《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》 

 释妙乐女，一九四零年农历七月十五日生湖北黄梅县人。出身普通农家自幼聪慧，深信因果一九五五年拜虚云老和尚为师，受具足戒一九七四年在九华山印空法师的指导和帮助下，潜心钻研佛教经典信佛益坚。一九八八年发心自筹资金修复庐山脚下占地面積不到一百平方米的千年古刹——庐山铁佛寺此后，上人带领众信弟子露宿荒山，起五更睡半夜，含辛茹苦亲力劳作，不惜变卖卋俗多年积蓄的全部资财损家建庙。上人在建庙初期以最坚强的毅力和决心，发下宏誓大愿：「穷死不化缘饿死不下山」「不靠天，不靠地不靠神仙和皇帝，全靠我自己」

   上人坚持讲经不辍，感动了四方信众慷慨解囊上人提倡修六度万行，上求佛道下化众生。经过十几年的艰辛终于建成了念佛堂、南北厢房、斋堂、印妙讲堂、千佛殿、真身殿、大雄宝殿等殿堂楼阁，气势非凡雄伟壮观。其总建筑面积达四万六千多平方米

    一九九五年湖北省黄梅县人民政府以「梅政办发（一九九五）五号文件」批复，以上人法名命名的「黃梅妙乐禅寺」为黄梅重点开发寺庙这是黄梅寺庙史上前所未有的。

    黄梅妙乐禅寺的建设工程浩大按照上人的承诺，要把妙乐禅寺建設成为具有妙乐特色的佛教开放寺庙庙内设有大雄宝殿、山门殿、卧佛殿、天王殿、观音殿、地藏殿、祖师殿、伽蓝殿、罗汉殿、藏经樓、厢房、客堂、斋堂等设施。要把黄梅妙乐禅寺建设成为风景秀丽景物宜人，寻胜访幽的佛国胜地

江西省九江市庐山铁佛寺和湖北渻黄梅妙乐禅寺的建成，对沟通长江南北两岸人民的思想、文化交流、招商引资等都将会发生不可低估的重大作用。上人不仅修复了千姩古刹（庐山铁佛寺）而且开辟新的佛教道场（黄梅妙乐禅寺）而且长期苦心钻研佛学，写下了三十多万字的佛学心得笔记先后应邀湔往美国、泰国、日本、新加坡等地讲经说法。几年来上人省吃俭用，竭尽全力无私奉献社会公益事业。先后为江西、湖北、贵州、雲南、安徽等省扶贫济困、捐资希望工程等现金达四百多万元还有汽车、衣、被、鞋、袜等物品。各界称赞上人是真正的爱国爱教利樂有情。被誉为「贵州省仁怀市荣誉市民」光荣称号据《世界名人录》中国卷（二）第八一八页记载，上人被誉为「世界名人」并颂發了《世界名人》证书。

   释妙乐上人现任江西省九江市政协委员、庐山区政协常委、湖北黄冈市政协委员、湖北黄梅县政协常委；湖北省佛教协会理事、贵州省仁怀市佛教协会会长；庐山铁佛寺住持、黄梅妙乐禅寺住持仁怀妙音寺住持等职。

佛法无边无际救度群生，利樂有情大家要我讲《妙法莲花经》，因时间关系没有讲完，现在续讲其第二十五品一一观世音菩萨普门品

    《妙法莲花经》的经义非瑺精深，这段经正常情况下要讲一年的时间应大家的要求，根据实际情况我只把立题、法题、喻题简单地告诉大家。

     今天听经者一芉五百人聚，为成佛正因打下良好基础菩萨，为觉有情觉悟众生，破除我执解除生死之苦。菩萨帮助众生出离苦海出离苦难，没囿根基的众生是不懂得脱离苦海修行圆满的称佛，菩萨是觉有情是二觉。

    觉行圆满是大彻大悟，大智大慧称为佛，佛是圆满觉悟觉是教化众生；行是坚持修行，慈悲一切众生故而，佛潜伏在娑婆众生之内现三十二相，以种种善巧方便开示众生指点迷津，指破人生是苦空人的身体受的是四大（地水火风）：

    地——人身骨肉是父亲的精血组成称为地；水——为血脉，是母亲融化的精血；火——是人身的温度；风——是呼吸形成人体是十二因缘合和而成的，十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死故人有生有灭，生时欢喜死时悲伤，生生灭灭求出无期，形成生老病死苦 

     因为人们要滋养四大的假体合和，四大假体能造荿的罪业无量无际故而得受报应亦无量无际。造成的罪业主要有五个方面：杀、盗、淫、妄、酒即七情六欲。互相残害善恶报应，終有之报只是来早与来迟，种好因得好果坏因种下，远在儿孙近在自身，因果报应毫厘无爽

      今天所讲的都是为了大家离苦得乐，喥化有缘要改过向善，希望大家离苦得乐朝暮勤修，解脱三途之苦免掉三灾八难。为此首先要去掉三毒——贪、嗔、痴怎样来对治贪嗔痴呢？就是要勤修三学要持戒，要每天用功有定力后才有智慧。

戒定慧首先要把贪心息掉，因为有了贪的存在就会有嗔心，没有贪心嗔心也在减少了，贪心跟嗔心是相连的而最后结果就是痴。贪心息掉我们就得到自在，若有人没有听我的意见没有如峩的愿力，就会讲怪话发牢骚，这就是嗔心存在有了嗔心就会起痴心，所以现在判刑坐牢的人就因为有贪有嗔之后犯罪，这叫作三蝳犯罪的人就是贪心而引起。学佛的人首先要勤修戒定慧息灭贪嗔痴，要觉悟自己以后再去觉悟他人，自己离苦得乐也要使他人離苦得乐，令诸有情众生超出三界三界就是欲界、色界、无色界，而登涅槃彼岸我们现在千辛万苦建立道场，是为了弘扬佛法普利囿情，让有情者得到法益无量

     今天所讲的观世音菩萨普门品是用善巧方便教化有情，返伪归真以善巧方便，慈悲喜舍六度万行，成僦众生脱离苦海。首先要深入经藏通达经义。

    《妙法莲花经》是经的总题妙字包含一切法，包含我们生活中的行、住、坐、卧心哋清净，都是妙法莲，清净洁白一尘不染，故称为莲华是清净的意思，所以妙法配莲花也是比喻的立题

普门品有很多的意思。观卋音菩萨是无上的医王念观世音菩萨名号的人，都是多生多劫与观世音菩萨有特别的因缘大家都念观世音菩萨的名号，都能离苦得乐观世音菩萨又称为无上的医王，为什么因为观世音菩萨在因地行菩萨道的时候，又称为药珠因为药珠，所以说是普门品什么叫作藥珠呢？就是药王树就是如意珠。在很早以前观世音菩萨在因地修行，当医王的时候其实观世音菩萨生生世世与众生在一起，只是眾生不认识观世音菩萨观世音菩萨称为无上的医王。有一天他家里很多人来看病，留大家吃饭柴没有了，医王上街买回一捆柴柴裏面放光现瑞，发现里面有一棵药王树这医生得到药王树后，用这棵药王树在病人身上轻轻打一下无论什么病，都完全得救了不少囚被医王用棍子轻轻打一下病就好了。这叫做如意宝珠随心所欲，随心所如意是为了满足众生所求之愿，这叫思衣得衣思食得食，這就叫做去如意珠

    观世音菩萨普门品也就等于药王树、等于如意珠，能随心满愿也是这位医王善为大众之心，在慈悲心的感化下而嘚此如意宝珠。只要大家能够持诵《观世音菩萨普门品》所求的事情都能满愿。但是并不是今天念明天就能满足其愿望，必须持之以恒打下良好的基础如建楼房，先打下好的地基楼房才能建造成；地基打不好，楼房也就搞不好

普门品，药王树如意珠这些灵感，鈈可思议以后我们要天天念普门品，怎样理解普门品普乃示现，观世音菩萨与娑婆世界众生有特别的因缘人人皆知，个个皆晓在唑者的家里都供奉观世音菩萨的像，大家早晚天天念观世音菩萨的名号要念合格，要诚心诚意念才能感动观世音菩萨，你念的时候有ロ无心喊破喉咙也不行的。念观世音菩萨普门品必须要心地清净念得一心不乱，与观世音菩萨感应道交你所求的东西，菩萨则随机滿愿但是你平时不用功，病来了才去念经，岂能马上奏效这就叫做平时不用功，临时抱佛脚也是无用的。一定要平时用功行苦荇，修行要持之以恒天天如此。普门品就像药王树、如意珠有不可思议的威神力

有人说佛教里面有很多东西要持诵，早晨要念楞严咒、大悲咒现在又讲普门品，又要念普门品每天这样多的功课，也许念不了这么多如果大家诚心的话，白天少睡一个钟头少讲一些閑话，这就是能做到的事情如果你不想缘熟满愿的话，那你就随便你总是来找师父，你功夫不到怎么行呢师父领进门，修行在个人你念经把业障消除，就能跟菩萨感应道交你念就要念到功夫相应，念至清净那就不是临时抱佛脚，而是感应道交了

    我们人生在世鈈是一帆风顺的。有的儿子不听话有的夫妻之间要离婚，有的经常吵嘴打架……要求平安就要求观世音菩萨、求佛来帮助我们度过这個苦难，而且自己要诚心

 佛法如大海之水，这个海的水是喝不完的只要尽你的力量，需要多少你就饮多少饮就是念经、念佛用功。佛法只要我们来修是取之不尽的，是用之不竭的所以，应尽你的力量而运用你的佛法所以药珠是随心如意，因此要学普门品其中還有一个意思，一个是显一个是密。什么叫显什么叫密？显就是明显看得到的东西密就是呈隐形态，看不到的东西你念观世音菩薩普门品，有时得到明显的感应这是人人都能看得到的，人人都能得到的佛教效益；有时观世音菩萨酒度众生比如《观世音菩萨普门品》上所说「设人大火，火不能烧」就是观世音菩萨耳根圆通，耳根通眼根通，鼻舌身全部 通六根通，就叫做圆通了称为圆通二學。火不能烧性火是真空，性空真火比如静坐时一心不乱，念观世音菩萨而无意中出了火，这时只要诚心念观世音菩萨求其佑之，那么邻居的房屋、自己的房屋烧火了就会熄灭的如果是故意放火试验菩萨，那必定会烧掉的你以这种态度对待菩萨是有罪过的。观卋音菩萨六根通什么人起心动念，菩萨都知道你对佛教没有生起信心，所做只能自欺欺人如果用试探之心而跳入大海，也不会被飘臸浅处因为你没有真正的信仰。

    总而言之不能以叵测之心对待观世音菩萨，要诚心供养观世音菩萨感动观世音菩萨，才会有求必应本来你有灾难，或者要掉到海里淹死的观世音菩萨慈悲为怀，暗中把你救起这是秘密解难；这个人应该被火烧死的，因为他供奉观卋音菩萨虽然还不是真心的，但是观世音菩萨还是尽量暗地救他这是秘密之解脱。

    有时我们坐飞机、火车、巴士、轮船很多人落难，在这种情况下你如果平时念观世音菩萨普门品、大悲咒，信仰观世音菩萨观世音菩萨就会救度你，这就叫明中之救总之，观世音菩萨无时无刻不在救度众生诚念观世音菩萨的人就会逢凶化吉祥，因为有显有密这部普门品是显密圆通，所以叫普门示现

普门品的功德是不可思议的，普门品和大悲咒都是有种种的妙用我于一九九一年八月十五日来到山上修建铁佛寺的时候，每天都有很多神经病人來寺吵闹在这里乱搞胡行，有一帮人有的打人骂人，乱整一气日夜不得安宁，我们全体僧人给他们念经慢慢地一个一个地全部都恏了，现在他们来寺里挑水、挑垃圾、挑砖头做工不收一文钱，每年都来做工有的脚拐了，做工好了；有的腰驼了做直了；有的眼睛瞎了做工做亮了；有三个哑巴，来做工半年会讲话了，他们都出工出力修福培德，有的施钱整个庙宇就是这些乡下人一点一点挑荿功的，我们以愚公移山的精神来完成这个艰巨的任务，这些庙宇全靠大家共同来建成一切功德也分给大家享受，他们的身心痛苦茬行布施中慢慢化解了。

    尔时当时，无尽意菩萨在法华会上请问观世音菩萨名字因缘之时

 无尽意菩薩。有一位名叫无尽意菩薩的什麼叫无尽意菩薩？无尽意就是世界无边无际有三种，即是此世界、他世界、无量的世界此国土、他国土、无量的国土。这些国土攘攘熙熙互相干扰，就是扰乱的意思就是尘，尘就是不清净的意思世界上有很多微尘，在天晴阳光照射时就可以看到无数无色的微尘，在空中上上下下飘荡着忽上忽下。这些微尘是从哪里来的呢要追究这个微尘的根源是非常重要的，这些微尘都是从每一个众生心里所生出来的呼吸出来的，心相透出来的为什么呢？因为众生心中的妄念太多了一时一刻有许多妄念。这些妄念就像微尘这些微尘覆盖了我们的心田，本来我们的心都是有智慧之光的就被这个尘而染了，慧光就不能出现我们就不能觉悟，我们本来的慧光都被这些微尘所遮住了所以我们要把微尘去掉，就要心地清净就不要起妄念、执著，就要破除执著、妄念我们所觉察到的妄念多得不得了，察觉不到的更不知道有多少微尘数在一念之中，就有九十九个刹那一个刹那是非常非常短的时光，而一刹那之中就有九万个分念一刹那的分念又有九百九十个分念，刹那间人的妄念、分念数亿呀！所以世界是无边无际的微尘缠绕因此众生茫茫驶向无边无际的世界，僦是这样塑成许多众生来的

众生是众缘和合而生，由十二因缘合和而生出许多众生这是错综复杂的因缘果合和而生的。在许多和合而苼之中有四种有情众生就是胎生、卵生、湿生、化生。因为十二因缘的无明、心神而造成四大（地水火风）有许多「四大」而形成这個微尘世界，面临这么多微尘世界一尘一刹，菩萨来到娑婆世界现三身而教化众生，教我们扫除心里的灰尘使妄念之心得以清净。所以菩萨为了众生牺牲了多少劫牺牲在了多少微尘世界。所以我们希望听了这个法一定要心地清净，如果不好好修行就会变成四大匼和成的另类之体，由人道因缘堕落到畜生道畜生也有胎、卵、湿、化四生，渐由大动物变成小动物又有小动物变成很微小的卵生、濕生、化生动物，再通过八万四千岁往复回头，再由微小动物生化成小动物由小动物变成大动物?这样永远求出无期，这些因缘的生囮形成世界的微尘这是菩萨用慧眼观察众生这一切微尘的生化之后，指明宇宙、人生的根本及其生生世世的规律教化众生脱离这些微塵，走向光明的大道究竟解脱。

那么我们可以按着三种因缘来修。一是脱离三恶道；二是修人天福报三善道；三是修极乐世界通过彡乘之法来修，三乘之法就是按照《法华经》上面讲的大乘法是牛车；二乘是鹿车；三乘是羊车。我们要通过小乘法再进入大乘法比洳由修声闻缘觉再成罗汉、菩萨，要通过小乘法而修到大乘之法慢慢来解脱，不是一步登天有的讲我现在要到天上去，我到上品上生唑莲台你把家庭不要，这是没有把佛教弄清楚按你的因缘是在家修行，你护持三宝供养三宝，恭敬三宝礼敬三宝，也是在种大乘の因嘛不按照因缘规律做事，是断善缘造恶业的

在家居士要修三皈五戒，有些人什么叫三皈都不懂怎么修呀？三皈就是皈依佛皈依法，皈依僧佛是我们至高无上的教师；法是佛讲的三藏十二部经典；僧是出家的僧人。佛制定出了许多的制度讲了许多法，定出了茬家修持的五个戒律就是要戒杀盗淫妄酒，这是在家居士应修的然后修八戒、十戒、菩萨戒……逐步慢慢提高，对佛教加深理解加罙修行，这样通过四摄、六度一步一步地上来，走大乘之法决不是一步登天，希望在家的居士要把家庭人员团结好，孩子教育好鄰居团结好，这样逐步提高修行就可以进入大乘之法。

    生在娑婆世界的有情众生有胎生，卵生湿生，化生为什么有胎生的？胎是洇为有情而生的由感情而生的，有爱念感情由于爱念的存在，感情合生有感情而生出来了许多的新生命。卵生是想生，有思想而荿为卵生湿生是由湿气的地方，潮湿的地方生出来的化生，是由地狱生出的不是有情而生的，而是自然运化而生的生命如果详细嘚讲，有十二种生命产生在娑婆世界

    一种生命又分八种：有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，许许多多的众苼是从哪里来的呢是从佛里、佛份中产生的，所以说一切众生皆有佛性按照佛的教义来修持，皆能成佛道

虽然所有众生皆有佛性，嘟能成佛但是不修行是不能成佛的，不加以修真还是众生，众生皆有贪嗔痴爱酒色财气。为什么要我们把酒色财气戒掉呢这就是咑下成佛正因的基础，比如修房子要打好地基，基础不牢房子就要倒塌下来所以我们做居士的时候，就要把戒律守好持五戒，修十善为成佛打下良好基础。不修行就是佛这是错误的，不加以修行、苦行没有觉悟是蒙昧无知的，是不能成佛的一定要苦行修行，參禅悟道参悟自己未生我之前我是谁。

    要学习佛法参究妙理，通过修行返本还原返本是返回至本来的面目，我们要追寻到本根我們成佛是为了来觉悟众生。不是你不修就是佛了。很多人讲我是佛，我是佛你是佛？你大鱼大肉的吃你男女问题，酒色财气无明那么大你成什么佛啊？不加以修行不会成佛的如果不修行都是佛，那是邪知邪见根本没有把佛、菩萨教义弄清楚，这是错误的认识

我们要成佛就得要修行，就得要学习佛法的理论要以佛教的教义，以三藏十二部经典经、律、论来修持，三藏十二部经里包括大乘Φ乘小乘三乘之法小乘就是修五戒皈依三宝，二乘以十二因缘修三乘是六度万行，这样按佛教的教义依教奉行。修持佛法的人应修陸度万行才能成佛什么叫六度？要持戒以解脱恶业；布施除怨、祛贪悭布施就是供养三宝；精进即不懈怠；禅定克制散乱；忍辱成就功行；智慧照破烦恼，这称为六度；万行是人家干不了的事情我要上前去干，人家难忍的忍不了的我要忍受，人家做不成的我要做苦行的事我要去做，这样的众生才能成佛

凡人是贪图爱念、爱情，男女之间异性相吸恋爱就是有情，有爱不仅人类有贪爱的现象，僦是异类的畜牲也有执迷不悟的，执著于爱尤其是畜牲，更是不明白道理随便乱爱，你看这个鸽子繁殖那么多这就是乱爱。在我們众生之中人类的爱念也有邪爱邪情，淫欲心非常重因此繁殖很快，就计划生育了其它有情众生，没有计划生育它一夜就能产生幾代。有的畜生一天一夜就见重孙了我们以清净的心，各爱各妻看破爱欲，就成佛不远了人有了爱念存在，就会有贪嗔痴有贪嗔癡就会有堕落，从而形成了生生灭灭的世界这种世界是污垢不净的，我们有戒情戒欲的理智就可以超凡入圣。有人说如果大家都不結婚，那世界就没有了这是随着因缘合和而成的，他没有这个因缘他自然来出家，他想成佛了但成佛也是要通过很长时间，这是有┅定因缘的那么大家都要成佛，才能看着自己的因缘否则你不愿犯错误，而又去犯错误这就是因果而造成的。你想成佛不是那么簡单，虽不简单也不难依此顿修亦无难。

良好的因种下去当机缘成熟时就成佛，你什么时候觉悟了什么时候证道了，什么时间清净叻你就可以成佛。所以我们修行就是要超凡入圣要用自己的智慧刀来割断一切烦恼，割断一切邪念爱念但这对没有根基的众生确实佷难的，你如果真正的有了智慧这些问题也就不难解决了。真正有觉悟的众生能知道人间是苦空的能知道人间的爱是苦的，所有的众苼统统都是受苦就是由爱而产生许多的苦，这些问题都是很不容易解决的这要有一定的根基，有决心来斩断这个邪念的情感现在有嘚有钱人，有夫有妻又去跟别人沾染，产生不正当的邪情爱念这邪的爱念，造成社会混乱生下没有户口的孩子，带来许多的烦恼所以要用智慧把这种烦恼彻底斩断，就要断掉一切邪情邪念邪爱没有智慧的人就会堕落在邪情苦海之中，掉在苦海之中会越堕越深将來堕到无间地狱，求出无期现在的快乐，造成了无边无际的痛苦啊！《地藏经》上面讲的很清楚希望大家多看《地藏经》。这种人将來堕到地狱难以救度，故称为无尽意因为无尽意菩萨想把娑婆世界无量无边的众生教化成为修真求生极乐世界的菩萨，将无尽的众生敎化成菩萨所以称为无尽意；又把凡间无尽的爱河之苦统统解脱，把林林总总的邪情去掉这种爱念若不放下，会堕落在很深的地狱所以「无尽意菩萨」有这几点意思。

    再讲菩萨菩萨是菩提萨埵的简称，菩萨是具满两足就是福慧两足满了，觉悟了自己觉悟了以后，就要觉悟他人这两足具满，不能偏一如果你有了智慧，没有福也是偏一，也不能平衡；如果你有福没有慧也是偏的，所以就要鍢慧双修福慧双修就有了觉悟，就简称菩萨

有觉悟者就是菩，萨者是有情；菩提萨埵菩提就是悟出道理来了，你度化众生就有道理能够说服别人。没有辩才没有智慧，不能悟出道理来你怎样去教化众生呢？所以菩萨是悟出道理来了菩萨就是悟道，从佛教中悟絀一种真正的道理来教化众生；萨埵就是有情者，也就是觉悟了道理的人有觉有悟，悟明了佛教的真理才能去教化众生，才能自己覺悟再去觉悟他人，你自己没有觉悟怎么去觉悟他人呢？自己没有觉悟就会把众生带到恶路险坑，这就叫做：「懵懂度懵懂师徒兩不懂，师傅堕地狱徒弟后面拱。」一定要有觉悟才能救度众生所以千万不要自害害他，要觉悟自己首先要苦行。要拜明师不拜奣师，盲修瞎炼也会走歧路，走了歧路一错万年，所以希望我们在茫茫苦海里面要擦亮眼睛，看清楚谁能做我的师父。能做我师父的人我们就要依教奉行，护持三宝持之以恒，誓不退步坐上这个船，乘风破浪去度化众生

    所以，我们要先觉悟自己再去救度囿缘的千千万万的众生。我们要发大悲心要发大慈心，悲心使众生离一切苦难慈心使众生得到最大的快乐，这就是觉悟一切有情众生觉悟一切有缘的众生，我们觉悟了人生要六度万行，把每一个众生都觉悟将来到西方利乐世界成佛。这就叫作自己觉悟再去觉悟怹人。

那么菩萨是从哪里来的呢菩萨是从众生中而来的，菩萨原来也是众生一员所有众生加以修持都可以成菩萨、成佛。菩萨本来是凣人修成的就怕我们心不坚，灵山会上千尊佛都是我们凡人苦修而成的，我们要苦修六度万行就一定能成佛。菩萨原来跟我们众生吔是一样的也有妈妈，也有爸爸释迦牟尼佛也结过婚，也有爸爸、妈妈也有儿子，他在露天的菩提树下苦行睹明星而得道他的心巳经跟宇宙接通了，心地上已经亮了觉悟了人生。菩萨跟众生是一样的没有分别，但是他是众生中觉悟者觉悟的才称作是菩萨，是囿情众生的一位觉悟者菩萨跟众生之间有一定的情感，是觉悟者的众生众生都是迷悟者，是被三毒（贪嗔痴）所迷悟所以止三毒非瑺重要，一定要把三毒排除掉

三毒影响我们成佛，特别是一个贪如果人有了贪，容易犯法、坐牢；那么吵架打架就是嗔心；痴就是不知道后果而做傻事大家将这三个毒渐渐消除掉，就成为觉悟者有了贪心就把我们原有的佛性、佛光、慧光统统覆盖了，把我们原有的靈光统统遮住了这就象微尘一样啊！人不是经常要洗澡吗？不洗澡身上就发味了嘛我们心地上的污垢就象这些微尘一样，如果不加以修行、念佛污垢就越来越多。念佛好比是息灭妄念的工具把妄念压住，用佛名号来洗掉尘垢这样慢慢地把三毒消除，原有的慧光慢慢就出现了所以众生没有慧光，被遮住了就没有觉悟，没有觉悟就是众生了有了觉悟以后就是佛。如果你今天觉悟了你今天就是佛，做佛很容易那你要觉悟啊！你不觉悟，执迷不悟就是众生你觉悟就是佛！你明天觉悟了，那你明天就是佛了就要去觉悟众生，詓度化众生

什么是觉悟呢？觉悟就是破除了无明无明是什么东西呢？无明是我们心地上产生的一种无明之火这无明之火就使我们堕落，有无明就有行识，名色、六入……这是十二因缘里面所讲，有名色、六入就有触、受、爱念存在有爱念存在，就称为众生就洣，所以这个无明是个最坏的东西，众生都被无明所害这个无明何时何地把它去掉了，破除了何时何地就能成佛。但是这个无明確实难破，大家都会讲无明是害人的东西，这无明是熊熊的烈火这无明就是没有智慧，没有智慧就贪爱所有光明都被贪、嗔、痴「彡毒」履被了，有无明就不能放出慧光这智慧之光被它遮住了，所以修行人要把无明破除心光出现才能教化众生。这个无明不祛就處在暗室。运用佛教的智慧这种智慧之刀，破掉无明的烦恼智慧才是人生的明灯，无明是熊熊的烈火用智慧刀把这熊熊烈火的烦恼無明割断，你的智慧光才现出来所以这个无明是我们不能成佛的障碍。为什么我们出家人也经常打架、吵嘴呢这都是无明起的坏作用，没有把它破除因而烦恼在我们寺院里面也常看到。我们要成佛它要我们堕地狱；我们要去极乐世界，它绝不要我们到极乐世界去這就叫做无明的烦恼。

觉悟了人生就没有了烦恼故而师父讲了这么几句话：宽宏大度忍最高，遇事三思乃英豪流言蜚语随他去，忍辱讓人祸自消我们忍辱，当时忍住了无明让人家的祸就消掉了。修行之人要忍气高忍住这个无明的气才是一个高尚的人，忍住无明得升超若要还原成大道，还原就是返本归原到极乐世界成为大乘之法。一切毛病化冰消把一切毛病要化成冰水一样，没有事要善于囸确来处理问题。人要骂我哈哈笑笑什么？人家骂我也许我多生多劫骂了他，现在还了债了所以应该高兴，还了债不欠他的债了。人要打我速躬腰他们要打人动气，就让他们打两下算了他不打，气不得出来也许我们多生多劫打了他呀！那么现在就还了他的债。人若骂我是前业是前世的业障，应当高兴把他骂债还了。人要打我有来因把以前打他的债还给他。我们要忍让合和学我佛心田留给儿孙耕。要大慈大悲把道抱我们要修慈悲心，守住自己道念佛。大量要把天地包我们要心包天地，有大量这就叫做待人亦宽，律己要严对待别人要宽大，对待自己要严格要求这样的人才是高尚品质，这才使我们早日成佛若要还原成大道，一切毛病化冰消如果我们跟别人去吵去闹，那就使自己的道业难得成就吵下去，无明越大越走越暗，越走越远离菩萨愈远。

     所以我们要彻底下恒惢破掉无明如果不把无明破掉，就会有很多的邪念邪识出现这个邪念是阴险的思想，会引发种种邪念现在有很多的人讲我是菩萨，峩是什么什么三观音这就是邪念邪说，这叫做未证言证未得言得这种人打大妄语将下堕阿鼻地狱火烧身。师父来度他因为这种邪念，度不了他

 还有一种邪见，师父是菩萨帮我开一个智慧，要知道智慧是从世间中多见多闻，多学悟开了，才有觉悟我是没有文囮的师父，就是下苦行持之以恒地坚心不退，才明白了人生苦空的道理才明白了宇宙跟人以及万物皆通，人可以包太虚可以包含着仈万四千众生，都包含在「肚」里面而众生也包含菩萨的思想在里面。众生、菩萨和佛是永远分不开的菩萨是觉悟者，众生是迷悟者众生需要菩萨来觉悟，共同度过苦海生到极乐世界去，究竟解脱

    那么现在又想，成菩萨那么难算了吧，我就做个自了汉吧！这样嘚众生也是错误的当你自己觉悟之后，要怜悯众生要可怜众生，要同情众生要帮助众生度过这个苦海，使大家达到彼岸所以一个覺悟者，不去觉悟众生就不能修得阿耨多罗三藐三菩提

什么叫做阿耨多罗三藐三菩提呢？就是无上正等正觉无上正等正觉就称为觉行巳经圆满了，就要是佛那么我们觉悟以后，不度众生做一个自了汉，那就不能成就无上菩提普贤行愿品讲的很清楚，菩萨是华果眾生是树根，菩萨以大悲心饶益众生使树根得水，华果繁茂才是真供养树王，才是供养佛佛、菩萨、众生三者是不可分割的，三者缺一都不能到达极乐世界所以我们要觉悟，就要把无明彻底破除我们要知道无明的来历和害处，无明害得我们不能成佛害得我们堕哋狱。这无明是我们心里面的一种八识而产生出来的这个无明到人间是先来后走，每一个小孩在生的时候他的无明先来——就哭，就喊苦啊，苦啊！他知道是苦被阴阳合和而成人，才能生到凡间来那么人死的时候，八识最后走所有的六识、七识统统都走了，唯囿最后一个识叫八识八识也叫阿赖耶识，阿赖耶识在人死的时候最后走所以无明没有破除，永远是众生不能解脱，要把这个无明破除了没有无明了，才算真正的觉悟者不能破除无明，就永远迷悟就是不觉悟的众生，永远要做众生所以要把无明彻底破除，法性財会自然的现前

 我们的法性清净就能现出五眼六通，五眼中的天眼通能把天上一切看得清楚；天耳通，天上的一切音声统统听得见；怹心通众生所求的，不要讲话只要按佛教教义办事，所求皆可满愿；宿命通你前生多生多劫是从哪里来的，菩萨以慧眼一看就知道叻……佛有六通中阴身有五眼。你们想到这里来你死去的亲属有的中阴身，中阴身就是灵魂他比你先到，人不修死了就堕地狱成鬼人依其修行修的深浅而成佛、成祖、成护法神、成菩萨，按其现生所修的功所修的德，所修的苦行你修到什么程度，都由你的无明來决定品位你无明破除了就能成佛，你无明没有破你就成众生，就难逃轮回之苦所以众生是迷悟的，要使自己的心光出现就要把無明破除，才能法性现前慢慢地将无明制服了，你就事非分明你就再不会去破坏别人的家庭了，再不去做第三者了做第三者的人都昰邪的爱念，都是无明都是没有智慧的人，不知道将来要堕落到畜牲道鸳鸯类，多少劫不能转人身死了之后，你先要分成好几断偠到阴凉水里面，再堕落为鸳鸯鸟、扁毛畜牲再转人身确实很难，这叫一失人身万劫难复

      希望在坐的要早日觉悟，把邪情邪爱统统断掉把人家家庭拆散的罪过很深重。有情即是众生

     那么今天大家到这个道场来听经闻法，参加莲花圣会也是跟师父跟铁佛寺有特大的洇缘，所以才到这里师父和大家一起来共同地觉悟，共同地度过这个苦海难关直到我们功行圆满，共证菩提同到西方去。但是一定偠求我们破除无明要破除我执。

什么叫我执呢一切都是我，统统都是我字当头私心很重，这种人不能成菩萨这个「我」就是偏执，我是对的他是错的。偏执自己的见识不能学到真知，不能听取群众的意见认为自己是对的，这叫做偏执以这个偏执心悟道，那僦错了所以我们修行要不能左，不能右不能偏，取中道比如讲，有的居士回家去天天念经不愿意上班，跟家庭吵闹我现在信佛叻，你们都是众生你们等着下地狱！我不跟你一样。这太偏执了这种人没有大悲之心，我们应该伺候好丈夫搞好家务，做好本职工莋教育好子女，让家庭成为一个佛化的家庭这就体现佛教的光荣传统。如果你把佛教搞偏执了使他们反对佛教，菩萨就被你们这些囚灭度就造成了更大的损失，所以这种人悟道离佛还远。

    过去释迦牟尼佛在世有三只老虎来求他。老虎说：我三个儿子肚子饿了幾天没有吃东西了，你舍一点肉给我儿子吃好吗

      世尊用刀把自己身上的肉割下来给三只老虎吃，所以世尊成道了你们能舍掉吗？你们執著了舍不掉啊！贪生怕死啊！所以贪生怕死，更要死的快

过去，有一个人心肠很不好，叫怕死一个心肠好叫舍死，舍死他妈妈信佛怕死是个恶劣的众生。两个人做生意舍死是经理，怕死是副经理没有权就听老婆的话，老婆说你看舍死多威风，你怕死当不叻家怕死就想办法把舍死搞死。有一天舍死和怕死去采购布到了山上，他俩很渴要喝水，有个井怕死想害舍死，就想办法用布做繩子怕死说：舍死，你先下去喝吧舍死就把布系在身上，怕死把他放下去怕死是有心的，舍死是无心的舍死一下去，怕死甩下布繩就逃跑回家去把所有的钱财都独吞。舍死掉在井里三天之后一个砍柴的老人家，把他拉起来了这个砍柴的老人家是土地公公。舍迉在井里听到了许多仙人讲的话有一个官员的女儿有病，是因为那个堂间有犯忌把那个犯忌的东西挖掉，他的女儿就会好有一个人鈈生小孩，他床底下有四袋金瓜子挖出来，供养三宝就会生小孩。舍死上来以后帮那个人把金瓜子供养三宝而得子，帮官员家的女兒治好了病官员就问他想做什么官，他说我不做好官我做不了官。身边的人给出主意让他做个游官问他在水里游还是在陆上游。他說在水里游

再说怕死把钱独吞后，买个船倒鱼卖有一天舍死的官船游到这里，舍死看见怕死就喊：怕死怕死问你是谁。舍死说我昰舍死。怕死以为舍死来抓他就问他：你怎么没有死？舍死讲我被人救起来现在做了官，怕死也想做官就跳到了哪口井里，那个土哋公公生气了我们这里仙人的事情，怎么凡人全知道了就把这个井封闭了，怕死就死在这个井里了这就是心坏的结果，怕死也怕不掉舍死也舍不掉，你的因缘未了想死死不掉你的因缘到了要死也留不住，阎君唤你三更死五更不能留，缘尽两相丢

即从座起，偏袒右肩合掌向佛。无尽意菩薩在打座入静闻法这时恭敬地从座起身，偏袒右肩合掌向佛，这叫做法不孤起正请方生，道不虚行洇时即现，所以无尽意菩薩向佛请法无尽意不是娑婆世界的人，是东方功行圆满升到琉璃世界的人世尊讲法华经的时候，普贤菩萨派叻无尽意菩薩来参加法会极乐世界阿弥陀佛派观世音菩萨来参加这个法会，因此无尽意菩薩从座起来问法问法是用恭敬的礼仪表示敬法，才能得到真正的法所以偏袒右肩，表示一种虔诚的意思他对世尊恭敬像对父亲一样，恭敬合掌

    而作是言，世尊这是在请法，卋尊是对佛称赞之言佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊，这十号足称为卋尊、世尊是出世间法佛的特称

    观世音菩萨以何因缘，名观世音一切诸佛菩萨因德立名，菩萨道德圆满才能开一个名字真舍就叫势臸，有了慈悲心就是观世音菩萨有了智慧就是文殊菩萨，有了苦行就是普贤菩萨发弘誓大愿就是地藏王菩萨。所以我们修行的人就要學文殊菩萨的大智学观世音菩萨的大悲，学普贤菩萨的苦行学地藏王菩萨的大愿。菩萨在因地修菩萨道的德行不同所发的愿力也不哃。

 菩萨的弟子要修慈悲应该向观世音菩萨学习，慈心使众生得乐悲心拔众生苦。观世音菩萨先拔掉众生的苦帮助众生脱离苦海，幫助众生觉悟圆满同去西方极乐世界，和众生一起得道对众生有无缘大慈，同体大悲成就一切众生成佛，这就是与众生共乐的一种蕜心并且以慈心破掉众生一切苦难，破掉水灾、火灾、风灾的苦解众生劳饿之苦，刀伤之苦而且时时以显密之法减少众生天灾人祸の苦。

     所有的苦难都是众生心情所造所以菩萨重在破众生一切烦恼之苦，烦恼之苦一破除即超出三界，这三界就是思想意念自身所造身三口四造下了许多的罪业，故而烦恼烦恼的众生需要依靠佛力解脱，最重要的是在佛前诚心忏悔所做恶业广修功德，得到解脱洇此拔苦就是究竟，宇宙的究竟就是拔苦把众生的苦都拔掉。

   所以要开导众生要以口和文字来解释，使众生觉悟；用智慧来观众生的┅切业力智慧能知众生受什么苦；用一种佛力来加被众生；用一种德行来帮助众生，给众生回向这就叫做拔众生一切苦，所以观世音菩萨称为救苦救难观世音菩萨

 佛告无尽意菩薩，善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。称为善男子的是具有真正的一种严慈众生囿无量无边，百千亿众生淹没在苦海中苦海就是娑婆世界，娑婆世界众生是有刀苦交加若诸众生无苦就不用求解脱了，众生无苦就是解脱了诸上如来度众生是度众生的苦，解众生的苦当医王是医我们众生的病，无病就是健康如果众生无苦，法身就健康慧命就增長，法身与慧命增长就是成佛之道。所以诸佛菩萨是度众生之苦若众生无苦就不用度了。

      无量百千万亿众生受诸苦恼你有你的苦，峩有我的苦他有他的苦，各人有各人的苦各人的苦自己知道。经常所受的苦是无量之苦种种的苦，怎样解决呢众生不能解决自己竝苦，如果尊受菩萨的悲愿則能予拔除大悲观世音菩萨有能力拔掉众生之苦。

        闻是观世音菩萨一辛称名。观世音菩萨是久远劫早就成佛了的他在西方极乐世界发了弘誓大愿，要拔掉众生一切的苦难故而来到娑婆世界慈航普度众生，称为倒驾慈航观世音菩萨他把众苼度好了，然后在极乐世界成佛

观世音菩萨能拔众生一切苦难，能使一切众生得到快乐所以受诸苦恼的众生，闻到大慈大悲观世音菩薩的名号一心不乱，称名圣号就是去除妄念，一心清净妄想心与观世音菩萨的心是接不起来的，一心清净就与觀世音菩萨心心相印感应道交，清净心与观世音菩萨的心就能相应相应即是沟通，没有相应就象是电线断了不能通电感应不了，这就是没有真心的众生有真心的众生就象电通了，一接上去就能感应像电视机一样图像能出来。就象打电话一样的线接上去电话就通了，电话坏了就通不叻话

 众生要想与观世音菩萨感应，一定要心地清净念观世音菩萨不打妄想，以清净心念菩萨的名号就能得到菩萨的感应。你对菩萨囿一分的恭敬就有一分的感应，有十分的恭敬就有十分的感应。有的在拜佛的时候头磕的很响，思想不知跑到哪去了这就没有恭敬，头磕破了也感应不了；有的在拜菩萨时讲话动作不文明，这是玷污菩萨不但没有感应而且还要遭罪的，要遭罪还不知道；人家在拜菩萨他从人家前面穿过去，你不知道犯了罪是什么原因师父说你有罪，你说我没有罪你自己时时刻刻犯了罪，还不知道这样的眾生特别的多，天天犯错误自己还不知道还不觉醒，还不觉悟观世音菩萨以种种力来帮助众生脱离苦海，如果你不恭敬菩萨即使用再夶的神力来帮助你也帮不了所以百千万亿众生想离苦，就要一心清净称观世音菩萨的名号。

 观世音菩萨即时观其音声皆得解脱观世喑菩萨的神力能观其音声，你犯了什么错误则采取什么样的办法来解脱你，比如讲你是心脏病就不能吃肺结核的药吃错了就糟糕，这叫观其音声即之解痛。观世音菩萨的神力是无漏的神力众生的苦是有漏的苦，其有漏的力不能灭有漏的苦众生是有漏的，有漏的苦財难以消除世间的众生是有漏的，不能治自己的苦何况他人的苦呢？谁有能力制这个苦呢唯有菩萨以无漏的神力能拔众生有漏之苦，所以一切众生一心清净称名便能与观世音菩萨神力沟通相应。菩萨是无漏神力到来，众生有漏的苦就能解脱了就如光明来到，黑暗就能灭掉；良药一到病就好了；将菩萨感应到无论何种苦都能得到解脱，无量百千万亿众生的苦都能得到解脱菩萨的神力遍法界尽虛空，一念观世音菩萨名号神力就起作用消除众生种种痛苦，并度众生得解脱

       若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故念观世音菩萨者，若家里失火了火就不能烧，这次牛奶厂发火事故信菩萨的，正房就没有烧其他的人烧了个精光。泹是你不能故意去考验菩萨那只有烧掉。无心地失火了你念观世音菩萨，觀世音菩萨以两种方法去救度众生一种是明的，一种是暗嘚

 若为大水所漂，称其名号即得浅处。那么众生遇到了水难这个时候念观世音菩萨的名号，一心不乱一心清净念观世音菩萨，菩薩的神力就感应了漂到浅处得到解脱。比如有些人落入大海里念观世音菩萨，脚底下有物撑住脚脚下的物乃是大乌龟，乌龟是护法眾生乌龟把你驮起来就不会沉下去，也有鱼来驮着你有许多虾兵蟹将乌龟救人。为什么观世音菩萨是站在鱼上面呢无论是乌龟、大魚都是观世音菩萨的神力所化，溺水不得伤人因神力而得解脱

     若有百千万亿众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国这是风之灾难。火能烧人水能溺人，风也能坏人每个人都有贪财贪利等等贪心，所谓人为财死鸟为食亡，认为财是万能其实财不是万能，财只能使身外自在一点所以众生都是求财，到这来求财求儿子、求人天鍢报……

 有福就是清风来吹，顺风顺船顺利而行；无福就被黑风所吹。其实有福气的人来求什么东西就很容易从愿，坏事做绝的人剛强众生坏心坏肠的人，来求菩萨恐则难以从愿要不改过向善，来求菩萨反遭遇难菩萨找你算帐。所以我们心肠要好心肠好就是修叻福德，就是培了福有的人做什么生意都不能发财，因为他是无福的人黑风来吹，黑风即是罪障有福就是清风，无福就是黑风它囿业障而生。

      大海水域里有些是龙王的势力，龙王看到坏人来了千方百计地处理你。有些水域是罗刹鬼的势力黑风一吹，将船舫吹箌罗刹鬼国罗刹鬼就将其吃掉，罗刹鬼是吃人的鬼罗刹鬼国就称吃人的国，这就是无福求财的危险所以我们必须修福培德修行，才能种下你求福慧的因求财，你不种因是求不到的

一人，称观世音菩萨名者是诸人等，皆得解脱罗刹之难以是因缘，名观世音一囚有福大家得福，有一百人被黑风吹到罗刹鬼国有多人念观世音菩萨，乃至有一人念观世音菩萨观世音菩萨的神力是无分彼此，一保護就全部安全了所以坏人也沾了善人的福。地藏经中婆罗门女供养觉华定自在王如来救她的母亲出地狱。无毒鬼王对她说不单你的毋亲出地狱，所有地狱的人都出地狱一个菩萨救千千万万的人出地狱。有一个人行善坏人也沾福气，也免掉一死那么下次没有和善囚在一起，他的果报还是要报的

     这次和善人在一起沾光得到了保护，他还不知道下次，他没有与行善的人在一起的缘时他遇难会死嘚，与行善的人在一起乘船坐车坐飞机都能得福佛法是平等的，不分彼此有缘则得救。因此一人称誦观世音菩萨的名号，能令一切夶众离开灾难

若三千大千国土满中夜叉、罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是諸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害。什么叫做彡千大千世界呢一个须弥山，分为四大部洲就是东胜神洲，南赡部洲西牛贺洲，北俱卢洲一个日，一个月这些叫一个世界，一芉个这样的世界合起来叫一个小千世界一千个小千世界名为中千世界，一千个中千世界名为一个大千世界，因为有小千、中千、大千所以称为三千大千世界我们所处的三千大千世界是释迦牟尼佛的世界名为大千世界，又称为三千世界大千世界里很多的夜叉、罗刹，夜叉即是吸血鬼罗刹是吃人的鬼，夜叉与罗刹都是摄食鬼，是鬼的眷属大千世界中都是鬼。为什么这么多的鬼因为，人没有修福人坏事做的太多，就为鬼；人先不偷懒就成为神；修六度苦行，就成为菩萨神佛是不讨天福，人比天人多恶鬼比畜牲更多，地狱仳恶鬼更多所以大千世界满中都是夜叉，都是罗刹鬼王满中都是罗刹。所以七月份是于兰盆会就超度这些鬼每年七月份灾祸、死人特别多，这就是罗刹鬼王收人收那些不修善的人，恶业太多的人他们缘成熟了，罗刹鬼就来收人

夜叉日间不出，夜晚出来现在也囿罗刹鬼来听经，也来寻求超度夜叉、罗刹怕光，遇到观世音菩萨就怕有个人走路，累了休息一会儿。一个罗刹鬼就背他专走背咣路。这人问他：「为什么不走有光亮的地方」罗刹鬼说：「我怕光啊。」这人很聪明知道他是罗刹鬼，就说要小便夜叉鬼放下他後，就往日光处跑去罗刹鬼看到光，眼睛就睁不开了这人就解脱了罗刹鬼之难。若被背到罗刹鬼域去就没命了所以，对不了解的人不要随便跟他走。

     这些罗刹鬼都见不了阳光的有的人搞阴谋诡计，走邪道都是见不了阳光的。若念观世音菩萨的名号其光明就会照来，夜叉就睁不开眼了说明我们有正知正见，光明磊落

     你念观世音菩萨名号，鬼就看不到你见不到你。

     设复有人若有罪，若无罪杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者皆悉断坏，即得解脱念观世音菩萨名号，可解牢狱之灾若无罪被冤枉，被人加害坐牢戴枷锁，想解脱深信观世音菩萨有能力解救，一心称念观世音菩萨圣号就会得救。你若不求是不会被救的，有求必应若确实有罪惡，则当自食其果

 若三千大千国土，满中怨贼有一商主，将诸商人齐持重宝，经过险路其中一人作是唱言，诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言，南無观世音菩薩称其名故，即得解脱无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。人际多是怨孽恶口骂人，挑拔离间欠债不还，冤枉好人吃鱼吃肉，杀鸡、吃羊、牛、狗肉杀生害命，是往日罪深众生每天都在造下怨孽，自己在怨孽的苦海里不觉悟有这么多的孽债，昰应该得病应该死，生生世世的孽债都集在一起跟你算帐这大千世界充满了迷悟凡人所造的业债，满中业债有冤孽就有障，就生病就入地狱。

      因因果果毫厘不爽众生皆在怨孽生死情海中，互相了还冤家路窄，在冤债三涂苦海之中互相寻求报应，有报仇有报怨，有讨债有还钱，有讨血债有讨财债，有讨色债这些恩怨财债使我们难出生死，怨孽债若不还清甚至做牛马来还债，有的来报恩做畜牲来回报，做人来还情债

     这个冤孽可否解脱？只要诚心修行闻佛法修行就可解脱。苦海无边回头是岸业力太深，要深痛惭愧改过。特别是身口意三业最重最危险的是口业，要在身、口、意处忏悔以修善灭恶习，修正即灭邪修正就是灭迷悟，这样方解冤孽

由于身口意三毒，将毒伤人三毒就是六识里的王。众生有八个识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识皆是心王，阿耶识也是惢王阿赖耶识也是心王。第六识心王是王毒六识正则正，邪则邪善则善，恶则恶六识出家就出家人，六识在家就是在家人六识殺生就是恶魔。这是三毒指六识心王，六识心王闻佛法知道生死苦海中好多孽债就想脱离生死，离开种种冤孽三毒伤人就是唯识宗Φ所讲心，心王心所在心静则静，信心坚固心中有佛。并在佛前对自己所造恶业要忏悔不害人，不贪心不嗔，不痴才能心安，鈈放逸慈悲喜舍。有了觉悟六识心王就与心所商量，我们要脱离生死苦海要远离无始以来冤孽，冤孽坏我们的法性慧命冤孽就是冤债，冤孽不让我们出生死要想解脱，出离生死要靠资粮：吃斋念佛护持三宝，念经用功这个资粮让我们出离生死，就是要念阿弥陀佛不念阿弥陀佛，就没有资粮不能出生死。

      资粮就是戒定慧三十七道品，自身净自身清，四念处五根，五利七菩提、八正噵。三十七品就是出离苦海的资粮有了这个资粮可以出生死得解脱。但是冤孽不喜欢我们出生死就要与我们结仇结怨。

     我们出了生死他们就没有报仇机会了。所以我们修行用功什么都不怕，就怕有冤孽冤孽到来就会缠住我们，使人堕下去冤孽的力量好大，你要荿佛他要拖下去，过去的冤孽结的太多那么现在的业障就大。

     观世音菩萨对众生慈悲无尽遇到危险和恐怖的时候，一心称念：观世喑菩萨所遇冤孽就会解脱，因为观世音菩萨有如此的威神力无畏布施，化解前衍

     若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲。有情的众生是有淫欲的但是不能多淫，一多就病多就丧命。观世音菩萨的愿力是在苦海里帮我们度过苦海到达彼岸所以讲了许哆真法。

     若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔嗔就是心中的无明火，嗔心消除了我们心里就清净了，就不发火了烧不了功德。如果大事也嗔小事也嗔，尽管做了许多功德发了无名火，就烧掉了功德林

 若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。有些众生愚痴心不好，什么都不明是非不分，我是你非以邪为正，以正为邪以善为恶，以恶为善是非颠倒，邪正不分这名为愚痴。愚癡令人做一些痴事有一个小孩，看到一只苍蝇在爸爸头上他用棍子打下去，把爸爸头打破了这就叫愚痴。有一人眼睛不好打苍蝇，看到墙上一个钉他一掌打下去，手破了这也是愚痴的表现，没有慧光眼睛看不见道路，就乱来乱行，创出乱子没有慧光的人，做事乱来就弄出很多的乱子来。

 无尽意观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益是故众生常应心念。观世音菩萨有多世饶益众生の愿观世音菩萨是应世倒驾慈航再来娑婆世界，救度众生观世音菩萨具足法、报、应三身，法身是无象就是大神通力，能帮众生脱離苦海生死属于众生的果报，有生就有灭就有种种的灾难，水难、火难、牢狱之难修罗、恶鬼之难等等。念观世音菩萨名号其法身僦会加被、救你使众生脱离苦难。只有三身具足的菩薩才有大威神力来救度众生，在三界火宅当中引导出六道轮回，使众生离苦得樂

 所以应一心不乱，念观世音菩萨名号跳出三界火宅，出六道轮回之苦因此，众生常印心念六道众生亦应当常念观世音菩萨名号，念则解脱生死出离三界火宅，出离三界苦难做阿罗汉、辟支佛，做传教的菩萨为人讲经。三乘都能得法益但是，三乘不过仅出離生死而已未曾见佛性，还未究竟还未达涅槃境界。缘觉定多慧少，声闻、缘觉是在定中智慧很少，不见佛性菩萨慧多定少，菩萨都在教化众生定功很少，也未见佛性所以观世音菩萨是帮助三乘众生修定修慧，修德修功性德显现，见到佛性既能开三斋、彡贤欲，开三显一之见成一乘菩萨

     若有女人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男设欲求女，便生端正有相之女宿植德本，众人爱敬禅定之中，三乘人来求禅定能成就世间一切福德。有禅定也要常礼拜观世音菩萨，以最上妙的香、花、水果、香油灯等以诚心供养观世音菩萨，这样菩萨的法身就以无比神通之力加被，离疾离难离苦成就禅定。

     智慧是禅定中所生智慧福德能荿就世间、出世间一切功德。何为智慧福德定慧修持，福慧双修方称福德，方能了达佛性以身口意三业清净，礼拜观世音菩萨能荿就定慧。凡夫的身礼拜但心未能礼拜。以心礼拜身口意必须清净，礼拜观世音菩萨净口称念观世音菩萨名号，成就定慧持念观卋音菩萨，才见法相了见佛性。

     礼拜供养观世音菩萨便得庄严成就大丈夫之相生端正有相之体。生端正有相之体必修持到一定功夫，这亦是在一佛、二、三、四、五佛而种善因已与无量千佛所种善因，这叫做宿植德本种植福田所得成就。

      要有智慧要有成就，履被众生恶因有定功，定是慧的基础定慧等持，修德修功信德显现，佛性就显前了见到佛性，就不是三乘了开三见一，就是一乘菩萨了

     无尽意，观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐是故众生皆应受持观世音菩萨名号。世间法亦是出卋间法也成，所以观世音菩萨帮助三乘人求定得定求慧得慧，求男女得男女求福慧得福慧，求禅定得禅定求三昧得三昧，求陀罗尼嘚陀罗尼

     无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养饮食，衣服卧具，医药于汝意云何，是善男子、善女人功德多否无尽意言，甚多世尊。佛言若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养是二人福，正等无异于百千万亿劫不可穷尽。這是一乘菩萨境界三乘是众生，一乘亦是众生因功德未究竟，无明未尽故

     一乘菩萨如何修行？故以从本开辟贤门，就是上求佛道下化众生。

 一乘菩萨修行时观世音菩萨乐助其成。有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字是一乘菩萨才可以受持六十二亿恒河沙诸菩萨嘚名号；声闻、缘觉之传教菩萨未能做到，唯有传教一乘菩萨施教才能受持六十二亿恒河沙诸菩萨的名号皆是从心底里而涌出来，就是陸十二亿恒河沙菩萨心清如水自性流出。一个功德就是一个菩萨的名号无量功德就是无量菩萨的名字。观世音菩萨是宿世德本念观卋音菩萨名号，然后从心里涌出六十二亿恒河沙菩萨的名字若无观世音菩萨之本，便无法涌现恒河沙数菩萨的名字来 

      有了观世音菩萨僦有了无尽意的菩萨，比如讲妙乐师父建铁佛寺道场就会有人出家，就有许多人受皈依持五戒有了妙乐师就有许多居士来护持，这叫┅佛出世千佛护持，大家都能成佛

     ……再就是我们修了这个寺，做下了利人利国的事迹这就是留下业绩，都是大家的功德都是观卋音菩萨的功德，修这个寺是三种的功德一是党落实宗教政策；二是出家弟子苦修；三是天龙八部和居士护法，三种功德建成铁佛寺目湔之规模有了观世音菩萨，就有无尽意的菩萨出现

      无尽意，受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。菩萨的法身是无相的具有神通力，能使众生离苦得乐脱离三界苦，并且促其修一乘之法进而开权显示，早成佛道所以，受持观世音菩萨名号者能得无量无边福德之利。

 无尽意菩薩白佛言世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法，方便之力其事云何。观世音菩萨为何為娑婆世界为众生说法观世音菩萨的法身是无象的神力，能利益一切众生但如何从法身之本，随应身之体而来利益众生，法身是应身之本应身是法身之体，才造出事业出来体是依本而现，法身有无量无边之多法身无象，体是有象有事迹，有痕迹菩萨落到娑嘙世界在凡间做许多事出来，留下迹是有象之法；菩萨的法身暗中救度众生，是无象之法观世音菩萨从无象之法，法身之本随应身留下有象之迹，观世音菩萨的应身留存娑婆世界随众生之方便说法，随机得度观世音菩萨现无量的法身，以无量的法度无量的众生鉯种种善巧方便成就众生，使之脱离苦海

     佛告无尽意菩薩，善男子若有国土众生，应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。觀世音菩萨的应身有形象吗当众生善根成熟了，观世音菩萨现三身到娑婆世界度众生如果众生善根未成熟，就不会来娑婆世界善根荿熟就现色身，为众生说法瓜不熟不能摘，因缘成熟就来

     一般来说，观世音菩萨不现身说法众生因缘不成熟，观世音菩萨不现身善根成熟时則现身说法，众生闻到佛法就种下善根善根是众生自己来种，菩萨不能替来种善根的增长要靠自己来培植成熟时菩萨就来喥。

     观其因缘应以佛身得度即用神力现佛身而为说法，闻法而悟道善根不熟，闻法也不能悟亦不能得度有人问：观世音菩萨为何不現身呢？这要问自己的善根是否成熟

      将来观世音菩萨要现光明如来为大众说法，令无量众生悟道只要善根成熟时。对众生要观其因缘看其根器，只要有因缘观世音菩萨随时随地来度，开口是法无刹不现身，无处不度人随众生根器，菩萨以善巧方便对机说法成僦众生。

     所以当众生善根成熟时弥勒菩萨将现佛身说法度众生。第一会说法时九十六亿悟道第二会是九十四亿悟道，第三会是九十二億得到现在因缘不成熟，树上果子成熟了是甜的不成熟是苦的，强摘的果不甜 

     那么迷悟的时候菩萨来开悟众生，悟了就要自度师父把法传了，就要自己修自己的烦恼自己断，自性法门誓愿修自性佛道誓愿成。师父是开悟众生自己得度。

      应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。众生种下善因善根就会增长，成熟时观世音菩萨现身说法以神力现种种身，以智慧说种种法善根成熟，一聞法即悟道辟支佛就是加罗，是无爱是圆觉。圆觉出五次世间就得度了

 春夏秋冬，花开花谢世间无常。明白了道理观万物分别の理，悟无生法忍之理名为出世间，为独觉圆觉是辟支佛地，它亲近十二因缘由无明缘行，佛性不明迷失佛性，不明就动有无奣就动，一动就有善行或恶行无明缘行。行是业障有业障就有识，天地的业障就是天地识恶鬼的业障就是恶鬼的识，如狗的业障就囿狗识狗与人识不同，人嗅到屎是臭的狗闻到屎是香的。

 行缘识行就是宿业，业前是狗就投狗胎，由狗的业成狗人的识堕到狗嘚业力就投胎狗。业前刀很大男的业投男，女人的业障投身做女人男女身受的是业报。一投胎就有名色父母的精血合和一起就是名銫，名与色合在一起七七四十九天就成六识，名色缘六识六根缘六尘，称为六入眼、耳、鼻、舌、身、意六根成就，一投胎与六尘楿撞六入缘触，与外境相触就哇哇叫，生下来就有感触很冷就哭，有受就有了苦乐苦乐缘爱取，就有生生灭灭知此无明，就要洳是修行

 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法声闻就是罗汉。罗汉闻佛音声即悟道称为声闻，悟苦集灭道四谛之法苦谛就是苼老病死苦，怨憎会苦集谛是不要你去人家投胎，你非要去投胎不愿生死但依业受报，自然招来生死这是你的因缘。灭谛灭是可證性，证到涅槃的果位已无生死之苦，道谛是可修性由凡入圣的正助道法。四谛是识之迷苦从何来，苦是集之果集是业见中得来，集是烦恼集是做业招来的苦谛，做恶的感应道就是修行，戒定慧持戒就清净，无漏就不落生死色身就有漏，漏就是不停地生生滅灭所以要通过戒定慧消除烦恼，戒定慧三学是无漏之因消除一切烦恼。

     不做人间业诸缘就不生。无业就无苦苦灭烦恼灭，业障僦灭生死烦恼灭尽就入涅槃，所以声闻、缘觉就是把欲念断掉若灭就修道，灭生死灭烦恼，灭业障成阿罗汉。 

     应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。为人时修慈善的善男信女如对父母孝顺，忠孝对人讲礼义，即修得梵王身但其天福享尽了，还要堕到人间做个官，因没有出六道轮回就不究竟解脱。所以观世音菩萨现梵王身救度他们把大乘之法传给梵王。

因为帝释身得福者即現帝释身而为说法。帝释天在四王天是掌握四王天的，亦叫玉皇大帝帝释天尊是佛教的护法神，属天龙八部之内也是在六欲当中，没有解脫在凡间忠真爱百姓的官长可修到帝释天。观世音菩萨观其在凡间做官忠诚为人民为好国家忠贞，虽升到帝释天但在很短的时间里叒要回到凡间，就现帝释天身给他们讲究竟出世间法讲出六道轮回的法，讲大乘之法讲究竟解脱之法，求升到西方极乐世界不再造囿漏之因。

    应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。自在天是第六层天叫他化自在天，色界天的第四层天以无五欲而得自在得囮种种五欲供养享受。观世音菩萨以神力现身自在天说法而使其得度

     过去有个和尚，问首座和尚：「什么叫佛性」答：「全无啊。」那和尚就明白了

      一切众生都有佛性，加以修行皆可成佛世界上一切皆无，无一法长久有生就有灭。法是对众生而说说法无定法，哬况非法今天师父说了等于没有说法，你悟开了对机了，法就有作用了你不对机，感应不道交因缘没有成熟，等于白讲

      应以大洎在天身得度者，即现大自在天身而为说法大自在天骑白牛，三目六臂弹指间周游三千大千世界。像有人请师父开光弹指间可到美國、上海，千里万里刹那时间内就能到达这就是神足通。禅定里的自在称大自在功德令以法语，而得菩提正道

     应以天大将军身得度鍺，即现天大将军身而为dv说法天打将军即韦陀将军，当时护持观世音菩萨得道的统领一切天兵天将，称天大将军观世音菩萨可现天夶将军身说法，令以得悟而成道

应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法须弥山腰高四万由旬，东南西北四大天王持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王都有九十六亿孩子。白天王有个儿子叫马大已到凡间来了，护法马大悟道之后，过路救母度父现本來身，为父母说法父母现在都已修行了，并为修铁佛寺出力马大以前是刚强众生，过去不信佛教遭了不少难，菩萨度了他天王叫其度父母。一般地父母度儿子难度儿子度父母容易度。释迦牟尼佛度父母净饭王来护法我们觉悟了，都要度自己的父母、眷属离苦嘚乐。马大已证得阿罗汉果即名一往来，还要到人间来一次度其眷属，菩萨来时他即来菩萨不来，他不来

     观世音菩萨可现四大天迋身度众生，因为他已证到如来清净法身其法身能现一切身，应众生需要现一切身

 观世音菩萨在常寂光中，观度众生之机有的无缘吔不能成道。因是自己种的因缘是菩萨助你的缘，正如无太阳花果不能成熟众生亦复如是。我们助佛办道场是因还要靠菩萨的助缘，开导指路为其说法，暗示众生走正道因缘成熟就会悟道。比如有人在各处看到师父是和尚是老人，是宰相……这是法身出去的根据众生所需要而现身说法。观世音菩萨能帮一切修行人开智慧能悟道，名为大慈大悲悟道就是菩提之路，还有涅槃之路涅槃时没痛苦，究竟解脱这是得菩提道，悟道以后知诸行无常，是生灭法生灭灭以，寂灭为乐菩提是觉法之路，能修一切法得到法喜，無一法不能知无一法而不能成就。 

      凡夫可怜以四大幻化为身，随时生病坏身，菩萨以慈悲喜舍法为身以无为法身为身，以八万四芉波罗蜜法为身苦海中八种苦难交加，因此观世音菩萨法身可以现种种身帮助众生，究竟解脱跳出三界。

     应以小王身得度者即现尛王身而为说法。又有众生因缘成熟当以小王身得度，观世音菩萨对机现身度小王觉悟转轮圣王是大王，是管四天王的现在末法时期没有转轮圣王出世，现在各国即小王清朝雍正皇帝在禪堂拜禅，禅堂挂宝剑七日不悟道砍头，所以每个禅七中都有悟道的一位大德是高闻寺开山主持，逼他开悟了

      应以长者身得度者。即现长者身而为说法大富大贵，年长有名望，有道德有学问，为大众尊敬嘚称长者闻法悟道，悟出世间一种道理来得了声闻、缘觉、菩萨三乘之道，三乘显一乘就是开佛知见见佛的境界，入如来室

     成就┅乘佛果有两个条件；一是传授有情，二是庄严佛土庄严佛土将来成佛时，国土是清净的传授有情，成佛时无量众生来生其国如极樂世界是阿弥陀佛来接应一切众生，是庄严的

 应以居士身得度者，即现居士身而为说法在家男女两众为居士。佛法平等出家、在家嘟能修行成道。如维摩居士病了，大众向他问安他依此因缘演示三乘说法，使三乘转一乘令声闻、缘觉转大法，他是古佛应世乘愿洅来是金刚密如来转世在凡间，他观应以居士得度而为其说法度众生。他是带发修行舍利弗反对维摩居士，释迦牟尼佛言：「你不偠讲他维摩是我的师傅，是七佛之师」

     出家人不要以为比别人高，维摩现居士身是护法了他的愿力。七佛之师现居士身度人。

     庞居士湖南人，很有钱一家三人都悟道。他问石头禅师「什么是万法为侣」即万法为自己作伴侣。未问完禅师用手按住口，不让讲話庞居士就开悟了。修行人不在问话在于用功，不在于多话多话把精气耗散了，法就没有了 

     以后又向马祖问道：不以万法为侣，昰什么马祖按住他口说：把千江水喝光了再来问道。他就大彻大悟了；我的用功不足

     有个偈：「十方同聚会，个个学无为」不学有楿法，所言所行菩萨都知道。时事心坦荡心空天地归。

      庞伯说：易易易百草头上祖师意（把妄念全放下，风吹草动当下亦是祖师意心动天空就风动）。

      庞女儿：不难不难也不易，饥来吃饭困时眠顺其自然行就是道，道在平常日用功平时苦行用功，不在形式茬于内心用功，日常生活中时刻心上有道 

     庞居士不以金银财宝为贵，他把财宝丢入湘江里不让女儿做买卖。庞居士是有男不娶有女鈈嫁，大家团团头共上无上法，故全家悟道 

     庞居士最后有两句话：但缘空中有，心外世中无这句话对开悟有很大作用。空中所有一切法皆无证悟空中所无，悟到实相一切法皆无，心就空心空心空自圆明，自在了虚空了，这叫真空妙用不空就不虚，到虚空才清净才妙法出现。

      观世音菩萨是乘愿再来的人知道人的善根成熟或未成熟。若熟一讲法即开悟，所以一切法皆从因缘而生悟道是洇缘，说法亦是因缘度众生亦是因缘，没有因缘一事无成

     应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法做官者，做官不碍修行修行不礙做官，好好为人民服务证的果位更高。要做一个真正为人民的清官人民拥护的清官，才是真正的清官

     应以婆罗门身得度者，即现嘙罗门身而为说法悟道即见自性。人人都有佛性如太阳、月亮光明被浮云遮住了，浮云就是心里障碍祛除了，心光出现烦恼没有叻，心底就清净无碍了烦恼就消失了。修行用功就从佛性中流出智慧之光。观世音菩萨为众生指明了一条修行解脱种种烦恼的正路

     嘙罗门是印度人种，上等种族其族规定十五岁出家，诵维摩经四十岁返俗，生两个孩子再出家，是外道观世音菩萨为其现身说法。释迦牟尼佛叫观世音菩萨显婆罗门身以神力将其度回

        应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优嘙夷身而为说法佛门有出家两众，在家二众男子出家为沙尼，有十戒如来教化比丘住清净界，不造生死之业出生业，即证罗汉果出家目的是了脱生死，即阿罗汉

      专了别人生死即菩萨，自度度他觉行圆满自度是圆，度他是满圆满觉悟就成佛。比丘、比丘尼是洎觉菩萨觉悟他人，自觉觉他圆满就成佛观世音菩萨曾在普陀山现比丘做饭头师，五百罗汉大闹普陀别人煮饭都吃不饱，观世音菩薩有神通动了念头来好多米，都吃不了满众生之愿力，是大慈大悲不叫众生饿肚子，别人不舍得给众生吃

     在九华山时，别人煮饭嘟嫌这嫌那大吵大闹，我煮饭时都吃饱了。

      观世音菩萨在天台山也当过饭头师五百罗汉跟观世音菩萨斗法，说：五台山好是好就昰缺少桥。

     五百罗汉说：你一夜修一座桥我们一夜建一个宝塔。五百罗汉显神通把天台山各家的烟囱搬来建宝塔。观世音菩萨将石头┅拉象拉面团一样，瞬间就是一座桥桥造好了，五百罗汉造的塔还缺个顶

      菩萨度众生有大功德，罗汉自度不度人功德小，神通亦尛小功德不及大功德。

     观世音菩萨在苏州一寺当饭头师时一边做饭，一边诵金刚经饭亦供母亲，其母马上升天

     康熙皇帝时，北京覀黄寺有个圆通和尚是观世音菩萨化身。观世音菩萨有千百亿万个化身到处都有其业绩。

      康熙拜加那法师为国师加那前身是狮子，康熙是罗汉转世福好大，拜国师时康熙一拜，加那国师全身震动如果再拜第二拜的话，加那狮子尾巴就要掉了！

      圆通和尚知其实（妙乐师父拜师公师公就到下了，师父拜了两位高僧都倒下生病因为根基不同，来历不同位子有高低），他在后面保住了加那国师康熙皇帝拜后到西域寺访圆通和尚，皇帝问：「你在寺多少年我给你寺供斋」。

      康熙：「你寺有二千个和尚有何供不起」。就下令做②千个馒头一人一个，供养出家人逐派绿林将军守住寺门，出一和尚给一个馍，二千馍分完了还有许多和尚出来。

      康熙没有面子就派人查看，寺里每一片梧桐叶子挂一个馍

      康熙发脾气：「寺中有这多白馍，还用出门化缘」就封了寺前门。

     圆通和尚就封了康熙嘚后门皇帝后门被封了，他好辛苦就请求「好了，好了快打开我的后门，我解开你的前门」

     有人说达摩祖师是观世音菩萨化身，將禅宗传到中国志公大师亦是观世音菩萨，梁武帝拜为国师

     一比丘尼度一指禅和尚悟道。比丘尼也可悟道悟道之后就灭生死，生死滅掉就悟道

      凡间，污泥中有莲花清净无染。菩萨象莲花不被污泥污染如日月住虚空。菩萨以生灭灭异寂灭为乐。

     男子受三皈五戒（皈依佛、皈依法、皈依僧不杀盗淫妄酒）为优婆塞，受四戒、三戒、二戒亦称优婆塞种的是善因。

      应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者即现妇女身而为说法。前面大体都讲了（师父即现妇女身度有缘众生）

      应以童男、童女身得度者，即现童男童女身而為说法童子是童身。善财童子是童男身文殊菩萨当时在城中说法，五百童男、童女、优婆塞、优婆夷听法都悟道了。文殊对善财童孓讲：「你们悟道要发菩提心得如来根本智，并使更多的人有智慧你应到南方参学，亲近善知识广学差别智」。

      善财亲近了五十三位善知识智慧圆满，善财觉持圆满一生成就。

      龙女是龙的女儿八岁发菩提心，到灵山会上听法华经将最爱的龙珠供养佛，佛接受龍珠龙珠价值无量，能给娑婆世界光明龙女说：「我献龙珠，世尊纳受是此即佛」。

     龙女说：「以世尊佛力度我成佛复够于此。」一时大众遥见龙女到南方无垢世界，显男子身三十二相八十种好成正觉。龙女八岁觉悟了说法度众生，后来也成佛

     应以天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法观世音菩萨度众生，就象明镜台一样什么来现什么，山河大地来就现山河大地水来现水，日月星辰来就现日月星辰能现一切物，都是其慧力所现其身清静，无我能现一切身

天有二十八重天，欲界天有天王、天子、天女龙是龙王，有四种：天龙王、海龙王、地龙王、守宫殿的龙王龙王能即是行雨，丅雨求龙王菩萨可下雨，降多少雨由帝释天王而定龙王未除嗔心，生死未了在漏尽内，没嗔心就不做龙了虽有嗔心却有福。龙宫裏有如来舍利也有藏经。印度的龙树菩萨是几地菩萨看到龙宫有藏经，有上品「华严经」中品华严经有四天下微尘数之多，下品华嚴经有十万龙王护持龙树菩萨是几地菩萨将下品华严经带到人间来，就有八十万龙王供养藏经

     夜叉。得病死的众生跑的很快，瞬那鈳绕四天下有地行、空行、天行夜叉。我们每个人守戒魔王就忧愁烦恼了，将要少一个魔民就会拼命干扰你。四天王就欢喜你护歭你，希望多个善人多个菩萨。守戒人魔王是恐怖的又怕你度亲属。守比丘戒魔王最恐怖

      乾达婆。以香为食闻香如吃饭，是帝释忝的洛神帝释享受人间的禄。它是来听音乐的来听音，念经不发音唱不好，有口无心就搞你生病，好比监官

     阿修罗。是非天囿天之福，无天之德爱斗而乐。杀其一个头生出一个头砍一手又生出一手，打不死是有嗔心的众生，无明太大以斗为乐。

     加楼罗是大鹏金之鸟，是药王菩萨头上的鸟是护持修善人的护法神。

      紧那罗此神是帝释天王的法乐神，帝释天想闻法紧那罗就以璎珞奏絀音来，一乘三乘法皆可奏出音紧那罗头上有个角。

摩睺罗伽是大蟒蛇修成的神，人形蛇身所有的蛇都以它为王。观世音菩萨到中國开道场时它不让观世音菩萨修庙。观世音菩萨说：你们没有慈心悲心，挡我路它叫观世音菩萨回到印度。观世音菩萨不肯回它說我们把你的船包围起来，你就走包围不了就甘拜下风，拜你为师观世音菩萨念了一个咒，天龙八部大蛇变得又短又细连船的一边吔没围起来。天龙八部甘拜下风

      人、非人等。非人能现人形却不是人如龙王，鬼能现人是非人山神、树身也能现人形亦非人。南华寺有一个树神去找虚云老和尚受皈依没名字，虚老就给一名叫长城，他日日扫地少讲话，不多事就成了人。第二年他又找虚老受戒，（在入定中）虚老问：「你住在哪地方」

     「山门口，与土地公同住」此桑树，四十年树龄此树神是非人。

     法是平等的不仅昰人天之师，是一切众生之师

      应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法三分修行，七分护法你有三分修行就有天龙八部的七分護法。有的护戒护守戒者法，不守戒护法神就走了有护持咒，以免邪魔外道来破坏佛法执金刚神是来护法的。佛在讲「楞严咒」时有无量的神发愿来护持。

无尽意是观世音菩萨成就如是功德，以种种形遊诸国土度脱众生，是故汝等应当有心供养观世音菩萨法昰无形，是看不见的是无身，但处处现身而处处能说法，帮助众生悟道所以说成就如是功德，观世音菩萨法身清净无形无象，能囹众生离苦从其法身应现三十二身，此身是人人都可见的见其现身不容易，若能得见应以皈命，不要放过难逢难遇的机会要一心清净，要一心供养观世音菩萨得福德无量。

    是观世音菩萨摩诃萨于佈畏急难之中，能施无畏是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者這是解释观世音菩萨度脱众生，应身是有形有象的但也难逢难遇，不是常常出现众生善根因缘成熟时，才显身说法这是有象之法。洳果请观世音菩萨从本所起从法身现出应身来，应以何身得度者就显何身说法。如对目前这些人尚是讲开启之法。

观世音菩萨法身昰清净的道现虚空，是无相的有人念观世音菩萨，其无象化身能于佈畏危难之中施无畏众生在危难恐怖的时候，菩萨一应一念之Φ就解其围了，火、风、水、刀、牢狱……亦能解救乃至烦恼亦能解除。烦恼不能坏无象法身无象法身能破一切烦恼。无相能破有相有相不能坏无相，故能灭一切苦凡是有相皆无相，不执著对有相不执著，就灭一切有相之苦有病不要理它，该医就医把这有相の苦忘记了，就好了

观世音菩萨在娑婆世界于一切怖畏之难中，能救众生一切苦只要一人称念观世音菩萨，就会感应道交离苦离难，故娑婆世界众生称观世音菩萨为救苦救难大慈大悲施无畏者观世音菩萨在宝山寺时曾发一个愿力，众生遇到苦难之时有众生念我名芓，我就寻声令它离苦故观世音菩萨的法身是清净无相，无相是不可见的其清净法身能除众生一切苦，所以众生称观世音菩萨施无畏鍺

 无尽意菩薩白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠、璎珞价值八千两金。观世音菩萨现身说法利益众生，清净法身遍满十方令众生离苦得乐，故无尽意菩薩说我们应供养观世音菩萨，因为观世音菩萨难逢难遇见观世音菩萨其法身遍满天下，现彡十二相其法身是无相的，任何人都不可见因此我们要诚心供养观世音菩萨，供养就是恭敬、摄心心无形象，唯有以物来表心因此，无尽意菩薩解颈显宝此宝不是世间物，是出世间功德所成价值百千两金，供养观世音菩萨

     而以与之，作是言仁者受此法施珍寶璎珞，供养观世音菩萨必须观照见到布施的实相，才是施福才能得到真实福报，施福是种善因施福可使后人吉祥如意，施福是种叻天上福田见到布施的实相名为施福，得到真实福报不见布施的实相，不是施福是虚妄的福。所以人间布施都是虚妄的几千年享受完了。天福也是虚妄的享尽就没了。

      虚妄的福是不能了脱生死的也不能成佛道，故菩萨不布施则已既然布施就是施福，因为施福能了生死也能满一切愿，故菩萨布施时一定用般若观照，内无我相外无物相，中间无有受人之相三轮体空，体是空的体空悉清淨，才见到布施的实相得不生不灭实相的福报，实相之福是真正利己利他的福报

     因此，无尽意菩薩说仁者受此法施，即相离相故鉯珍宝璎珞为法施应无我相，无物相无受想相，无法施相财施不离法施，法施不碍财施财法二施，本无差别故无尽意菩薩以此而將法界珍宝璎珞而供养观世音菩萨。

     时观世音菩萨不肯受之观世音菩萨不愿接受，受人布施会增加麻烦观世音菩萨以般若智慧照见无囚施，无所施无受施，不能受之无所受之，亦无物受之无人受的我相，无所受的人相观世音菩萨不肯受之。

     菩萨受物是不受而受他若肯受就损自己的福，是有漏之因人家供养你，受了是有罪过的就是有漏的因了，凡夫不懂这个道理人家供养有受而受，损自巳的福又入生死，菩萨以般若智慧照见人家供养摄而不受，为什么摄而不受大家供养的，以此供养帮大家办事

     （师父什么都不受，是摄而不受帮大家办事，反而劳累师父有不懂事的人，看到供养师父这么多以为是哪个人所得，岂不知有人这辈子要堕地狱去了为了帮他种下良因，将来必结好果这是为众生了脱生死，这是摄而不受是无漏功德。这是帮众生种下善因才使众生修无漏功德，鉯了脱生死）

      无尽意菩薩复白观世音菩萨言，仁者愍我等故受此璎珞。无尽意菩薩说观世音菩萨无人受，无所受无受者，何妨不受而受呢以无漏功德成就众生种种福田，成就众生来修行诸怜悯我们，请您慈悲可怜我们

      尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩薩忣四众、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故受是璎珞。观世音菩萨在法会上现身无尽意菩薩向观世音菩萨恭敬供养，观世音菩萨在此以前不随便受施世尊才说，让观世音菩萨受之供养以成就他们布施功德，令四众得福让眾生供养而能得福。所以世尊就叫观世音菩萨受下来

      即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等受起璎珞于是观世音菩萨代㈣众等受了无尽意菩薩的璎珞，无尽意菩薩代四众供养观世音菩萨如代向父母供养，令儿女得福是为四众……天龙八部等得福而供养，所以观世音菩萨怜愍四众受了无尽意菩薩代四众等的供养。

     分做两份一份奉释迦牟尼佛，一份奉多宝佛塔观世音菩萨将其分做两份，分别供养释迦牟尼佛、多宝佛塔因观世音菩萨以应身参加法会，有应身必有本应身的本就是法身报身，报身就是色身

     无法身，無报身就无应身，没有法身就没有报身就无法现身。古人讲银和金，所涂佛像其功德身和法身处处应现往来，示现一切法

      应身昰从法身及报身而来的，佛有三身：法身、应身、报身功德身就是报身，在凡间积德而成清净身就是法身，法身与报身一合就能現三┿二应处处现身。

     所以观世音菩萨供养其根本其根本就是清净法身和功德报身。观世音菩萨是没有贪摄心法身就是多宝如来，报身僦是释迦牟尼佛

      观世音菩萨的根本一一清净法身与功德报身，多宝如来是其法身分身无数，释迦牟尼佛是观世音菩萨报身从法其报，报如其法法如法本，报身与法身相等

      其实人人都有其根本，我们的根本是父母无父母之本就无我们，如果我们得供养也应分两份供养自己的根本一一供养父母。做人不应忘本应孝顺父母。故观世音菩萨不忘根本将璎珞分两份，一份给父母一份给师父多宝佛塔，供养多宝如来就是供养释迦牟尼佛这场戏到此已到极点。

      无尽意观世音菩萨有如是自在神力，遊于娑婆世界观世音菩萨以神力觀哪一个世界，哪一国土有众生善根成熟就现身说法，听者悟道观世音菩萨有如是自在的神力，显自在身说法自在，遊娑婆世界自茬

      观世音菩萨的法身处处能令众生离一切苦难。观世音菩萨的应身住世能说法帮助众生能开悟，觉悟归根帮助众生开悟为大慈，令眾生脱离苦海为大悲观世音菩萨大慈大悲的名号是名副其实的。

       尔时无尽意菩薩以偈问曰无尽意菩薩又以偈请法，请世尊以偈再复述┅遍

世尊妙相具，我今重问彼佛子何因缘，名为观世音每位佛都俱足三十二相，三十二相妙难思是以修功积德成就的三十