14年沉淀，坐拥2亿玩家，解构“大话西游”品牌经营之道|界面新闻oJMedia
&《大话西游2》端游全球玩家超2亿，在线人数、活跃人数等数据持续走高；《大话西游》手游注册用户超2000万，牢牢占据各大榜单的前列。大话西游对网易来说有着非凡的意义。&这是网易副总裁王怡在前不久的大话西游2017全品牌前瞻发布会上所提到的。
在整个大话西游系列中，端游的用户覆盖面广，手游上线一年多依然盘踞畅销榜前列。然而面对精品大作的冲击，面对MMO新作的涌入，大话西游未来如何走出独具特色的道路？拥有目前的品牌知名度和认可，大话团队做了哪些努力？网易游戏高级市场总监向浪给出了一些答案。
一、差异化定位：&兄弟&标签成就了大话西游
与市场上其他游戏大作相比，除了MMO、回合制、西游等常见的标签之外，《大话西游》有着独特的差异化的定位，就是&兄弟情义&。
大话的产品与一般的游戏相比，更强调玩家之间的情感。&我们的产品和品牌都一直围绕&兄弟&讲故事，只是表达方式有所不同而已。&大话团队曾经针对《大话西游》玩家做过一次调查统计，结果发现，这群玩家玩大话的时间平均到达7-8年，也就是说大部分玩家都与大话一起走过了一半以上的时光，因此大话玩家的忠诚度是非常高的。
这样的忠诚度相当一部分是来自于玩家之前的情感维系。大话游戏中的社区氛围非常浓厚，游戏中的点歌、发红包等活动参与人数都非常多，甚至关于大话的线下活动，也有不少玩家拖家带口一起参加。
大话西游的独特性在于经过这么多年的发展和沉淀之后，玩家能从游戏中感受到并提炼出这份兄弟情义。&《大话西游》相比很多回合制的产品，有着非常多的特色，我们本身的差异化足够明显，因此能快速满足这部分玩家的需求，也能理解并提供他们真正想要的东西。&向浪说到。
二、扩充产品矩阵，如何实现&一个经典，多种选择&？
大话西游与一般的游戏产品相比，除了品质上的有更高的呈现之外，也由一个IP衍生出了多款游戏产品，形成了以&大话西游&为中心的产品矩阵。目前已有《大话西游2经典版》、《大话西游2免费版》、《大话西游2口袋版》、《大话西游》手游以及《大话西游热血版》。&我们希望把大话西游的整个经典分成几种方式来呈现给玩家。&向浪表示。
从最新的产品计划来看，各款产品之间的发展和联动都在有条不紊地进行着。《大话西游2》端游将在明年着重升级游戏内的PK玩法，推出高端PK玩法天梯巅峰战；《大话2口袋版》也会全面革新，实现与电脑端玩法的完全互通；《大话西游2经典版》则继续推出新的游戏内容，上线五级帮派和新坐骑；《大话西游2免费版》除了即将带来全新资料片之外，也会推出跨服帮战、生态系统等；《大话西游》手游则将从婚宴系统上做玩法延伸和内容补充；作为大话家族新成员，主打3D即时动作手游的《大话西游热血版》将曝光4大坐骑。由此看来，未来的大话系列产品将更注重社交玩法，着重给玩家提供相互竞技、交流的平台。
对此向浪表示：&我们之所以将整个大话经典分化成几个产品，是基于用户的需求。不管是免费版、手游、热血版还是其他游戏产品，我们在决定立项之前都会做大规模的用户调研，只有确定用户有这方面需求，我们才会持续推进后续工作。每一次新产品的上线都是希望能更加丰富大话的IP价值，能给老玩家更多的认同感和参与空间，而不仅仅只是推荐一款新游。&
三、大话西游的长线品牌营销为何能有条不紊地推进？
从2002年《大话西游》端游上线以来，网易针对大话的品牌经营就一直在有条不紊地推进着，近几年更是围绕每一个产品、每一个版本、每一步动作都制定了特定的主题，使得&大话&的整体品牌在逐渐得到丰富和沉淀。
2013年，《大话西游onlineII》全新升级为《新大话西游2》，在美术、画面、玩法等做了不少升级和更新。当时大话团队签下李冰冰做代言，并提出了&再爱一次&的主题，希望唤起老玩家回来看看。
2014年，《大话西游免费版》正式推出，给了玩家另一种体验大话的方式。于是大话团队提出了&2014让故事继续&的品牌主题，意图告诉玩家，大话的故事以更新鲜的方式在推进着，并不会中断或结束。
2015年，《大话西游》手游走进大众的视线，基于端游的经典玩法之外做了一些适应移动端的调整。于是大话团队在815周年庆之际举办了主题为&每个人心中都有一首大话2&的时光盛典音乐会，让玩家感受到，不管是端游还是手游，熟悉的音乐响起的时候，都会想起游戏里的兄弟。
2016年，大话全线产品持续升级，&期待不止于此&的品牌主题应运而生，大话甚至签下了胡歌作为全品牌代言人，让玩家期待感大大提升。大话希望通过不同的产品给玩家更多的惊喜，将&惊喜&融入大话的生命当中。
2017年，正好是&大话&15周年，15年对于一款游戏来说具有里程碑式的意义，于是大话提出了&陪伴是最长情的告白&的品牌主题，意在告诉玩家，《大话西游》已经成为了生活中的一部分，它已经成为了一种陪伴。大话用一个更加含蓄的主题，来体现默默陪伴，以及老朋友之间轻松相处的感觉。
从产品本身来看，每一年的大话都能带给玩家新的游戏内容和游戏体验，而游戏之外，也从不同角度诠释和加深大话的IP价值。
四、从游戏产品及用户需求来看大话西游的&大品牌营销&
从过去几年的情况来看，《大话西游》的营销与一般的手游营销不同，更加注重长线和统一格调，这些游戏不仅仅是实现单个产品的营销，更是走&大品牌营销&的路线。对此向浪表示，大话西游选择长线的大品牌营销，是基于两方面的考虑，一是产品矩阵，二是用户规模和属性。
从游戏产品线上来看，目前很多游戏上线做营销推广是为了快速导量，但类似大话这样的产品矩阵，旗下的端游+手游产品较多，则应该做大品牌的营销。在整个产品线中，产品可以有所变化，但不变的是品牌资产。&《大话西游》一直在强调兄弟情义，不管是玩端游产品还是手游产品，玩回合制产品还是即时制产品，兄弟的感情还能一直维系着。因此从产品出发，大话有做大品牌营销的底气和支撑。&
玩家需求也是促使大话进行长线营销的核心原因。&大话已经慢慢做成了一个社区型的产品，用户也需要一个方式去表达他们所玩的产品。我们通过一场活动、一条视频、代言人等等的行为，去帮助玩家讲述大话的故事，传递玩家所希望向身边人描述的心目中的大话。&向浪说到。
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核心提示：关于解构奥巴马的百科信息，收集解构奥巴马相关的知识，为您解答你想了解的内容。奥巴马当选美国历史上首位非洲裔总统,中美关系
&&&&&&关于解构奥巴的百科信息，收集解构奥巴马相关的知识，为您解答你想了解的内容。奥巴马当选美国历史上首位非洲裔总统,中美关系会不会有所改变&&&&&&奥巴马已经顺利当选为美国总统，中美关系将由此发生什么变化？这一点目前还很难猜测。毕竟美国面临的问题和挑战太多；相对而言，中美关系在大选中并不是热点，现在也还提不到议事日程上来。不过，我们应该注意到，奥巴马是以“变革”为号召而当选的。在国际领域，奥巴马也抱有和布什非常不同的意识形态。我们有理由相信，中美关系不太可能是奥巴马式“变革”的例外，恐怕会根据白宫的新意识形态而调整。奥巴马在对华政策上是个生手，如今他脑子里出现的十几个最迫切的问题，也许没有一个是中国问题。所以，中美关系大概目前还在他的助手和顾问们的把握之中，他个人在这方面没有花太多时间就具体的政策进行细致研究。即使他现在说了一些话，大概也是根据顾问的意见照本宣科，日后自己一旦认真对待具体问题而进行决策，现在说的话恐怕也未必兑现。这几乎已经是美国总统政治的常识，从前两位总统克林顿与布什上任前后在对华政策上的转变就能看出来。不过，我们虽然不能预测奥巴马面临针对中国的具体问题时会作出什么决策，却可以知道他用什么样的视角去把握这些问题。在这方面，他和麦凯恩就形成了鲜明的对照。在大选过程中的一次围绕宗教问题的对话中，主持人问两人面对邪恶应该是什么态度。麦凯恩坚决地回答：“击败它！”奥巴马则说：“我们当然要和邪恶作斗争。但是，我们也应该意识到，历史上的许多错误甚至罪恶，正是在我们自以为在与邪恶作斗争时犯下的。对此我们要有充分的觉悟。”在一次电视辩论中双方就伊朗问题交火。麦凯恩继续高举“战胜邪恶”的，称要和美国的盟友们建立一个“民主联盟”，共同对付伊朗。奥巴马则马上指出这等于排斥了俄罗斯和中国在这个问题上的发言权，不可能有真正的效率。与在外交上持“新保守主义”的麦凯恩不同，奥巴马注意不单纯以意识形态左右美国利益，具体问题具体处理，所以在外交上大概会更强调技术性和操作性。应该说，战后美国的外交一直被冷战时代的意识形态所主宰。冷战结束后，苏联这个意识形态的对手已经消失，但美国外交的意识形态框架并没有解构。从1992年到2000年，每到大选，中国就成为热话题。“9·11”后，恐怖主义成为美国的头号大敌，中国倒是成了合作伙伴，两国关系相对而言比较融洽。但是，这种关系无法被布什的“新保守主义”的框架所合理化，对美国而言，中美合作只能在“新保守主义”外交框架中作为暂时的例外而存在，具有极强的不稳定性。奥巴马总统则将可能用多极世界秩序的理念，把中美关系作一番理性定位。双方的关系，可能进入“后意识形态”时代。他将加强与中国在贸易等问题上就事论事式的讨价还价。比如中国出口产品的质量、知识产权的保护、环境和劳动条件、中国市场的开放性等等，都可能被推到谈判桌上。毕竟，贸易保护主义是支持他的一股巨大力量，他对这一派必须有所交待。但总体来看，奥巴马上台对中美关系是个好事。中国正逐渐崛起为一个真正的大国，需要确认自己在国际秩序中正当的地位，也需要在贸易等问题上承担大国的责任。从积极方面讲，美国在产品质量、知识产权等方面的压力，正好可以帮助中国建立健康的国内市场秩序。毕竟，中国的消费者和美国的消费者一样需要的产品。对知识产权的充分保护，也是中国成为创新社会的基础。在这方面，中国与其被动地对付压力，不如主动寻求合作，从美国积极学习相关的管理技术。同时，中国在与美国打交道时，也不妨从强调双方不同的价值观念，改为强调双方有一些价值观念实际非常接近、只是对这些价值观念的表达有所不同而已。这样才能帮助中美成为稳定世界秩序的重要伙伴。解构主义设计的特点&&&&&&结构主义 对于一般人而言，结构主义似乎是离很远的东西。即使是一些专业的文学工作者，如果不太接触西方理论，也很可能会不以为然地说：“结构主义是什么东西？有什么了不起？”事实上，结构主义作为一种思维方式，早已渗透进了我们生活的方方面面，它是思想方法上的一场广义的革命。结构主义诞生之后，它像一把利剑一样改变着人们看问题和思考问题的方式，并无孔不入地渗透到社会生活和政治生活的各个角落：作为思潮，它涉及社会科学的各个部门，如语言学、人类学、心理学等；作为文艺思潮，结构主义几乎影响到文学艺术的所有领域，从理论到创作，从小说、戏剧、诗歌到电影。这一思潮还产生了相当广泛的国际影响，从60年代中期开始，它以法国为中心，迅速扩展到英、美、西德、意大利、丹麦，并对苏联、东德、波兰、捷克等社会主义阵营的国家产生了影响。它是战后继英美新批评派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界的第三大思潮。有人认为，从60年代以后，“结构主义的人”取代了“存在主义的人”。 那么，是谁制造了结构主义这么一把无坚不摧的利剑呢？ 谁制造了结构主义？ 没有一种思潮可以在一夜间形成并名震天下，结构主义也不例外。尽管结构主义思潮的黄金时代是20世纪60年代，但它并不是在60年代才形成，也不是诞生于法国，它的历史可以追溯到本世纪初的岁月。当时西方有一部份学者对现代文化分工太细，只求局部、不讲整体的“原子论”倾向感到不满，他们渴望恢复自文艺复兴以来中断了的注重综合研究的人文科学传统，因此提出了“体系论”和“结构论”的思想，强调从大的系统方面（如文化的各个分支或文学的各种体裁）来研究它们的结构和规律性。其中最有代表性的是奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦在《逻辑哲学论》（1922）中所表达的见解：世界是由许多“状态”构成的总体，每一个“状态”是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个“状态”的结构，也就是我们的研究对象。这是一种最初的结构主义思想，它首先被运用到了语言学的研究上。 出生于瑞士的斐迪南·德·索绪尔是将结构主义思想运用到语言学研究的始作俑者，他在长期的语言学研究中逐渐形成了一系列与19世纪在语言学研究中占统治地位的比较语言学的观点相对立的新观点。比较语言学把一些语言事实当作孤立静止的单位对待，只注意了它们的历史比较，而忽视了语言要素之间相互制约、相互依赖的关系；忽视了语言是一个系统的整体。索绪尔则把具体的语言行为（“言语”）和人们在学习语言中所掌握的深层体系（“语言”）区别开来，把语言看作是一个符号系统。产生意义的不是符号本身，而是符号的组合关系。语言学是研究符号组合规律的学问。索绪尔使用的词虽然是“系统”而不是“结构”，但意思是一样的。他把语言的特点看作是意义和声音之间的关系网络，纯粹的相互关系的结构，并把这种关系作为语言学研究的对象，这是结构主义语言学的主要理论原则。索绪尔的理论在他死后由他的学生整理出来以《普通语言学》的书名出版，对结构主义思潮产生了深远的影响。索绪尔也因此被人们敬称为“结构主义之父”。 1945年法国人克劳德·列维·斯特劳斯发表了《语言学的结构分析与人类学》，第一次将结构主义语言学方面的研究成果运用到人类学上。他把社会文化现象视为一种深层结构体系来表现，把个别的习俗、故事看作是“语言”的元素。他对于原始人的逻辑、图腾制度和神话所做的研究就是为了建立一种“具体逻辑”。他不靠社会功能来说明个别习俗或故事，而是把它们看作一种“语言”的元素，看作一种概念体系，因为人们正是通过这个体系来组织世界。他随后的一系列研究成果引起了学科对结构主义的高度重视，于是，到了60年代，许多重要学科都与结构主义发生了关系。一个如火如荼的结构主义时代到来了。 结构主义为什么能在60年代的法国流行起来并如日中天呢？其原因大概如特里·伊格尔顿所说：“结构主义最好被看作既是我概述的社会和语言危机的表现，也是对那种危机的反应。它从历史逃到语言－－这是一种讽刺行为，因为正如巴尔特所看到的，没有什么行动在历史上能更有意义。” 战后的法国和其他曾经将版图延伸到国土之外其他土地上的老牌资本主义国家一样，因为第三世界国家的独立，法国的学者们已不能自由地出入曾经是他们殖民地的第三世界国家进行实地考察，重实地调查、轻理论分析的研究方法已不再适合他们，结构主义的出现，正好迎合了他们的需要。这大概也是结构主义的大师们看上去都是“一些不食人间烟火的大学教授”的原因。另外，战后法国经济飞速恢复与发展，以“他人是我的地狱”为宗旨的存在主义哲学同现实格格不入，人们对“个人”、“存在”、“自我意识”等等这些存在主义的概念失去了早先的热情和兴趣，结构主义在这种背景下作为存在主义的否定的思潮而兴起。结构主义认为：“我”、主体， 既不是自己的中心，也不是世界的中心，这样一个中心，根本不存在。 于是，在存在主义的退潮声中，以后起之秀身份出现的结构主义思潮紧锣密鼓地登台亮相了。 结构主义方法论 结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平。 结构主义的方法有两个基本特征。 首先是对整体性的强调。结构主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。正如霍克斯所说：“在任何情境里、种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间的关系所决定。” 再如索绪尔认为，“语言既是一个系统，它的各项要素都有连关系，而且其中每项要素的价值都只能是因为有其他各项要素同时存在的结果。” 因此，对语言学的研究就应当从整体性、系统性的观点出发，而不应当离开特定的符号系统去研究孤立的词。列维·斯特劳斯也认为，社会生活是由经济、技术、政治、法律、伦理、宗教等各方面因素构成的一个有意义的复杂整体，其中某一方面除非与其它联系起来考虑，否则便不能得到理解。所以，结构主义坚持只有通过存在于部分之间的关系才能适当地解释整体和部分。结构主义方法的本质和首要原则在于，它力图研究联结和结合诸要素的关系的复杂网络，而不是研究一个整体的诸要素。 结构主义方法的另一个基本特征是对共时性的强调。强调共时性的研究方法，是索绪尔对语言学研究的一个有意义的贡献。索绪尔指出：“共时‘现象’和历时‘现象’毫无共同之处：一个是同时要素间的关系，一个是一个要素在时间上代替另一个要素，是一种事件。” 索绪尔认为，既然语言是一个符号系统，系统内部各要素之间的关系是相互联系、同时并存的，因此作为符号系统的语言是共时性的。至于一种语言的历史，也可以看作是在一个相互作用的系统内部诸成分的序列。于是索绪尔提出一种与共时性的语言系统相适应的共时性研究方法，即对系统内同时存在的各成分之间的关系，特别是它们同整个系统的关系进行研究的方法。在索绪尔的语言学中，共时性和整体观和系统性是相一致的，因此共时性的研究方法是整体观和系统观的必然延伸。 走近两位结构主义大师 （1）结构主义之父－－－索绪尔 出生于瑞士的语言学家费迪南·德·索绪尔（）一生最重要的阶段是他在1906年到1911年他去世前的几年间他在日内瓦大学讲授普通语言学的课程，建立起与传统语言学理论完全不同的语言学体系。在此之前他做的一切似乎都是为了这一事业作铺垫：他年轻时曾经在日内瓦大学和来比大学读书，并从事历史比较语言学的研究工作，于1878年完成了《论印欧系元音的原始系统》的著名论文，引起轰动。此后，他又在柏林大学和来比锡大学继续深造，1881年到巴黎的高等研究学院教授梵语，并兼任巴黎语言学学会秘书，建立起西语言学派。他还来不及将他的讲稿编写成书就与世长辞。后来，他的学生们根据他的一部份手稿、和同学们的笔记，编辑整理成了《普通语言学教程》，于1916年出版，从此，他的语言学理论便以极大的冲击力和影响力被扩散到全世界，并渗透到各行各业的研究中。其影响正如美国学者戴维·罗比所说：“索绪尔的语言学理论是使语言学改变发展方向的最重要因素，它的强大影响使现代语言学在文学研究中的作用超越了纯粹文学语言问题而产生出有关整个文学甚至整个社会文化生活的性质和组织的新理论。” 由索绪尔的语言学理论引伸出来的一些普遍性的结构原则，在日后成为结构主义思潮的一些重要方法论的基础，也就是说这些普遍性的语言学原则包含有结构主义的基本思想，这就是索绪尔对结构主义的最主要贡献。具体表现如下： 其一，索绪尔对语言和言语的划分引发出结构主义重分析结构的方法。索绪尔认为语言是第一性的，而言语是第二性的。语言是社会性的，是一种抽象记忆的产物，语言优于言语，言语的意义源于语言；语言不是如词典式的集合，而是一个整体，一个系统，一种规则的躯干，它是各种因素间关系的系统。而言语是个别性的，是创造的产物，是种受经验控制的性形式，是一个特定制造的事件。正是因为索绪尔对语言和言语的划分，才产生了结构主义的一个无处不在的法则：“结构主义者的最终目标是永恒的结构：个人的行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到它们最终的本质。” 它也表明了结构主义的一个基本思想：语言－－即系统－－是一种自主的、内在化的、自我满足的体系，它不与外界的实体的事物发生关系。 其二，索绪尔对能指和所指的区分引发了结构主义对“意义”的追求。与实证主义方法论的要求相比，结构主义者更感兴趣的是事实背后的意义，而不是事实本身。这是因索绪尔视语言自身是个符号系统引发而来的。索绪尔认为，声音和书写形式仅是传递意义的符号，任何符号如没有意义，它就不是语言。他的对于符号及其构成关系的强调，导致后人建立了“符号学”。在符号学家看来，现实中任何东西如穿戴、人的行动等，都可视为符号，因而都可建立一个有关穿戴、人的行动等的符号系统。索绪尔视语言为一种符号系统也是结构主义的一个基本思想：意义的构成只取决语言的各种关系（句段关系和联想关系），所谓语言，就是一个个相互依赖的要素（亦即能指／所指）所组成的符号系统。 其三，从索绪尔对共时分析的追求引发出在特定时空中的定性研究法。共时分析是结构主义者最喜欢用的分析方法之一。结构主义的另一个基本思想也包含其中，即语言符号的识别，只能借助于它与其他语言符号的关系和差异。 事实上，后来的结构主义者正是把索绪尔的各种语言学原则泛化为一切事物的共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联系又互相区别的对立概念上升为一种固定的二项对立的关系，从而形成一种普遍的结构分析原则，并借用语言学的规则、术语去讨论一切社会－文化现象。而索绪尔关于语言的符号性质、语言符号系统的内部规律更被用来对文学现象进行分析，用语言学原理对文学的功能系统作出解释，并以此为基础建立起结构主义诗学和叙事学。 （2）结构人类学的缔造者－－克劳德·列维·斯特劳斯 列维·斯特劳斯1908年生于法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类学家，也是法国结构主义的领袖人物。他早年就读于巴黎大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了4时间对巴西的原始部落进行民俗学、人种学的调查考察。二战开始，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国，结识了俄国形式主义和捷克结构主义的领袖人物、结构主义语言学家罗曼·雅各布森，在他的影响下，列维·斯特劳斯把结构主义语言学方法运用于人类学和神话学研究，用语言学的模式来解释亲属关系和神话结构，从而对结构主义运动产生了不可忽视的影响。他的大量著作；《亲属关系的基本结构》（1949）、《热带的忧郁》（1955）、《结构人类学》（1955）、《野性的思维》（1962）和《神话学》（四卷本）（）奠定了把结构主义方法引入社会－文化研究的重要基石。 列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个基本的因素－－信码（符号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他通过亲属关系、原始人的思维型式和神话系统所作的人类研究，试图找到对全人类（不同民族、不同时代）的心智普遍有效的思维结构及构成原则。他认为处于人类心智活动的深层的那个普遍结构是无意识地发生作用的。其结构主义方法主要有如下原则： （一）对整体性的要求； （二）整体优于部分； （三）内在性原则，即结构具有封闭性，对结构的解释与历史的东西无关； （四）用共时态反对历时态，即强调共时态的优越性； （五）结构通过差异而达到可理解性； （六）结构分析的基本规则： 1．结构分析应是现实的； 2．结构分析应是简化的； 3．结构分析应是解释性的； 等等。 列维·斯特劳斯把结构主义方法应用于神话学研究领域，所取得的成果也是举世瞩目的。他对神话的考证、确定某一神话的原始真实版本和内容没有兴趣，他所进行的工作是想从神话研究中找到对所有人类心灵普遍有效的逻辑或思维原则，用他的话说，就是全人类的心灵都具有的原始逻辑或“野性思维”。从现代社会的文化中是难以找到这种普遍的野性思维的原则的，因为科学技术的发达和普遍的教育驯化，使现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑或思维方式，那种原始的逻辑或野性思维已被掩盖或被埋起来了。神话是不受时间影响的“冷”社会的文化，从中将能寻求普遍的原始逻辑或野性思维。 列维·斯特劳斯在神话学研究中所提供的语言学方法，实际开了法国结构主义叙事学的先河，他的神话分析也就成为一切叙事作品结构分析的一个摹本，他所提出的著名论点－－每一个具体神话的各自单独的叙述，即神话言语，都是从神话的语言的基本结构中脱胎而出并从属于这个基本结构的－－也就成为结构主义叙事学的一个基本原则，并为结构主义研究方法的建立奠定了基础。解构主义是怎么一回事？&&&&&&解构主义和美国的缘份极深,它的另一个命名:&后结构主义&就是美国人所给予的。 当它诞生在1968年的巴黎时,空气里充满了学生运动的热浪。在某种程度来讲,这次却是北京,这个距巴黎万里外的城市,无意中将火花落在巴黎,这法国大革命的发源地。但这在遥远的海外溅下的一颗火花,却有助在异国的文化氛围中发展出一种特异的品种:解构主义。它甚至产生出与其激进主义母体背道而驰的理论:反对二元对抗,只承认多元,否认权威和中心,认为宇宙与万物的生成是一种生生灭灭的运动,是无止休的结构---解构---重构;毁灭-再创造的万物生成,它们的&现存在&(presence)不永久,一切&存在&(be?ing)是由&无&(非&现在&)(ence)创造的。万物在宇宙中之运转为&总书写&(writ?ingingeneral)。此运动之总体系为&迪菲昂斯&(differance),运动之执行者为踪迹(trace),其本身无形,所过之处均遭&擦抹&(erase),因而起变异,但不消灭。解构说强调&无&、&无形&、&无在无不在&。万物之&结构&无不在时空中自我解构。其解构并非听命于任何外在之主观意志,后者或可有促使其加快之作用。多元之结构解构相互影响,并非孤立之运动,因此产生不定论、无定解、时间不静止,空间不定形,理不固定,文本无定解,&变&为一切,&权威&为妄,&中心&只是一种结构的功能。这种理论反对一切僵化的形而上学,包括一元论、二元对抗与统一(正反合)等旨在建立永恒不变的权威、中心,或最终的统一意志(神或理念)及其。? 从上所述可见解构说与一元说及二元对抗---统一---再对抗---再统一的之一元渐进说水火不容。其差别如下表:一元·二元对抗一元:绝对权威,一个中心二元:对抗后成为一元;正反合,圣战后取得统一天下,仍然是绝对权威,一个中解构说·多元多元:无绝对权威,无永久中心,多元对话,不对抗,多元间相互影响,常变,差异常存心;而后再分,再斗,再合……循环不已绝对的真、善、美/绝对的伪、恶、丑,相信有&无杂质&(无歧异)的完整实体:神、圣、理念等有永恒之结构,有永恒的理念和概念文本有定解,有权威的阐释,结构有不变的中心&自然&、&我&都是有恒稳定的实体,文学反映&自然&与&我&,相信文学反映论,或模仿论维持统治者的秩序,权威中心的秩序认为二元对抗中心消灭另一方,成为一元天下。一元分成二元后必须消灭其中一元取得统一,恢复一元相信&存在&(beingpresence)的永恒静止的&永恒&最权威无绝对之真、善、美与绝对之伪、恶、丑,差异普遍存在,没有无差异之实体,没有&纯整&的实体无永恒之理念、概念,无永恒的结构文本无定解,无权威之阐释,结构中的中心只是一种功能自然多元,&我&中总有&非我&(差异)或&他者&,文学不可能模仿恒变之自然与历史与变动中的&我&,文学是创造性的顺应无秩序之秩序,即宇宙否认二元对抗为运动之基本,承认二元互补,多元共存,相互只有&擦抹&,没有消灭重视&不在&(absence)无形之&踪迹&和无形&书写&(wriiting)&运动&与&变&是一切。 德里达在&给一位日本朋友的信&中说道:&仅仅说解构不应被减化成某种可操作的程序和方式的一种工具还不够,也不应声称一件解构的&事体&(event)是孤立的现象,酷似一句成语或一个署名。我们还应明确解构并非一种行为或一次操作&(重点符号笔者所加)这表白是极具现实意义的,因为有一些学者和读者忽视了解构的深层意义,不能耐心弄懂它的基本理论(如&迪论&、&总书写&、&总文本&、&踪迹&、&擦抹&等理论),只是一味的胡乱解构客体,用以追求刺激和达到自己所追求的颠覆,他们的所作所为实与德里达所创立的解构论无关。而在年的美国甚至中国,这种伪解构操作普遍存在于学界追求时尚刺激的某些赶浪潮者中间。&解构&一词成为庸俗的口头禅,出现在各种文本和生活的方方面面,因此德里达的声明对美国和中国的学界有重要的意义。对&解构&的另一种误解就是将其看成纯粹消极被动的理论。一,以为它只是用来消解己所不喜的对象。二,是以为解构只是人们手中的一个工具,本身不能自主,听任人们搬用。德里达在同一信中也着重指出:&解构发生了,它是一个事件(event),并不听命于人们主体的讨论、思考、意识和组织……&而且解构者也自我解构,这样就不至于沦为某种权威,终于回到形而上学的轨道。当德里达写下这些时,他也深感&解构&之义不宜多言,言多则愈失真。解释&解构&时的言、义之间失真的矛盾,正是德里达自身经常为之烦恼的事实。他明白当他讲解&迪菲昂斯&之类解构理论时,他是在作着词不达义的阐释,因为解构之重&变&、&非中心&、&非权威&、&无形、无声&等本质,使得它只可意会不可言传,他的西方式的讲解犯了大忌,也因此造成他文风的难懂。他为困难克服这种&言&与&真&之间的矛盾而深感苦恼。但我们作为中国读者读到这个问题时必然联系到用汉语表述的老子与庄子的著作,其中虽也时常谈及道之无形、无声、常变,却只需略加点出&道&之不可&道&,就不必仔细论说了。可见西方拼音文字与汉语在灵活、开放性方面有显著的差距,造成德里达的苦恼和老庄的自如。文化与语言的内在关联由此可见一般。解构思维是想冲出西方形而上传统进入一个更解放的境界,但却必须使用沾满形而上逻格斯中心的踪迹的西方拼音语言,其难处可想而知。这也说明德里达著作中的艰难至少部分原因应当归于表述的内容与语言本质上的矛盾。? 德里达对于美国的一些学者和读者关于&解构&意义的误解与滥用也在该函中有所评论。他声明&解构&(deconstruction)一词在很多文字中都难找到完全对应的字词,并指出:&特别在美国的语境中,这个字已经被联上非常不同的涵义及语法变化和感情的价值。&德里达声明解构并非一种消极的行动,它并不是旨在消灭什么结构,而是要在理解其结构后,给以擦抹,并重建。&解构既非分析也非批判&。它的实质远非&消除&,而更是改造后的重建,只是它的字形中的&de?&常被误解为&消灭&等消极的涵义。? 上述德里达关于&解构&&迪菲昂斯&的许多阐释都是有的放矢,因为在美国的日常生活中已出现形形色色的对&解构&的庸俗滥用,如美依撤卡某书店因有小偷而在墙上贴有告示如下:&小偷将被解构。&再者美式解构文学批评带有浓厚的新批评惯性。美国文学理论在二战后长期为新批评派所盘据,精读文本,不联系历史、社会现实已成积习。文学被视为独立于社会历史、生活之外的自足本体,因此当迪曼在耶鲁大学发展出一支强劲的批评理论队伍时,其成员几乎都带有新批评的烙印。于是他们将精读文本拉向他们习惯的作法,只是这次学习着抓着字词不放,穷追字词在文本之外的文义,用以颠覆文本之整体感与固定的意义。德里达是从语言学切入哲学,从而得出解构的宇宙观。追随迪曼的美国解构批评家却在文本的语言间兜圈子,乐而忘返,几乎很少切入哲学;如果古典评论家忽视了语言与思维互为表里的关系,越过语言空谈大义,美国的解构评论家则陷入胶着于语言,鲜谈大义的另一极端。久而久之,自己也厌倦于纯字词的视角。1984年在俄克拉荷马大学一次座谈会上大卫·格拉斯(DavidGross)曾提出解构主义应当更直接与经济社会、政治组织对话,B.约翰逊在座谈会开始就提出解构与马克思主义携手共进入社会问题,要挑战政治、历史等方面,像它已经挑战文本那样。这种走出纯文字解构,进入社会问题的愿望,说明耶鲁解构家们感觉到走出形式主义之必要。实则德里达多次声明历史的重要。解构思维的诞生的催产剂正是20世纪中几次历史的大变动,而并非由于语言学和文学评论。虽然德里达是从文本解读切入,以语言分析拉开序幕,然而心目中仍以解构形而上学作为最终的目的,为此他创立了&总文本&&总书写&等新说,使得那无形的宇宙之&文本&,社会之&书写&得以进入解构的领域。但自语言学借来的许多解构术语如何与历史现实联结,却是一宗难事。因此那些深染新批评惯习与结构语言学癖好的耶鲁解构家们多数在探险途中迷失在语言字词之深渊中不能返回,保罗·迪曼可能是少数生还者之一。解构解读的原意为打开文本使其四通八达,以攻破权威阐释之禁锢,其结果却是纠缠于繁琐之语言分析,竭精枯髓全失文本之人文兴味,并未以解构哲学观照人类的的重大问题,反热衷于文字游戏,将文本无定解推向文本无解,文学无意义,从而非但没有丰富了鉴赏美学,丰富了文学的内涵,反而使文学失去生意,毫无伦理、艺术价值。? 德里达的解构理论主要宗旨是攻破西方形而上学对人们几千年的心灵和思维的禁锢,所不同者是他的切入点是语言学,这自然是与本世纪语言学的发现有关,人们都为语言与人的思想意识的内在关联的深入发现所吸引,这种&语言的转向&为德里达的研究提供了新的切入点。他的哲学宗旨集中在开放人对万物、人间、人与自然等关系的认识,走出文艺复兴与启蒙运动后逐渐形成的人类中心论、理性至上论、人与自然万物的对抗观点,摆脱形而上的权威崇拜等等宏观问题。甚至文学解构批评名将J?H?米勒说过如下的观点:德里达曾说解构并非仅是一种文学批评模式,它具有机构、政治、技术等方面的意义。这是他关于解构与理性关系的看法。他认为美国大学是美国政治生活的机构,并认为美国大学是理性原则的制高点。米勒又说在德里达的著作中有一个真正的本体论之维。从他的发言中可以看出耶鲁派的文学评论家们也意识到德里达的哲学的深度,只可惜他们身上的新批评惯性太深,以至行动起来养成一种新批评化的解构解读。? 总的说来,以保罗·迪曼为首的耶鲁派解构学是以语言学与文本的颠覆为主,而对解构哲学比较忽视。诚然,任何作品都不能是没有歧异和延宕这两个&迪&论的功能在其中运动,这使得任何作品都不能被一种权威解读所垄断。文本无定解是必然的,正因此读者和文评家对文本的解读可以有所抉择而不是机械的。迪曼对于文本中&修辞&(rhetoric)与语法的矛盾作用有详尽的论证,但对这种矛盾或悖谬如何可转换成对文本阐释的丰富,却似乎没有涉及,这样无助于发展阐释美学。这种疏离人文的倾向很影响耶鲁派文学评论的深度。什么是解构主义设计？解构主义的特点及代表人物是什么？&&&&&&建筑理论家伯纳德 -屈米的看法与德里达非常相似，他也反对二元对抗论，屈米把德里达的解构主义理论引入建筑理论，他认为应该把许多存在的现代和传统的建筑因素重新构建利用更加宽容的，自由的，多元的方式来建构新的建筑理论构架。他是建筑理论上解构主义理论最重要的人物，起到把德里达，巴休斯的语言学理论，哲学理论引申到后现代时期的建筑理论中的作用。 　　另外一个重要的发展了建筑的解构主义理论的人是埃森曼。他认为无论是在理论还是在建筑设计实践上，建筑仅仅是“文章本体”（TEXT），需要其他的因素，比如语法，语义，语音这些因素使之具有意义。他是解构主义建筑理论的重要奠定基础的人物。他与德里达保持长期的通讯联系。大量的书信往来，加深了解构主义在建筑中的发展，应用的理论探讨水平，奠定了重要的应用基础。他们所研究的中心意义是如何通过建筑构件之间的关系，通过符号来传达的。他们认为，通过解构主义，后现代主义的理论，意义是根本没有可能完全充分地表达的。因此他们对于理论研究，对于评论在建筑发展中的作用表示怀疑。 　　解构主义建筑理论的中心内容之一就是建筑的主要问题是意义的表达，而表达意义的建筑有时候是不可信赖的，有时候是会误解误译的。因此，建筑传达的意义并不可靠，一个符号有时候会传达不同的好几个意义，这样，建筑家如何能够使他所希望传达的意义表现出来，如何能够代表社会社区表达意义呢？根据后结构主义语言学的研究，语言是不可靠的，那么如何建立所谓的“建筑语言”呢？对于历史的态度，对于历史建筑的立场，由于语言的不可靠性，也出现了问题，那么在建筑中有什么是真正可靠，可以传达意义的呢？这一系列问题，都是解构主义建筑家经常考虑的。 　　解构主义是在现代主义面临危机，而后现代主义一方面被某些设计家所厌恶，另一方面被商业主义滥用，因而没有办法对控制设计三，四十年之久的现代主义-国际主义起到取而代之的作用时，作为一个后现代时期的设计探索形式之一而产生的。在建筑上最先开始，重要的代表人物有Frank Gehry,Bernard Tschumi,ter Eisenman,Zaha Hadid,Daniel Liberskind,Coop Himmelblau等人。其中影响最大的是Frank O Gehry,他被认为是世界上第一个解构主义的建筑设计家。什么叫做解构,经常听到解构什么大话西游,&&&&&&简单的说解构就是消解意义 《大话西游》就是一部典型的解构电影 比如它解构了人们对于孙悟空、唐僧的传统看法等 解构的手法被广泛的应用在后现代的艺术门类中 大概就这些，那些需要深入些给我发消息我再补充什么叫解构?什么叫后现代解构主义?&&&&&&什么叫&解构&呢?&解构&这个词，单从字面上理解，一个&解&字意为&解开、分解、拆卸&;&构&字则为&结构、构成&之意。两个字合在一起引伸为&解开之后再构成&。&解构主义&(Deconstruction)一词正式出现在哲学范畴内应该是从1966年德里达在美国约翰·霍普金斯大学人文研究中心组织的学术上的讲演开始。当时36岁的德里达把矛头指向结构主义，对西方人几千年来所崇拜的确信无疑的&真理&、&思想&、&理性&、&意义&等打上问号。为了有助于理解&解构主义&，我们在这里必须对&结构主义&作以简要介绍。结构主义是本世纪前中期有重大影响的一种哲学思想。结构主义哲学所说的结构指的是&事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织方式或联结方式&(《中国大百科全书·哲学卷》)。结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。然而结构主义的问题出在:没有任何结构是一成不变的。人们指出结构的稳定性是不存在的。例如人们欣赏一部文学作品，每个人会有不同的理解和联想，这样作品的静止结构在观者的欣赏中成了运动变化的东西。德里达从这种观点引发出去，大作文章，他指出语言系统的能指与所指是有偏颇的，是脱节的。正所谓&书不尽言，言不尽意&(《易·系辞上》)。因而，他开启了一个&解构主义的时代&。认为&传统的形而上学的一切领域，一切固有的确定性，所有的既定界线，概念、范畴、等级制度，在他看来都是应该被推翻的。&(包亚明《德里达解构理论的启示力》)后现代主义是指现代的后期，一种对现代表达方式甚至思维方式以及价值观的颠覆和反叛。随著爱因斯坦的相对论、测不准定理及宇宙大爆炸理论的出现，人类渐渐明白到科学也有其不确定性，且认为科学并非可以用以解决任何问题。现代主义的动摇，也就引起后现代主义渐渐的掘起。解构后现代本身就是一个后现代的行为。为什么不说是批判后现代呢?因为批判是一种现代主 义的思维方式。解构是说，如果我们把后现代当成一种概念，一种理论的话，那么，这个词语是有 些自相矛盾的。后现代总是相对于“现代”而言的，因此，它实际上所从事的事业是对现代性 的反思和批判，而不是自己另立门户。破大于立。如果这么说，就象哈贝马斯说的一样，后现代主 义其实是现代性未竟的事业的延续。后现代固然是求新，但是却与现代性的危机和分析不能分开。 但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世纪和二十世纪上半叶的早期现代主义，并克服了现代 性的前提和局限，所以就叫自己是后现代主义。“后”其实是一种现代性的概念，也就是说， 超越和克服了过去的历史，进入新的时代的现代性观念。因此，这个名字是一个现代性的举动。在 后现代的思想中有一种东西叫做命名政治，“后现代主义”就是一种命名政治，他通过先给自 己一个名字，确定下一个立场，然后再呼唤出自己的身，再给自己赋予给自己形象、理论等等。 的确，后现代主义也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即风靡全。许多年 轻人都以自己是后现代的一代而自豪。美国老一代人经常把所有现在比较时髦的小青年都叫做后现 代主义者。因为后现代就是激进、前卫、新奇的代名词。揭露出后现代概念是一种现代性的行为， 其命名的行动是一种现代性的思考，这是我们解构后现代的第一步。奥巴马当选美国历史上首位非洲裔总统,中美关系会不会有所改变&&&&&&奥巴马已经顺利当选为美国总统，中美关系将由此发生什么变化？这一点目前还很难猜测。毕竟美国面临的问题和挑战太多；相对而言，中美关系在大选中并不是热点，现在也还提不到议事日程上来。不过，我们应该注意到，奥巴马是以“变革”为号召而当选的。在国际领域，奥巴马也抱有和布什非常不同的意识形态。我们有理由相信，中美关系不太可能是奥巴马式“变革”的例外，恐怕会根据白宫的新意识形态而调整。奥巴马在对华政策上是个生手，如今他脑子里出现的十几个最迫切的问题，也许没有一个是中国问题。所以，中美关系大概目前还在他的助手和顾问们的把握之中，他个人在这方面没有花太多时间就具体的政策进行细致研究。即使他现在说了一些话，大概也是根据顾问的意见照本宣科，日后自己一旦认真对待具体问题而进行决策，现在说的话恐怕也未必兑现。这几乎已经是美国总统政治的常识，从前两位总统克林顿与布什上任前后在对华政策上的转变就能看出来。不过，我们虽然不能预测奥巴马面临针对中国的具体问题时会作出什么决策，却可以知道他用什么样的视角去把握这些问题。在这方面，他和麦凯恩就形成了鲜明的对照。在大选过程中的一次围绕宗教问题的对话中，主持人问两人面对邪恶应该是什么态度。麦凯恩坚决地回答：“击败它！”奥巴马则说：“我们当然要和邪恶作斗争。但是，我们也应该意识到，历史上的许多错误甚至罪恶，正是在我们自以为在与邪恶作斗争时犯下的。对此我们要有充分的觉悟。”在一次电视辩论中双方就伊朗问题交火。麦凯恩继续高举“战胜邪恶”的旗帜，称要和美国的盟友们建立一个“民主联盟”，共同对付伊朗。奥巴马则马上指出这等于排斥了俄罗斯和中国在这个问题上的发言权，不可能有真正的效率。与在外交上持“新保守主义”的麦凯恩不同，奥巴马注意不单纯以意识形态左右美国利益，具体问题具体处理，所以在外交上大概会更强调技术性和操作性。应该说，战后美国的外交一直被冷战时代的意识形态所主宰。冷战结束后，苏联这个意识形态的对手已经消失，但美国外交的意识形态框架并没有解构。从1992年到2000年，每到大选，中国就成为热门话题。“9·11”后，恐怖主义成为美国的头号大敌，中国倒是成了合作伙伴，两国关系相对而言比较融洽。但是，这种关系无法被布什的“新保守主义”的框架所合理化，对美国而言，中美合作只能在“新保守主义”外交框架中作为暂时的例外而存在，具有极强的不稳定性。奥巴马总统则将可能用多极世界秩序的理念，把中美关系作一番理性定位。双方的关系，可能进入“后意识形态”时代。他将加强与中国在贸易等问题上就事论事式的讨价还价。比如中国出口产品的质量、知识产权的保护、环境和劳动条件、中国市场的开放性等等，都可能被推到谈判桌上。毕竟，贸易保护主义是支持他的一股巨大力量，他对这一派必须有所交待。但总体来看，奥巴马上台对中美关系是个好事。中国正逐渐崛起为一个真正的大国，需要确认自己在国际秩序中正当的地位，也需要在贸易等问题上承担大国的责任。从积极方面讲，美国在产品质量、知识产权等方面的压力，正好可以帮助中国建立健康的国内市场秩序。毕竟，中国的消费者和美国的消费者一样需要安全的产品。对知识产权的充分保护，也是中国成为创新社会的基础。在这方面，中国与其被动地对付压力，不如主动寻求合作，从美国积极学习相关的管理技术。同时，中国在与美国打交道时，也不妨从强调双方不同的价值观念，改为强调双方有一些价值观念实际非常接近、只是对这些价值观念的表达有所不同而已。这样才能帮助中美成为稳定世界秩序的重要伙伴。什么是解构主义，推荐几本解构主义的小说&&&&&&解构主义60年代缘起于法国，雅克·德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。 　　在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。《文字语言学》、《声音与现象》、《书写与差异》什么是解构主义设计?解构主义的特点及代表人物是什么?&&&&&&建筑理论家伯纳德 -屈米看与德达非相似反二元抗论屈米德达解构主义理论引入建筑理论认应该许存现代传统建筑素重新构建利用更加宽容自由元式建构新建筑理论构架建筑理论解构主义理论重要物起德达巴休斯语言理论哲理论引申现代期建筑理论作用 另外重要发展建筑解构主义理论埃森曼认论理论建筑设计实践建筑仅仅文章本体(TEXT)需要其素比语语义语音些素使具意义解构主义建筑理论重要奠定基础物与德达保持期通讯联系量书信往加深解构主义建筑发展应用理论探讨水平奠定重要应用基础所研究意义何通建筑构件间关系通符号传达认通解构主义现代主义理论意义根本没能完全充表达于理论研究于评论建筑发展作用表示怀疑 解构主义建筑理论内容建筑主要问题意义表达表达意义建筑候信赖候误解误译建筑传达意义并靠符号候传达同几意义建筑家何能够使所希望传达意义表现何能够代表社社区表达意义呢根据结构主义语言研究语言靠何建立所谓建筑语言呢于历史态度于历史建筑立场由于语言靠性现问题建筑真靠传达意义呢系列问题都解构主义建筑家经考虑 解构主义现代主义面临危机现代主义面某些设计家所厌恶另面商业主义滥用没办控制设计三四十久现代主义-际主义起取代作用作现代期设计探索形式产建筑先始重要代表物Frank Gehry,Bernard Tschumi,Peter Eisenman,Zaha Hadid,Daniel Liberskind,Coop Himmelblau等其影响Frank O Gehry,认世界第解构主义建筑设计家解构爱情狂(解构哈里).Deconstructing.Harry.1997.D5.MiniSD-TLF种子下载，好东西大家分享&&&&&&解构爱情狂(解构哈里).Deconstructing.Harry.1997.D5.MiniSD-TLF种子下载地址:别拿了资源不给分啊
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