所需，想听什么就听什么，更不能按照自己的好恶曲解它。主命令我的是顺从。
&&&&顺从主就是自由，主是自由的本源，人的自由本来就是上帝的恩赐。
&&&&这个时代的可悲就在于：我们基督徒不再相信基督命令过我们了。我们不再用主的命令来约束我们自己了。我们把主的一切命令都化解得无足轻重，可以置之不理并为此感谢上帝赐给我们自由。这真是基督徒的末路。
&&&&叛逆的我啊，你要承认自己悖逆主的罪，这样你才能获得自由。
&&&&我不能为了表示一个知识分子的清高，就讳言信主的好处。信主若没好处，我为什么愿意成为一个基督徒呢？我信主了，若连在主耶稣内的甘甜、平安和喜乐都享受不到，那么，谁愿意相信我所信的主呢？
&&&&信主一定有许多的好处，不然，不会有那么多的人信耶稣。信主一定是大有好处，不然，不会有那么多的圣徒愿意为主而死。
&&&&关键是怎么理解好处，好处的标准是什么？用我以前的价值标准来衡量，信主对我并不十分有利、有益处。为了跟随主，我必须出时间、金钱和精力的代价，我要牺牲家人的利益，我不能说这对我有好处。信主我必须舍弃自己，否定自己，在上帝面前谦卑，甘愿作众人的仆人，这更不是过去的我追求的好处。
&&&&我若仅仅是为了得到自己的好处而成为一个基督徒，我若是根据世俗的价值标准来判好处，总有一天我会失望、会不愿意再作基督徒了。我将发现信主并没有为我自己带来许多的福禄利寿，声名权位这些好处，反而带来了许多麻烦。
&&&&作基督徒不是为了得到好处，而是为了得到基督。我已经得到了耶稣─天地的主，这难道还不够吗？我还需要追求什么其他的好处呢？
&&&&即使得永生也不是我寻求的好处。我若是为了得到永生而信主，我的目标是永生，而不是主。信主得永生，永生是信主的自然结果，而不是信主的前提条件。若我把永生作为自己跟随主的诱饵，它激发的不是信心，而是我的贪心、私心，并且可能是最大的私心：今生的好处紧紧地抓住，来生的好处也不放弃。
&&&&信主是非常单纯的，只因耶稣是主，是可信的，是人必须相信的，因此，我非信不可，我不能不信。
&&&&虽然我不是为了什么好处而信主的，但我却不能不感谢主，感谢他为我所作的每一件事，感谢他对我的祝福。上帝的应许是：若我们遵行他的话语，他必赐福给我们。
&&&&上帝从不食言。
&&&&上帝的祝福，就是人信主的好处。
&&&&信了上帝我才确信，我以往追求的一切好处都不必提了，也实在不值得一提。我属于主，是主的儿女，天国是我的家，天父一定会把他认为对我来说是最好的一切都赐给我，使我的福杯满溢。
&&&&人的好处，在上帝那里。从上帝而来的，才是人的好处。
&&&&若我住在基督里，我必得人的好处。
&&&&基督赐给我的是真正的好处：生命。基督使我得到了生命─神与我在的生命，一个能结出并正在结出美好果实的新生命，如仁爱、喜乐、和平和忍耐，如仁慈、良善、信实、温柔和节制。与生命相比，还有什么好处能比这更值得我珍惜的呢？即使我得到了全世界，却丧失了自己的生命，我所得到的一切好处还能算什么呢？
&&&&我不能不承认信主对我大有好处，上帝大大地赐福于我。我不能不感谢他的每一个祝福。
&&&&在主的爱中，我的心有了真正的平安。有耶稣与我同在，即使经历了患难，我也不怕，因耶稣是我安身立命之基，他永不动摇。平安是福，这是人的常识，若我即使在患难中也能祈求平安，被赐给平安，得到平安，那还有什么好处比这更宝贵呢？
&&&&信主后，主没给我金，没给我银，只把他自己给了我。但我不仅从没有感到缺乏，反而觉得比以前更富足了。房子还是那座房子，家还是那个家，但多了喜乐，少了忧愁；多了和谐，少了争吵；多了互相理解，少了相互猜疑；多了彼此相爱，少了彼此为敌。这一切对于一个人来说，哪一样不是天大的好处呢？因此，我不能不说信主的好处。
&&&&信主的好处，若一一道来，谁能道尽呢？
&&&&讲述信主的好处，就是用一颗感恩的心，赞美上帝的典。上帝的恩典，是基督徒永远也说不完道不尽的。
&&&&这是我们这些现代基督徒的悲哀，我们即便在公众场合谈到性大概也不会脸红了，但若让我们承认自己是基督徒，却不好意思了。尤其当我们拿了个学士、硕士或博士学位后，就更不敢正大光明地在熟人中、在有文化的人们当中表明我信耶稣了，觉得那是丢人现眼的事。我们生怕人家知道自己信耶稣之后瞧不起我们，背地里说我们迷信，或说我们西化，狂热，心灵空虚，寻找精神支柱、心理安慰，等等。我们实在怕自己被从无神论者中间分别出来，我们情愿混在怀疑论者、虚无论者和人道论者中间。
&&&&自己虽然也决心把生命献给耶稣，但有时也不好意思让世人知道自己是基督徒。刚信主后不久，自己不大情愿在公共场合作谢饭祷告，不好意思在陌生人中间读圣经，与不熟悉的人交往，我缺乏勇气为耶稣作见证，等等。
&&&&从道理上我知道，因我皈依耶稣，上帝已经把我从世人当中分别出来了，并且我自己也应当过一个分别为圣的生活。但由于在不信上帝的环境中生活得太久了，我还不习惯把自己分别出来。基督徒的新的生活方式，我一时还不大适应。再加上多年来接受的无神论、进化论的教育，在意识的深处，我一时还摆脱不了信上帝是迷信、心灵空虚、精神软弱的官方宣传。在我的周围所存在的那种看不见摸不着，但却实实在在能感受到的对基督教信仰的贬低、挖苦、鄙视和仇视的精神气氛，对于自己仍然构成了一种社会的、文化的压力。
&&&&自己看世人竞比看上帝看得更重，这真是我的耻辱！我怕世人的耻笑，但却不怕耶稣的圣名因自己的懦弱而遭到世人的耻笑；我怕世人知道我是基督徒，却不怕上帝不承认我是基督徒。多么可伶啊，一个自称信基督的人，竟然以当着众人的面承认基督为耻！我这样怎敢盼望在永恒中得到上帝的奖赏。基督徒若以基督之名为可耻的，这本身就是十分可耻的，上帝也必以其人为可耻的。
&&&&难道我需要等到将来才明白这一点吗？不需要的。当自己在世人面前不敢承认自己是基督徒时，我的良心就在不断地责备自己：我这算什么啊？我这样对得起耶稣吗？我真是一个懦夫！
&&&&主耶稣啊！你被藐视，被人弃绝，忍受痛苦，历经忧患。人掩面不看你一眼，也不敬重你。即使你从来没犯过罪，即使你为爱世人而背起十字架，世人还是嘲笑你，挖苦你，戏弄你，辱骂你，朝你脸上吐脏水。但即便如此，你仍然以天父为你的荣耀，你仍然立志在世人中荣耀上帝的圣名。
&&&&相信上帝不可能不遭到世人的耻笑，跟随耶稣不能不冒被大众弃绝的危险。这，就是基督徒的命运，古已如此，于今为烈。
&&&&任凭别人怎么说吧，我还是以耶稣为我的荣耀。世人的毁誉对我算什么呢？我已经与耶稣一同被钉在十字架上了。那十字架本来就是耻辱的象征。世人对我说三道四有什么了不起，我渴望听到的是上帝说，你是我的忠实儿女。
&&&&就让那些自认为是科学头脑的人们说我迷信吧，我所惭愧的是，我对我的信仰还没有达到执迷的境界。
&&&&若人们说我信得有些狂热，那实在是对我的恭维。平心而论，我的最大毛病就是信得不冷不热，忽冷忽热。若我真能热得像一团火，那世人就能明白，一个基督徒的真诚信仰是火热的，但不狂热。
&&&&若人们说我信耶稣是由于心灵空虚，为了寻找精神支柱，获得心理安慰，那也确实道出了几分真情。人的心灵里若无上帝，它必然是空虚的；唯有耶稣才能真正成为人的精神支柱，唯有上帝才能给人心带来真正的安慰，这实在是人当认识的真理。是的，只是在我找到了耶稣，才找到了精神支柱，这支柱就是上帝，它是磐石，永不动摇！
&&&&基督是我的荣耀。我以成为一个真诚的基督徒而自豪。
&&&&我愿意成为一个基督徒，我无法不爱教会，我不能不在教会中成长。但这一切都不能使我回避一点，这就是，即使在我看来是神圣的教会中，也存在着明显的丑恶现象。因此，为了成为一个成熟的基督徒，我必须祈求上帝赐给我勇气，使我敢于面对教会中的丑陋现象，并且，对教会中存在的光明面和黑暗面有一个公正的看法。
&&&&感谢上帝，在信主之前，我就已经多多少少地看到了教会中的一些丑陋现象。那时我曾以此为借口拒绝相信耶稣。直到有一天我明白了，当我眼睛只盯着教会的阴暗面时，它反应的其实是自己灵魂的黑暗。因为我不愿意在教会中看到耶稣，所以我在教会中看到的就都是魔鬼。我虽然厌恶自己生命中的丑恶，但却为基督徒们与我有相似的丑恶而暗地里沾沾自喜，这样我就心安理得，不必为自己的丑陋而脸红了。这就是人心的黑暗，这就是我灵魂的黑暗。
&&&&只要不是处处为教会护短，只要有起码的诚实，一个基督徒就不会看不到任何一个教会中都存在着丑陋现象，就更不能否认教会中也存在着罪。那些在宗教词汇包裹下所表现出来的狂妄、傲慢和无知，那些高喊爱、却对人间的苦难和痛苦无动于衷的冷漠，那些声称耶稣是主、却追求着世俗价值目标的虚伪与卑俗，那些在神圣的名义下一再在教会中制造的纷争、分派与分裂，那些口里赞美上帝你真伟大但在对待与自己信仰不同的人们时所表现出来的心地狭窄和偏执，那些由于文化、社会地位的差别而造成的人心的隔膜，那些令人昏昏欲睡的讲道，那些没有神圣气氛的崇拜，等等，这一切不是别的，是丑恶，是罪。人有罪，人组成的社会团体也存在着罪，教会中也不例外。
&&&&我不能为了表现自己所谓的谦卑而把教会中所存在的一切都说成是好的，甚至把教会中的黑暗也说成是光明，把其丑陋描画成俊美、把非说成是。我更不能当弟兄姐妹的面说教会的好话，背后却满肚子的牢骚、抱怨和批评。基督徒应当说实话，教会中也存在着罪，这就是一句实话。
&&&&我也不能为了显示自己的勇敢和圣洁，对什么都不满意，看什么都不顺眼，对谁都指责，一派愤世嫉俗的清高样子。教会中的光明、圣洁与爱是我在面对教会中的丑陋时首先必须看到的，并该为此而感谢神。
&&&&我更不能因为在教会中待久了，就不愿听到别人批评教会。不论来自何方的批评，只要他批评得对，我就不能把它看成是恶意攻击教会，而应看作是基督通过不同的渠道来使教会清醒，要教会更坚定地立在基督这块磐石上。即使错了，也值得基督徒警惕。
&&&&敢于面对教会中的丑陋不难，最难的是敢于在教会的丑恶中看到自己的丑恶。教会中的罪是反射我之罪的一面镜子。如果我认真地看，就一定会在教会的罪中看到我许多的罪，看到正是许多和我一样的基督徒的罪构成了教会的罪。教会不是别的，就是我们这些一个个的罪人，一群罪人在一起，怎么能完全摆脱罪呢？
&&&&敢于面对自己，我才能真正地面对教会。看到了自己的罪，我才会开始知道教会的罪表现在哪里。
&&&&我所在的教会不是完美的，但我主耶稣让我加入的恰恰是这样的一个教会，他命令我必须在这里成长。主答应我，只有我留在一个不完美的教会中，他才能成全我成为一个基督徒的美好愿望。主告诉我：不是他不愿意带我到一个完美的教会中，而是在人世间的教会中，从来就没有一个是完美的。即使有一个完满的教会，我加入进去后，它也会变得不完满了。
&&&&唯有我坚强地在一个不完美的教会里成长，才能彻底地粉碎我那个人文主义的幻梦：在人间寻找天堂。无论这个梦是叫作大同世界，共产主义社会，还是叫作人间乐园，完美的教会，它们统统是梦幻。罪人所在之处，没有一个完满的天堂。
&&&&上帝带我来到教会，不是要圆自己过去圆不了的幻梦，更不是要制造一个新的幻梦，而是要粉碎人一切的梦幻，让人有勇气去面对真实的现实。这就是：天堂不在人间；大地上没有乐园，人世间上没有人永恒的家。
&&&&为了在教会里健康地成长，我不仅要打消找到一个完美教会的念头，也要消除把教会改造得十全十美的一切计划。这些计划没有一个是现实的，没有一个能成功。无论基督徒有多么美好的愿望，多么地努力，都不可能把任何一个教会建设得纯洁无暇。在这个世界中，教会中的错误和邪恶是无法完全被清除掉的。
&&&&只有罪人才到教会中来。教会只能留下在上帝面前诚实地承认自己是罪人的人。尽管我们渴望脱离罪的束缚，但只要我们生活在这个世界，我们就不可能完全摆脱罪的束缚，由这样一群罪人所组成的教会，它怎能纯洁无暇呢？去扫除教会中的邪恶的基督徒，他本身都无法完全摆脱罪的影响，怎么可能指望教会的过错能被全扫掉呢？
&&&&我这样一个丑陋的基督徒，只配并且也只能在一个不完美的教会中成长。
&&&&其实自己寻找完美教会的愿望并不像自己想象的那么美好，在它的背后隐藏了一个意念：不愿意面对现实，不敢面对自己，不情愿在耶稣需要我为他作见证的教会中作见证，不愿意付出爱，不愿意为主背十字架。这一切都是罪，是掩饰并且回避自己的罪。
&&&&我不能为了回避自己的邪恶而到处寻找一个完美的教会，不论我怎样从一个教会换到另一个教会，都解决不了我的罪的问题。我的罪在我的生命中，需要我到上帝面前去忏悔，依靠上帝来战胜它。感谢主一再提醒我，要看到我的行动对那些熟悉我的慕道友的影响，我的轻举妄动可能会成为妨碍他们走近耶稣的一块绊脚石，因此，我需要的不是到处去寻找一个完美的教会，而是背上十字架跟随主。
&&&&扪心自问：在一个不完美的教会中成长有什么值得我怨天怨地、大惊小怪的呢？没有。我真正要惊奇恰恰是像我这样一个软弱的基督徒，上帝不但没有把我赶出教会，反而留我在教会中，要我为他作见证。除了感谢主之外，我还能说什么呢！
&&&&在教会的不完美的中看到自己的罪，与弟兄姐妹们一起在主的引导下不断地克服自己生命中的不完美，这就是我成长的契机。
&&&&我曾是个浪子，在绝望的荒野中流浪了多年，是耶稣把我领回了家。这个家就是教会。但有一天我却发现这个家并不完美，我在家中受到了深深的伤害。我不得不问自己：我是不是还继续留在教会中？我要不要继续流浪？没有家的辛酸我已尝过了，我不愿再流浪。但留在家中，我实在有些害怕继续受到来自弟兄姐妹的伤害。怎么办呢？
&&&&不论教会怎么不完美，她毕竟是我的家。在人间，我只有这一个灵性的家。我深深地爱着我的家，虽然在家中受到过委屈，曾被人误解，经历了痛苦和挣扎，但这毕竟是家中事，是家中难免会发生的事，没有什么不了起的。我不能因为一两件事不顺我的心就离家出走。不！无论遭受多大的苦难，我绝不离开教会。
&&&&这不是因为我是个传道人，就不能离开教会了。我是一个自由的人，我随时都能离开教会，没有任何人能阻拦住我，没有任何法律和条例能强迫我留在教会中。如果我到了为了讨一口饭吃而忍声吞气地留在教会中，那就不止是我灵性的堕落，更是我作践了自己的人格。不，不，在任何时候，我总能找到充足的理由离开某一个教会，并且，每一个理由都有可能是真实的。但是，无论我有多少理由，无论我的某一个理由是多么充分，在上帝面前它们都是不充分的，没有一个我能说出口。留在教会中，是主对我的美意，我不能违背。
&&&&留在教会中，就是生活在与弟兄姐妹的团契之中。
&&&&人不能忘恩负义。是教会的那些弟兄姐妹们开始向我传福音的。他们曾为我祷告，和我一起查圣经，关心照顾我，把我当成他们的朋友。是他们，把一本本的基督教书籍借给我看，使我从无神论的迷梦中惊醒。是他们，让我亲眼看到天国在人的心中，明白了神是爱。这一切，都是我不能忘记也永远不会忘记的。
&&&&不错，他们并不完美。但我完美吗？不。一个不完美的弟兄，有什么资格去计较自己的弟兄姐妹的不完美呢？没有。爱，我们彼此相爱，彼此饶恕，这已经足矣。
&&&&上帝居然让一群不完美的人相互称为弟兄姐妹，且使他们彼此相爱，并要通过他们的不完全的爱来彰显上帝的神圣之爱，这是我的理性理解不了的，但我的心明白，是耶稣的爱激励了我们。
&&&&在耶稣的爱之中，主使我感受到我与弟兄姐妹们同命相连：我需要他们，我离不开他们，他们也需要我。我们都需要耶稣，我们谁也离不开耶稣。耶稣已经把我们不可分割地联系在一起了。我们必须荣辱与共，生死相依。
&&&&毋庸质疑，这个时代敌视基督、敌视基督的教会。教会在这样的环境中存在有很多的难处。一个有良心的基督徒，不能在教会遇到了难处的时候就一走了之，更不能当教会中有些事情不合自己的心意时，扭头就走。且不说基督徒，就是一个普通的人，他也不应当这样作。基督徒在教会中应该有勇气挺身担起自己的那一份责任，不是为了别的什么，只是为那他真挚地爱着的耶稣，只是为那是耶稣让他挑起的一副重担。
&&&&我要留在教会中。只有教会才能帮助我实现我的心愿─成为一个基督徒。只有在教会中，我才能学会怎样成为一个基督徒，学会怎样和我的弟兄姐妹一起奉耶稣的名祷告，一起崇拜上帝，一起传福音，一起分享爱宴，一起参加团契生活，一起为主作见证。
&&&&和弟兄姐妹在一起，我才有家人。
&&&&主已经把我和弟兄姐妹连在一个家中了，上帝连在一起的，人不能分开。
&&&&人有两只眼睛，要看事情的两面，不能只睁开一只眼看自己想看到的一面，却闭上另一只眼，不去看自己不愿意看的一切。
&&&&我自己的视力是有限的，我不能只靠自己的眼睛看问题，我要透过耶稣的眼睛看世界。用我自己那偏激的眼睛看世界，世界是一个肮脏的垃圾场，透过耶稣的慈悲之心看人，税吏，妓女都是我的朋友。
&&&&当我只用自己的眼睛看教会时，我把眼睛盯在了教会的丑恶上，却没有同时睁开另一只眼睛看到教会的美好；我看到了弟兄的软弱时，却没有同时去欣赏他们的坚强，并反省自己的软弱。这样看问题的方式是不正常的，它不止是思想方法的片面，更是心态的偏执，是以一个偏执的警察的眼光去看问题，以为世人都是正在犯罪的嫌疑犯。
&&&&虽然地上的教会没有很好地完成基督交给她的使命，但是我不能不看到，在人世间所有的团体中，唯有教会是以基督的使命为己任的，只有在教会的弟兄姐妹中，才尊耶稣为主。虽然教会有种种缺点、错误和邪恶，有时甚至犯下了严重的罪行，但是两千年来，是她并且唯有她，亲手把信仰耶稣基督的火炬一棒一棒地传递给了后来人；是她并且唯有她，呼召一代又一代的劳苦担重担的人们来听耶稣的呼唤，受洗，成为基督徒；是她并且唯有她，尽管背着沉重的历史包袱，但又不断地进行改革，使基督的仇敌宣告教会就要灭亡了的预言，一次次地破产了。
&&&&在一个教会倒闭的时候，我要看到教会是基督建立的，必有新的教会要在基督的基础上站立起来。在又听到关于牧师、长老和执事的丑闻时，我要明白教会的元首只有一个，他是耶稣。在赞美耶稣为拯救我而流出宝血时，我不能忘记这血也是为了其他的弟兄姐妹们流的。
&&&&批评教会的渺小时，我要赞美教会的伟大；鄙视教会的卑俗之处时，我要倾慕教会的神圣之光；为教会的墨守陈规而叹息之际，我更要去看那已经高高举起的革新的火炬，在黑夜中它不止是星星之火；为教会的软弱而哭泣时，我不仅