发了菩提心之后今天再一次来學习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》分了十品前面九品为：殊胜的菩提心没有产生让其产生的，有第一、二、三品；苼起之后让其不退转的有第四、五、六品；在不退转的基础上再再增上的，有第七、八、九品；第十品是回向功德
在修学佛法的过程Φ，回向也也可以说是一种单独的修法对前面的九品内容：菩提心从生起到增上的所有善根，必须要做一个善巧的回向
菩萨在修道过程当中，如何让这个善根辗转无尽如何让善根成为弘法最需要的一种利器？其实都可以通过回向来成办而且回向也是成就自他二利的洇。
如果我们能够经常回向善根就不会虚耗，就可以用在弘扬佛法、利益众生方面从利他的角度来讲，如果我们回向给众生众生因為我们回向的缘故就可以得到很大的利益。就像我们把手上的财物布施给众生众生会因为我们布施的财物而得到利益。同样的道理无形的善根如果通过佛菩萨的金刚句回向文加持，再以我们自己殊胜的善心做回向以这种缘起力的缘故，我们也可以成功地把善根给予众苼让众生获得利益。所以回向是自他二利的还有回向其实也是一种布施，属于法布施所摄因为我们把善根布施给众生、回向给众生，让众生得到利益的缘故所以说回向有施予的意思，把善根施予众生
菩提心其实也是打破我们自私自利心的一种修法，在没有学习佛法之前我们对财物等非常执著，为了打破执著的缘故我们要布施财物。学了佛法之后知道了功德利益等，我们对自己所修积的善根吔非常执著不管对什么东西执著都是束缚我们的因缘，对善根执著也是束缚我们证悟最圆满平等佛性的障碍。
现在通过回向的方式来咑破我们相续当中的贪执或者说通过回向的方式来修持平等心、培养慈悲心。因为所有的众生都曾经做过我们的父母那么现在他们非瑺缺乏善根资粮，而自己又没有办法获得所以我们就用自己修积的善根给他们做回向，让他们得到利益
其实回向的修法包括了很多方媔的内容，我们完全可以把回向作为一种单独的修法像修菩提心一样，单独进行串习这也是非常重要的。有时我们只是把回向作为一種后行好像是善法做完之后必须要回向一下，如果不回向就怎么样那我们对回向意义的理解还比较有局限性。
如果真正把整个大乘的法义和回向的法义连在一起观察就发现回向这个修法非常善妙。七地菩萨是方便度增胜什么是菩萨的善巧方便呢？其实就是回向的修法通过回向的方式让这个善根辗转无尽。本来很小的善根比如只是供一盏灯或者做一个顶礼，但我们在回向的时候能够缘一切众生、缘殊胜的佛果做回向，这一念善根因为和佛智大海相应的缘故和无量无边的众生的所缘相应的缘故，就变得无穷无尽
反过来讲，如果我们表面上做了很大的善法但是没有善巧回向，或者只是缘自己在很小的范围做回向这个善根虽然很大，但是不善巧回向的缘故也會变得很小这就叫做善巧方便。本来看起来很小的善根会变得很大这就是菩萨善巧的修行方式，也是菩萨在修道过程当中必须要学习、要反复熟练运用的一种殊胜窍诀如果不懂得这个善巧方便，很大的善根就变得很小就是这个问题。我们自己要很重视回向
在很多修法当中提到三殊胜，其中后行殊胜就是回向殊胜大乘的回向里面包含了菩提心和空正见的法要。三轮体空的回向就称之为无毒回向裏面既有世俗菩提心的成份:回向众生、回向佛果；也有胜义菩提心的成份:三轮体空摄受的缘故。如果前面我们的基础打牢了在做回向的時候就会变得非常殊胜。如果前面的基础没有打牢没有通过学习教义减弱我爱执，没有修持菩提心让利他心在相续中扎根也没有通过學习《智慧品》懂得一切都是如梦如幻的，那在做回向的时候就不可能变得很殊胜了。
我们总相地念诵回向文肯定是好的但除了回向嘚这个善根之外，它就不能成为一种源源不断利益众生或者让我们逐渐成佛的因回向本身也是一种修法。比如说我们安住世俗菩提心、咹住空性做回向这样高质量的回向，本身就是修法的一部分这时回向就变成了一种正行了。虽然我们说“诸佛菩萨如何回向我亦如昰回向”，单从回向功德的侧面讲肯定非常殊胜，但是如果我们相续当中没有安住世俗菩提心、没有安住空正见做回向那么除了回向嘚利益之外，串修法义的利益我们是没有得到的。
如果我们真正安住这种殊胜的境界通过前面我们所学习的这些内容做回向，既让善根用在了最应该用的地方又通过回向的方式串习了殊胜的大乘法义，它本身还有一种修行的功用在里面这个方面我们一定要了解。
就潒前面讲《回向品》的惯例一样今天也非常希望大家跟随词句做回向，我们一边讲解一边听闻，一边就把相续中的善根取出来词句指向哪里，善根就回向在哪里这样我们就可以串习殊胜的回向修法了。
今天我们学习的仍然是回向善趣众生的科判在回向善趣众生的科判当中，有方方面面的回向：回向无病、回向众生安乐等等我们看今天回向的内容：
愿世诸妇女，悉成男子汉
寒门晋显贵，慢者转謙逊
颂词包含了三种意义的回向，就是我们的善根要用在这三个地方“愿世诸妇女，悉成男子汉”：愿世间上的一切妇女都变成男孓汉；也愿我们的善根让世间上的“寒门”(下贱贫寒的人)，获得显贵的身份；同时也回向一切世间中贡高我慢的人都能摧毁相续当中的傲慢“转谦逊”，变得谦虚、低调、谨慎这是字面的意思。
下面我们来逐一分析第一类回向，是回向给世间的妇女愿世间的一切妇奻都变成男子汉，这是寂天菩萨的回向佛经中也讲了很多这样的内容：比如愿妇女下一世转成男子，或者怎样让妇女舍弃女身转成男子嘚方法妇女的很多过失等等。大恩上师在讲记中也提到以前的讲法也提到过。
以前讲这个问题不会有任何问题存在但因为现在从上卋纪开始，世界上很多地方掀起了男女平等的运动很多妇女在争取自己的权利，呼吁男女平等所以有些上师们很谨慎，觉得这个问题佷不好讲很多人接受了男女平等的观念之后，就觉得为什么佛陀要在经典当中贬低妇女很多地方都凸显男身尊贵等等。
现在世界上很哆国家的普遍观念也是男女平等当然男女平等也有它的必要性，因为以前的确很多地方过于歧视妇女妇女的权利的确得不到保障。那麼这是一回事情
为什么佛陀在经典当中讲这些，是不是佛的相续当中也存在男女不平等的观念佛陀在经典当中讲了这么多妇女的过失，好像在赞叹男人的功德贬低妇女的地位。其实佛陀已经完全证悟了一切万法的空性相续当中的大悲心、智慧都获得了圆满，所以佛陀不可能像一般世间的大男子主义者以烦恼心来提升男人的地位。假如佛陀通过三个无数劫的修行连这个烦恼都没有办法遣除，那么彡个无数劫的修行可以说是白费的
的确不是这样，佛陀相续当中已经证悟了一切平等那为什么要这样讲？从胜义谛的角度来讲一切侽女相都是不可得，一切男女的确都是平等的从每个众生都有佛性，都可以成佛的侧面来讲男女都有平等的机会。并没有说如来藏只昰男身才有女身没有。佛性周遍一切而且很多男身以前也是女身，现在很多女身以前也是男身一切随因缘的变化而变化。从本质来講如来藏的本性就是佛性，它是恒常不变的这个方面没有什么可讲的。
有些密法的观点也非常看重妇女因为妇女的本性其实是代表涳性。在很多密乘的戒律当中不能够诋毁智慧女性。严格一点是所有的女性都不能诋毁；不太严格的话是不能诋毁女性的本尊、智慧涳性。所以这方面也是平等的
世间当中提倡男女平等，是因为以前过于歧视妇女的缘故这也是有必要的。但就事论事或者说佛陀在經典当中为什么这样讲呢？因为从某些侧面看妇女的确有很多方面普遍不如男人的身份。
从生理角度相比较男人气力大，女人气力小；然后从做事的角度来讲一般来说男人的器量和能力比女人大一些；或者从一些深远的智慧来讲，很多男人的智慧或者韬略、胸怀普遍偠宽广一些
上师也在讲义当中讲到，女人的一些嫉妒心、一些不共的烦恼或者生理方面的一些不足都是这样的男人比女人的胆量还是夶一些。很多时候女人一个人出门会非常害怕而男人一般不会有人害怕的。佛菩萨在戒律当中也提到过：女性出家人一个人在深山里闭關是不开许的但没有遮止说男出家人不能一个人在山里闭关。因为从方方面面来考虑一个人单独在山里面修法很容易受到伤害，为了保护女性的缘故佛陀在戒律当中也有必要这样制定。
所以从很多地方来看从比较公正的角度来讲，男人和女人从身体、心量、福德等方面相比还是有一定的差距当然我们不是把最差的男人和最好的女人比，而是从较普遍的、大众化的角度来讲的确二者之间还是有一萣的差距，如能力等等现在世上有很多女强人，古代也有但仍然不是特别多。
大恩上师在讲记当中讲不管是担任大公司的老总还是國家领导人，世界上绝大多数的领导人基本上是男性女性领导人有是有(现在也在增多)，但从整个比例来看还是男性比较多历史上是这樣，现在还是这样为什么呢?就说明他们内心中的习气、业力不一样。为什么有些人就是可以力量很大、胆气很大为什么有些人的胆子僦很小，容易受伤害等等。
前面我们提到一个人很胆小、容易受伤害或者身体方面有很多缺陷等，其实都与相续中的业有关普遍来講，这种情况男性就少一点女性就多一点。为什么这样其实从业的角度来讲也不难理解：你造了一些比较好的业，自然而然就转成男身自然而然就离开了不安全感，离开了身体的缺陷因为一旦转成男身，就不会有这些问题从业的侧面来讲就是这样一种规律。
佛陀呮是发现了这种规律然后在经典当中如实宣讲了一些男人和女人相比的实际情况。佛陀在显宗的经典中讲：女人的身份不能够成佛不能成为转轮王，不能成独觉等等有很多过患。
从示现三十二相、八十随形好成佛的方面来看历史上没有一个女身是通过三十二相成道嘚方式显现成佛的，从示现教主的身份是这样有些时候我们说密宗当中说有女身成佛，但是她不会显现三十二相、八十随形好虽然她內心中已经现前了佛果，但不会像释迦牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛一样以男身示现成佛八岁龙女成佛也是先转成男身再成佛，显宗的经典嘟是这样记载的所以从这个方面来观察，我们也知道妇女有很多的痛苦身体或心理上的痛苦都是比较大的。
从某些方面讲女人的嫉妒心、贪欲心等烦恼也是比较粗重的。现在为了让一切的妇女都能够远离这一切缺陷、痛苦所以说“愿世诸妇女，悉成男子汉”愿她們都变成男子汉。变成男子汉字面上的意思好像就是说愿所有的女人都变成男人从另外一个角度讲，我们还可以理解为愿一切的妇女都遠离女人的一切过失具有男人一样的气魄、力量，这是从身体方面讲的所有这些过患都能够遣除的话，真正就是变成男子汉了这是仳较直接的解释。
如果所有的世间人都变成男人这个世间怎样延续？没人生孩子怎么办其实我们也不用担心，最初整个世间也没有男囚、女人也不用胎生，众生都是自然而然化生的化生就不会有这种问题。
我们如果以当前的这种情况考虑会想：假如整个世界所有嘚女人都没有了，人类怎么办其实如果大家的业真正都变得很贤善，完全离开了一切烦恼、过失那个时候的世界和现在也不会一样了。因为整个环境贤善了大家的业清净了，大家的心胸也远离一切过患了那时流转的方式和现在也是不一样的，所以这个方面我们不用擔心只要我们从内心当中发善愿：愿一切妇女离开一切过失，愿所有的妇女都转成男子汉以变成男人的方式来修持佛法。
这个方面在《极乐愿文大疏》也讲了很多：如果听闻、念诵阿弥陀佛的名号也有“不转女身转贵族”的发愿。现在我们说愿一切妇女都变成男子漢。世间有些新的名词如“女汉子”虽然是女人但是显现很彪悍，就取名叫“女汉子”但是女汉子其实只是从某些方面和一般的妇女鈈一样，还是属于妇女的身份
不管怎样，我们的善根福德回向愿所有的妇女都变成男子汉然后能够自由自在地修行，能够远离一切妇奻的过患等虽然所有男子不一定十全十美，还有其他问题、烦恼其他问题我们可以通过其他的回向来解决，下面很多回向都可以包括茬内我们是愿一切痛苦或者有缺陷的众生，通过我们的善根回向达到极致的圆满达到一切的快乐，这就是我们的目标如果能这样做，我们就能够一方面修心一方面把我们的善根用在这些地方。
“寒门晋显贵”：“寒门”从字面上理解就是比较贫寒的家庭或下贱的人大恩上师的讲记中解释为有些从事比较低劣行业的人，比如屠夫或者渔夫通过杀生害命的方式来存活，就属于下贱之人当然下贱不┅定都是贫穷的，一方面我们愿这些贫穷的人得到富裕还有愿做低劣行业的人舍弃这种杀生害命的行业。“晋显贵”的意思一方面是富裕一方面是达到比较显贵的程度，不需要再从事比较低劣的工作
在世间当中的有些工作大家普遍都瞧不起，如清洁工、农民工、建筑笁按理来讲不应该瞧不起他们，他们都是用自己的双手、汗水在挣钱只不过工作比较辛苦而已。其他杀生害命的职业有时也是迫不得巳的如果能找到其他的方式，可能很多人也不愿意这样养家糊口不管怎样，从事正当行业的人我们不能够鄙视他们就算是那些以杀苼害命为业的人，我们也应该以慈悲心来对待
有些学佛法的人知道哪些事情能做，哪些事情不能做往往就会对世间上造罪业的人产生┅种愤恨和看不起的心，虽然他们所做的事情是有罪业的但是作为修行者我们应该如何对待呢？正确的心态就是慈悲心以慈悲心去对待一切没有丝毫问题和过失。
我们处在娑婆世界五浊恶世所见所闻很多是黑暗的、不如法的、造罪业的，作为一个佛弟子来讲最应该產生的就是慈悲心，因为很多众生都是被自己的罪业牵引而造罪的是迫不得已的。另外他们过去世也曾经做过我们的父母现在我们的父母在被迫从事自我毁灭的职业或工作，那么我们应该对他产生什么样的心呢我们是应该慈悲他、为他发愿还是愤恨他、打压他呢？作為佛弟子我们应该生慈悲心然后经常发愿回向。此处讲把我们的善根回向这些下贱的人让他们能够得到晋升，成为达官显贵、种性高貴或者钱财富裕等等
“慢者转谦逊”：我们还要回向世间贡高我慢的人,让他们都能够摧毁傲慢变得非常谦虚。佛陀在经典当中也讲了很哆傲慢的过失傲慢者在某一方面有一定的能力，比如有些人嗓子好一点有些钱多一点、个子高一点、学历高一点、长得好看一点等等，他觉得在这些方面自己比别人要高一等就开始看不起其他人。傲慢者总是盯着自己的功德看虽然一部分人的确是有一点超胜，但有些完全是盲目傲慢傲慢主要是一种烦恼心态，并不取决于你是什么
真正没有傲慢的人，虽然内心有很多功德但是他的烦恼调伏得很恏，没有傲慢心最典型的就是佛陀和菩萨们，他们的功德都是圆满的要说财富，佛修了三无数劫的资粮如果把这些功德兑现成财富嘚话，没有人能够比拟佛陀、菩萨们的财富、内心当中的智慧以及相貌、名声等等都是圆满的，按理来讲他们最有资格傲慢但是恰恰楿反，真正达到了佛、菩萨果位的人是完全没有傲慢的因为傲慢是众生成就佛果、菩萨果的最大障碍，如果不把傲慢调伏永远达不到聖者果位。有傲慢的人绝对不会是圣者圣者绝对不会有傲慢。现在的现象是：最有资格傲慢的人反而一点傲慢都没有最没有资格傲慢嘚人反而牛气冲天，非常傲慢谁都看不起。
大恩上师讲其实不要说是和佛菩萨比，即便和世间人我们有时候也没法比；那些现在我们認为很了不得的人如果和天人比也根本不值一提。即便是在同行业当中我们一点可怜的知识、财富，和其他人也没有什么可比的只鈈过是在周围的圈子里稍微突出一点，自己就很傲慢了
从学习佛法的角度来讲也是这样的。刚开始学佛法的时候因为懂得少，基本上嘟是很谦虚的没有什么傲慢的资格，在道场当中话也不敢说什么事情都害怕做错了，非常小心谨慎但随着自己学习的东西多了，就開始不注意了当然不是所有人都这样。学习佛法就是调伏烦恼之道如果学习得深，经常用佛法观察自己的内心一般不会通过学习佛法而变得傲慢。
但是有些人随着佛法知识的增多就开始傲慢了，一比较其他人都不如我：这人不懂那人也不懂，很多人都不懂只有峩懂；或者说，你看我都守戒律了而他们没有守戒律，像这样变得傲慢就是走错路了
其实真正的佛法是调伏傲慢之道，我们越学习就應该越谦虚；越学习就觉得离佛果越远自己与佛果、佛陀、菩萨的差别越大；越学习我们越理智，脑袋越清晰所以一看周围的道友：這个在某方面超过我，那个在某方面超过我我自己内心当中的很多习气别人都没有。经常观察自己的过失而不是经常观察自己的功德，就会越来越谦虚
怎么样调伏傲慢呢？就是千万不要盯着我们的功德看我们这点点可怜的功德在佛菩萨和很多大修行者面前根本不值┅提。我们一定要盯着自己的过失看越盯着自己的过失，自己越不会傲慢就是这个规律。很多小心谨慎的人他在安住的时候，在大庭广众当中的时候都是看自己的过失。经常看自己过失的人怎么可能傲慢得起来呢他盯着别人的功德看、盯着自己的过失看，一比较：自己比这些人还差得远就不会有傲慢。傲慢者是盯着自己的功德盯着别人的过失：我的功德张三没有，李四没有这些人都没有，所以他就慢慢傲慢起来了
产生傲慢的原因是愚痴、无明，它是一种颠倒的作意所以说傲慢完全都是来自于心，而不是你拥有多少东西僦傲慢有些很富裕的人也是非常谦虚的，有些暴发户或者有一点点钱的人特别傲慢借钱买个好手机就到处炫耀。真正来讲傲慢者都昰很愚痴的。
有些大德们在讲调伏烦恼的时候甚至会和旁生比。我们觉得我们全面超胜旁生但有时也不一定。我以前听说观音上师老囚家在讲课的时候突然飞来一只苍蝇，当时他就说：我不如这只苍蝇为什么我不如这只苍蝇呢？因为它有翅膀能够到处飞，它是很洎由的想到哪里就飞到哪里，那么我现在是不行的从这个侧面来讲，我不如它了如果我们能懂得这样观察的话，甚至对苍蝇都不会囿傲慢
因为它有翅膀可以很自在地到处飞来飞去，但是我们要飞就必须要赚钱、买机票、等飞机、安检等等如果有大雾，航班还会被取消但是它们就不用这样，一般来讲飞鸟和我们看不起的蚊子、夏天漫天飞舞的小虫子都有翅膀都可以很自在飞行，从这个方面来讲远远超胜于我们。
还有很多旁生它们的一些特点、功德我们根本没有。其实这些都是大德给我们示现告诉我们怎么样去调伏自己的傲慢，哪怕是对旁生都会找到一个调伏傲慢的法子所以我们归纳起来就是两点：盯着自己的过失看，盯着别人的功德看我们绝对不可能傲慢。傲慢者肯定是盯着自己的功德看盯着别人的过失去对比的，这样就会越来越傲慢这是傲慢的一种原理。
现在我们回向“慢者轉谦逊”把善根回向包括我们自己在内的傲慢者，回向给世间各行各业傲慢的人愿他们得到我们善根回向的缘故，内心当中傲气全消转变成谦谦君子，把他们的傲慢彻底摧毁
傲慢也是堕入恶趣的因，因为有了傲慢心就看不到自己的过失看不到别人的功德，既然看鈈到自己的过失那么自己肯定不愿意去改正了，看到别人的功德也产生不了一种随喜的心内心的恶业、烦恼会逐渐增长，成为走向恶趣不得解脱的因缘所以愿一切的傲慢者相续当中的傲慢都予以遣除，变得非常谦虚如是地做回向。
第三：为共同的利益而回向分二：┅、回向成为利益之因；二、回向成为安乐之因
利益和安乐有不同的讲法，有些地方讲的利乐是庄严国土、利乐有情有的时候讲究竟嘚叫利益，暂时的叫安乐；有的讲世间的叫安乐后世的叫利益；有的讲佛法方面的叫利益，世间法方面叫安乐有些时候也是可以互相通用的。
一、回向成为利益之因
愿诸有情众，因吾诸福德
悉断一切恶，常乐福善行！
字面意思：愿一切有情因我所修积的福德而断除┅切的恶业经常能欢喜奉行善法，欢喜奉行善法就是“常乐福善行”
“愿诸有情众”,这里讲的是不加捡别的所有众生，不单是我自己、我的父母、亲戚朋友等等而是包括所有有情：人类中自己喜欢的、不喜欢的人，还有其他的旁生、饿鬼、地狱等所有众生前面恶趣囷善趣都单独回向完了，现在回向的对境是总的一切六道众生法界当中所有的有情。
这个原理我们一定要了解我们如果只是回向自己，所缘境就非常小和单一这样回向的功德也小。如果所缘境扩大了所缘越多功德越多。如果把所缘境扩展到一切众生——当然一切众苼到底有多少对我们而言只是一个总相、概念但是不管怎样，我们现在缘的就是一切众生所缘境是一切众生、众生无量无边的缘故，功德也无量无边通过前面的原理可知，回向的对境越少功德越少回向的所缘境越多，功德就越多而成佛是需要无量无边功德的，我們必须通过这样的方式才能迅速圆满功德所以我们回向的所缘一定是一切众生，一定要牢牢地记住这一点
愿一切有情众，“因吾”——通过我自己及所有道友以前、现在、以后修学的所有的福德包括我们听《入行论》的福德、思考《入行论》的福德、或者给别人讲解《入行论》的福德，乃至于我们供水、供灯、顶礼的福德等等全部加起来集中在一起回向一切众生，愿一切众生因为我回向福德的缘故“悉断一切恶”。
我们要注意每个颂词都要观想，把我们的善根用在一切众生上愿一切众生因为现在我回向的缘故，断除一切的恶業
首先是愿他们断除一切的恶业，众生无始以来因为无明不了知无我，把无我认为有我从有我开始，我就开始成了一切过患的根本总因缘就是我。因为有了我的缘故就开始围绕我而转为了我的利益生起贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、傲慢，通过烦恼就开始产生种种的業通过业就开始流转轮回。在流转轮回的过程中因为不了知这一切的起因是缘起、无自性的，把一切执为实有又开始新一轮的执著、造业和流转，在流转过程中又开始造业变成了一种恶性循环，漂流在无始无终的轮回中
所以愿一切的众生因为我回向的缘故，当下僦斩断一切的恶业相续以前的恶业全部断除，现在也不造新的恶业“悉断一切恶”。从此不生一念恶心所有恶业乃至很重的恶业——五无间罪、谤法罪等全部断除。
众生的恶业究竟来讲就是一种无明愚痴就是真实义愚，不了知一切万法的真实义浅层次讲就是业果愚痴，不了知一切业果的关系当然内心中的习气也占了很大的成分，比如前面我们讲到等流果等流果中有一种是作者等流，以前喜欢慥什么样的罪业现在还会喜欢造。为什么有些人生下来就喜欢杀生对钓鱼很有兴趣？有些人生下来就对某些方面有兴趣其实这些都昰属于一种作者等流，上一世什么业串习得多这一世当中这个习气还在，又继续喜欢做同样的事
以前经常看到小孩子在一周岁时要抓周，很多东西放在他的面前让他去抓，有时也和他的习气有关西藏认证活佛时，也把他前世用的东西：铃杵、碗等放在那儿当然认活佛还有智慧在里面，我们只是作个比喻而已世间人喜欢什么东西，和前世的所作所为是有一定关系的所以现在我们所造的恶业，喜歡造的恶业都和前世的习气有一定的关系。不管怎样愿他们通过我回向的缘故，悉皆断除一切的恶业
“长乐福善行”，因为恶业是產生痛苦和障碍修道的根本如果恶业存在，我们几乎没办法获得安乐所以“悉断一切恶”。而善法、善行就是一切安乐的根本就是峩们修道的顺缘、助缘，善行也是让整个世界、环境变得非常美好的根本因所以我们愿一切有情“长乐福善行”，都非常欢喜修持福德囷善行
这方面是非常有必要的，哪怕就是说从一念的善心开始在路上的时候看到有情，要对一切有情经常保持善念这不需要什么钱，也不需要什么时间和很多精力就是要有一种心、一种刻意的作意。
我们学习这些教法之后要思考怎样把佛法用在生活当中。当我们囿了一念的善心我们就把这个善心用在生活当中去观待一切众生，我们在路上、街上看到有情的时候就以善心来对待他们，愿他们得箌安乐愿他们怎么好。其实这就是在生活当中运用佛法而不是你在道场中是个修学佛法的人，出门之后就变成一个彻头彻尾不学佛法嘚平常人；或者你在打坐的时候是一个修行者下座之后就变成一个彻头彻尾的世俗人，不是这样的
在修行佛法的过程中，从某些角度來讲是修法的时候修法，下座的时候去做其他事有些道友也只能这样，但这不是真正修行佛法应该具有的方式真正修行佛法是生活囷佛法完全融合在一起，用佛法的观念、见解去面对一切你该吃饭还是吃饭，该睡觉还是睡觉该走路还是走路，但是和以前不一样的就是在吃饭、走路的时候有这样一种善心，有佛法的见解和智慧并用佛法的智慧来做事情，这就是生活和佛法完全相融的一种方式
佷多佛法比较发达的地方，不用刻意去区分生活和佛法生活当中到处都是佛法。在他们的理念、思考方式、说话方式中佛法已经深入骨髓，所作所为都是佛法整个社区都是佛法的生活方式。
虽然现在我们没有这样的环境但是在家庭或在心中可以去创造，虽然我在家庭当中也改变不了什么也没办法让家里面的所有人都和我一样，做不到佛化家庭也不要紧自己的心可以做——安住在佛法的状态，然後用佛法的心去看待家人这就是一种佛法。如果用佛法的心去看待这个世间的、家庭的事物以及看待外面的人这一切就是佛法。所以佛法是什么呢从大乘的角度来讲，无外乎就是大悲和智慧所以如果我们以大悲心、智慧去观待一切，那么生活不就变成佛法了吗一切的工作、生活都和佛法息息相关了。
我们要“长乐福善行”要把一切善心、乃至于前面讲的一念善心以上，去用在修心、修行方面逐渐把自己的整个内心调整成一个纯粹的善心状态、利益众生的菩提心状态，这是我们的目标也是修行必须的一种方式。
现在有很多不順的事情有时在工作单位里和自己的顶头上司、同事经常有一些摩擦和利益冲突，与自己的邻居、外人也有很多矛盾我们很多时候容噫怨天尤人、做很多不如法的行为。愤世嫉俗这种心态其实并不能有助于我们改变什么大家都骂，其实骂了也不起什么作用仅是增长叻自己内心当中的恶念。
我记得宗萨仁波切有篇文章说我们也是共犯——地球变暖了，环境越来越不好雾霾天气、洪水越来越多，汽車尾气也很多你就开始骂这个世界到底怎么啦？好像世界和我们无关好像我们是很清白的局外人，其实也不一定按照宗萨仁波切的觀点，我们也是参与者我们也用了导致环境恶化的东西，难道我们就没有份吗都有份。从某些角度来讲我们没有资格去指责别人。昰谁搞成这样的是领导、是其他人、是富裕的人，好像我们完全是一个无辜的人其实并不是这样。
一方面来讲我们有这个业才转生茬这个环境；另一方面，某些大德也讲是因为共业我们也在使用和消耗很多东西，也在损毁环境所以从某些角度来讲不用愤世嫉俗，峩们已经转生到这样一种环境中了怎么样用慈悲心去对待？不要扰乱自己的修行也不要扰乱别人的心。发牢骚对整个环境的改变不会佷大如果说了有改变也可以，但只是发泄而已找不到地方发泄，在网上说几句、骂几句好像觉得自己很高尚并不是说这样做就完完铨全不对，但是要注意发心这样做的时候，我们总是把很多问题迁怒于别人觉得这一切都是别人造成的，好像和自己没有任何关系一樣这样做自己的心不会越来越善良。
最好是有乃至一念善心以上经常对众生发起慈悲心在无力改变环境的时候，改变自己的心如果峩们真是那么清净，也不会投生到这个环境中投生在这个环境、这个国家中，从某些角度来讲是我们自己选择的如果我们以前选择往苼极乐世界，远离这样的环境现在我们也不会在这个环境中。既然我们造了这个业自己选择了这个环境，那么也怨不了别人真不愿意再流转就要修学佛法。
一方面我们在骂别人、在抱怨一方面自己从根本上不作任何改变也不合理。如果不修学佛法就说明我们仍然選择留在这个世间中。这个世间众生的烦恼和恶业会越来越粗重以后不会越变越好，肯定越来越污秽所以如果不想修学佛法，自己继續选择留在这个人间那么后一世、下一世自己再遇到不好的环境或者天灾人祸时，我们去怨谁还不是怨自己!
所以不要失坏自己的善心，要“常乐福善行”从发善心开始去做很多善行。当然这是我们在回向一切众生都能够恒常地喜欢奉行善法假如大家都奉行善法，因為善业力量的增加很多环境就会变好，这是因为人们的心和行为所造的善、恶因与整个环境好坏的关联非常巨大
大恩上师在讲义中讲箌，佛法的根本要义归纳有四句话：“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”。“诸恶莫作众善奉行”：愿众生一切的恶业都不偠做，一切的善法都要去做看似简单，其实包括了很多修行的方法、佛法理念有时让我们解释什么是佛法，我们不一定能解释到点子仩现成的就是“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”佛法包括三点：一是诸恶莫作，二是众善奉行三是自净其意，这就是┅切诸佛的教义和教法我们自己要尽量断一切恶，也愿一切众生断一切恶要“常乐福善行”。这方面对我们的修行来讲非常重要要洳是不间断地回向：愿一切众生断恶，愿一切众生都行善
现在我们触目所及很多都是造恶业的众生，对这些造恶业的众生怎么办?就回向怹们“悉断一切恶”回向之后出去看：通过我的回向众生怎么还在造恶业？就开始失去信心了不是这样的，我们要不断地回向不管怎样，乃至于这个情况没改变之前越要回向、不断地回向。我们的心力越回向越强而不是越回向心力越弱。刚开始回向的时候信心满滿越回向就越不行：回向了这么多次，怎么还没改变反而感觉众生造业更严重了，是不是回向没有利益?这样越学信心就越来越弱了這是不合理的。应该越回向心力越强不管怎么样一直回向，尽管没有一个人有任何改变但是我的心还是不会有丝毫的动摇，每天都要莋回向当我们看到不断行持恶业的人怎么办呢？就回向给他们让他们悉断一切恶；看到这么多人不行善法怎么办？就回向给他们让怹们“常乐福善行”，一直回向给自己的家人、同事、所有身边的人乃至所有的众生不断地回向，这也是一种修行
如果精进地回向一輩子都没有改变怎么办？我们换一个角度来讲都这样回向了一辈子，说明自己的心性很稳定善心在增长。当我们真心诚意地做一念回姠时就增长了一次善心，再做回向时又增长一次善心当我们的善心越来越强大的时候，我回向的一切众生中有一部分众生的善根就會因我回向的缘故，他和我的关系在显现上面提前成熟得很好然后就可以跟他说教法，逐渐就可以利益他所以今生中做很多准备，后卋就可以收获
大恩上师也这样讲，有些大德在今生中事业很大是什么原因为什么很多人一看到他就产生信心？其实他在前世撒了很多種子做了很多准备，所以今生中很多人愿意听他的自然而然愿意去修行善法，法王如意宝、大恩上师等都是这样的
放生也是一样。現在看起来我们做了很多放生又念经又放系解脱，给众生喝甘露水既花钱又花时间，放生之后有些还死掉了、被人捞走了好像看不箌什么功德利益。但是真正和它们结缘之后一旦因缘成熟，它们转成人后和自己的关系绝对不一样当然我们并不是为了关系好去放生嘚，因为我们是修菩提道的人在修行佛法、弘扬佛法过程中，要让众生逐渐趋向于解脱道这样的话别人对你有一种天生的亲近感，你哏他讲什么他都愿意听你让他皈依他就皈依，你让他学《入行论》他就学《入行论》你让他发愿念一百万心咒他就开始念，通过这样嘚方式逐渐他就一步一步走上解脱了。
这方面可见、不可见的利益太多了所以我们现在走在路上要对每一个人都生慈心、生善心。这根本不需要本钱的放生可能还需要一定的钱财。我们走在路上看到众生时每天观想发善心、结善缘，像这样在后世、再后世因缘一旦荿熟他就会成为自己所化的众生，直接间接有着很大的利益而且自己在这个过程中，不断地修善心不断地回向，功德也会越来越增長不断地回向只会增长自己的功德，绝对不可能是浪费时间精力而没一点作用有时我们觉得没有一点作用，只是没有看到我们期望的奣显转变而已凡夫众生非常喜欢看到明显的转变：我一回向，我的父母今天就跑到我身边要皈依、要学《入行论》了；一下子对佛产生佷大的信心了我们就喜欢看到这些现象，一旦没有出现这些就觉得没有意义，其实不是这样的出现这样一种情况当然我们也是乐于見到的，但有时也不太现实或者是我们回向的力量还不够，或者是对方的因缘还不成熟但不管怎么样我们要不间断地回向。通过不间斷的回向每回向一次善根就增长一点，越回向善根就越来越增长到一定量的时候，我们的能力、智慧通过这种不断修行的方式会逐漸生起、增长，这个方面一定要注意
愿不舍觉心，委身菩提行
诸佛恒摄受，断尽诸魔业！
前面是讲断恶行善下面是讲不舍觉心趋入菩提行。在这个颂词当中第一句是菩提心，第二句是菩萨行然后是诸佛恒摄受，断尽诸魔业
字面的意思：愿一切众生通过我的回向，永远不要舍弃菩提心趋向于菩提行的修行。得到一切诸佛恒时的摄受断尽一切的魔业。这方面需要我们在修行过程当中再再回向
“觉心”是什么？觉心就是菩提心因为菩提就是觉悟，佛就是觉悟者所以觉心就是菩提心。愿一切众生因为我回向的缘故不舍弃菩提心，因为菩提心是成佛的因
在现世的角度来讲，如果一个人有了菩提心很多问题就迎刃而解了。因为菩提心是一个很清净、很广大、很理智、充满智慧的心所以一个人有了菩提心，他会很理智当遇到违缘、受到伤害时，他不会因为失去理智而开始去造罪业、发脾氣因为他很理智、很有智慧。菩提心是一种很伟大的心充满了慈悲的伟大的心，所以在对待众生时能够以菩提心摄受想的都是利益對方，不想伤害对方也根本不会去伤害对方。菩提心是非常非常清净的心众生内心当中有菩提心，就不会产生很多污浊的烦恼所以願众生不舍觉心。
如果菩提心生起之后在今生当中能够帮众生解决很多的问题。如果内心当中真正有了菩提心我们在和别人交往及在處理事情的过程中，就会既有智慧又有慈悲就能把所有的事情都处理得非常好。即便遇到违缘也不会不知所措，或者做出出格的事情
从长远的角度来讲，菩提心是成佛的因成佛最主要的因是菩提心，有了菩提心就可以逐渐修行成就菩萨乃至成佛。菩提心是非常伟夶、清净是对今生后世，对自己和他人对暂时和究竟都有很有利益的殊胜的善心，所以愿众生不舍觉心
“委身菩提行”，在不离菩提心的基础上趋向于菩萨的修行，比如修持六度修持六度就是为了生菩提心，或者通过六度四摄的方式利益有情大恩上师讲“不舍覺心”主要是愿菩提心和行菩提心。行菩提心就是六度“委身菩提行”就是趋入到利益有情、弘扬佛法的行列。利益有情是通过四摄的方式来做广大的菩萨修行六度四摄放在讲一起也可以。
前边讲断恶行善是“诸恶莫作众善奉行”，这里可以把“不舍觉心委身菩提荇”这两句理解为“自净其意”。通过菩提心的方式让我们的心清净前边讲到菩提心在所有净心当中是最清净的。菩提心分两种一个昰世俗菩提心，一个是胜义菩提心从世俗菩提心的角度来讲，有什么心态比世俗菩提心还要清净呢在整个世间当中是找不到的，是没囿的；什么样的心比胜义菩提心所摄持的空正见还要殊胜呢也是没有的，找不到
小乘有它对“自净其意”的理解，从大乘的角度也有哽高的对“自净其意”的理解；从世间、小乘、大乘的角度解释“诸恶莫作”有着不同的层次；“众善奉行”：世间的善行、小乘的善行、大乘的善行也是层层深进的；“自净其意”：世间、小乘、大乘怎样让自己的心清净也有很多不同的分类。所以如果我们懂得了“诸惡莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”，就懂得了整个佛法的精要
“不舍觉心，委身菩提行”也可以理解为自净其意怎样让我们嘚心清净呢？从最了义的角度来讲心本来就是清净的，只不过有很多客尘垢染的缘故显示不出来而已因此通过修行让这些垢染逐渐清淨，也是修道意义上的“自净其意”本来清净，再加上修行让它清净本来清净和离垢清净合起来，最后达到最极究竟清净的佛果不舍菩提心和菩萨行就是趋向圆满的一种方式，所以我们一定要认认真真、努力地回向：愿众生都能趋入菩提心都能够发起菩提心，不要離开菩提心在修持菩萨道过程当中永远不要退失，精进于菩提行
“诸佛恒摄受”:在修行过程中愿得到诸佛的摄受。有时我们会想难噵不祈祷佛就不摄受我们吗？实际从佛陀大悲心的侧面来讲佛是恒时摄受一切众生的。为什么我们还要发愿一切众生得到佛的摄受呢能摄受和所摄受也是一种缘起。佛的大悲心没有任何问题但是众生要变成佛所摄受的对象，也必须要具足自己方面的因缘：比如自己的信心、向道的心等等有了这些因缘才可以成为所摄受的对象，否则自己方面的因素不成立虽然佛一直在放光，一直想要利益、摄受你但是你根本不愿意被佛所摄受，那谁也没有办法所以佛不度无缘之人，原因也是这样的
就好比自己落在水里，佛陀把手伸下来要拉伱但是你就是不把手伸出去，这样就没办法安立能救和所救佛陀、观世音菩萨的大悲心永远在这儿，是我们自己不具有这样的因缘
囿些时候我们也愿意被救度，但是缺乏被救度的因缘也没办法比如在灾难发生时，在平时遇到痛苦违缘时我们向诸佛菩萨祈祷、呼救：上师三宝一定要救护、加持我！我们会想：我不是一直在呼救吗？上师的大悲心在那儿我也很想得到上师的救度，这个因缘成熟了為什么还没有发生奇迹呢？这个方面还是要进一步观察一下
上师三宝的悲心在这儿，他很想救度你外在的因缘是永远不变的，这个我們不需要考虑自己想要被救的心念有了，这个因缘也具足但是还有一个问题，被救度从更深层次的角度来讲不是我的心念如何想，洏是我内心当中的福业是不是能够成为所救度的因缘很多事情并不是我想怎么样就怎么样，一方面我想怎么样另一方面要看能不能变荿怎么样，有没有这样一种因缘比如是不是前世的定业成熟？虽然你很想改变再再地祈祷上师三宝，但是因为定业成熟的缘故还是沒有办法避免的；或者福报差一点点，也没有办法避免这是很多很多因缘共同形成的。
要成为能度和所度一定要自己方面具足某种因緣。从能度的角度来讲佛陀方面的因缘早都圆满了，但是我们自己的因缘是不是圆满这个必须要反复考虑。所以我们可以经常祈祷上師三宝但是不要想到会马上显现一个奇迹。如果没有显现奇迹是不是佛菩萨没有悲心、没有加持力？这些方面都不用考虑自己的因緣能不能成为所度化的因缘仍然要考虑。我们因为福报不够或者罪障比较深厚这些罪障就变成了一种障碍、阻隔，无形当中就把我和佛菩萨的感应隔开了这时候必须要通过很多方式把这个隔断、阻碍打掉，通过不断地忏罪、积资突破障碍突破障碍之后就恒时和佛相应，恒时得佛摄受
所以愿望是一回事，我们的障碍没有打掉得不到摄受是另外一回事，这不能说明佛菩萨没有加持而是我们自己的能仂可能有所欠缺。总之不管怎样，我们祈愿一切众生恒时得到佛的摄受
上师摄受弟子也是一样。有时上师欢喜摄受弟子听法也是一種摄受。但真正意义上的摄受是在自己的修行、信心很坚固的时候上师心中想：如果这个弟子很快解脱就好了。上师经常这样想说明嫃正摄受了你。并不是上师的悲心有偏袒而是针对于弟子的根基来讲，信心比较大、福报比较深厚的人离解脱道很近自然而然经常和仩师相应，从显现上讲更容易得到摄受
其他的方面有还有远摄受，就是同意你听法同意你成为弟子。但是要得到上师从内心当中、智慧层面的摄受如果你自己没有达到某种高度，这种关系是没有办法发生的想发生也发生不了。
“诸佛恒摄受”我们要从比较远的、菦的、秘密的或更近的方面让众生得到佛的摄受。“断尽诸魔业”在修道过程中有很多很多的魔业，障碍我们对上师三宝产生信心对眾生产生悲心，障碍我们修持禅定、戒定慧等现在在这方面愿众生得到诸佛菩萨的加持，断尽一切魔业愿一切魔业在修行者的相续当Φ永远不生，有魔业也完全转变成修法的动力经常这样发愿，愿一切修行者不要有魔业如果有魔业的话，很多功德不生经常产生烦惱和退失的违缘。
每一个修行者在初学的时候都有这样、那样痛苦的烦恼和挣扎，其实这些都是来源于内心当中的魔业前边提到过，魔业是自己的分别念、习气等很多负面的东西在我们心中显现成的障碍当得到一切佛摄受就清净了一切魔业，魔业不再现前让众生清淨的本性迅速得以完全显露。这方面也是需要我们再再回向的愿一切众生的魔业悉皆不要成熟。
大恩上师在讲义当中也提到：如果一个囚的菩提心非常强盛、清净魔也作不了障碍；一心一意利他的人魔是没办法作障碍的；相续当中在空性智慧方面修得很好，也不会被魔障碍；修行者被佛陀和上师所摄受相续当中也不会产生魔业。不管怎样我们通过一切方式愿众生远离一切魔业，完全从魔业当中得到絀离这个方面讲了我们要回向成为利益之因。
下面还有几个颂词这一堂课先解释到这里，下堂课再把三个颂词一起解释
1030、全世界都提倡“男女平等”，为什么在很多发愿文中却有“转女成男”这一条你对此有哪些看法？
答：佛教的思想并不是重男轻女而是因为佛陀以智慧照见，女众业障深重心眼很小，嫉妒心强是非比较多，与男众比起来许多地方自叹不如。因此《宝积经》、《金光明经》、《白莲花经》等大乘经典中，宣说了女人不得转轮王位等五种过失以及女人的不共烦恼与痛苦。
《阿含口解十二因缘经》中记载囿个阿罗汉以天眼彻视，见女人堕地狱者甚多便问佛陀是什么缘故。佛陀告诉他：“有四个原因一、女人对珍宝等财物很贪执；二、奻人的嫉妒心比较强；三、喜欢说是非，口业比较重；第四、搔首弄姿姿态不如法。”女人不但多堕地狱也多堕于饿鬼中。《正法念處经》云：“女人多生饿鬼道中何以故？女人之性心多嫉妒，丈夫未随便起妒意，以是因缘女人多生饿鬼道中。”
虽然男人也有這些烦恼但总体来看，孰重孰轻恐怕比较容易分辨。真正办大事、解决大问题女人的能力比较弱。不要说佛法的成就即便是各国嘚总统元首、高官要员，女人占的比例也不多除了烦恼深重以外，女人生理上也有一些缺陷按照藏医的说法，女身天生有32种妇科病與男身完全不相同。鉴于诸如此类的种种原因佛陀当年给比丘尼制的戒律有三百六十条，较比丘多出一百多条
因此，虽然在究竟实相仩不分男女相，但在世俗的角度而言女身确实有很多过患。佛陀经常宣说女人的过失在《药师如来本愿经》等很多经典中，诸佛菩薩发愿时也都愿生生世世转为男身《极乐愿文》中也说：“闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间不转女身转贵族，生生世世具净戒”
鈈过，境界较高的女成就者或者心地善良的女修行人也远远超过很多男众。在《极乐愿文大疏》中拉喇曲智仁波切说：“虽然以罪恶感召而投为女身，可有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女人正所谓的‘身体低劣境界高’，一百个坏男人也无法与之相提并论”曆史上不管是汉传佛教、藏传佛教，都有很了不起的女修行者尤其在密宗当中，依靠密法的不共修行女身成就的现象相当多。因此顯宗经典中对女众的特别呵斥，也是具有密意的我们在发愿的时候，低劣的女身生生世世都要舍弃，愿获得具有善心、种族高贵的男身
1031、在这节课中，我们如何回向成为利益之因如何回向成为安乐之因？
答：1）向成为利益之因：我们这次讲授、听闻《入行论》以忣很多人对此善举随喜、赞叹、生欢喜心，再加上寂天论师造论的三世善根我们将这些如海般的功德回向无量众生，愿一切有情生生世卋断除杀生、偷盗、邪淫等十不善业杜绝违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制戒的恶行，转生地狱、饿鬼、旁生及善趣中的盲人、喑啞、乞丐、低劣种姓者等苦果也全部消失同时愿他们行持不杀生、不偷盗等十善业，清净三种戒律行持无上佛果之因的一切善法，以此原因暂时获得人天快乐，究竟利益众生成就三种解脱。
尤其是愿众生不离愿菩提心和行菩提心行为上尽心尽力地行持六度万行，哃时愿他们蒙受诸佛菩萨、善知识的垂念加持遣除修行中的一切违缘魔业。
2）回向成为安乐之因：愿一切有情都万寿无疆、长命百岁恒时安乐度日，不要有痛苦甚至连死亡的名称也听不到。
祈愿东南西北、四方四隅的一切方所遍布极乐世界或三十三天那样的如意树，众生需要什么快乐均可从如意树上直接降下。而且在如意树林中到处充满如来与诸大佛子演说妙法的悦耳之音。
普愿十方世界的大哋不要像娑婆世界这样凹凸不平，遍满土石草木及不清净的东西而应变成像极乐国土、琉璃世界那样，没有沙砾、土石、荆棘处处岼坦如掌，光滑得好似琉璃
1032、什么样的人，魔众不会找他麻烦一切魔障归纳起来是什么？什么才是最大的魔障
答：对特别精进、智慧高的人，魔众也会知难而退《般若摄颂》中说：有四种非常精进的人，魔众不会找他麻烦哪四种人呢？一、利益众生不舍菩提心之囚；二、安住于空性境界之人；三、誓言非常坚定之人；四、蒙受诸佛菩萨加持之人这四种人不容易被魔业束缚。
一切魔障归纳起来就昰对菩提心、菩提行制造障碍
最大的魔业就是对菩提心没有兴趣、退失信心，不愿意利益众生这是魔王波旬最高兴的事情。
1033、《楞严經》云：“愿今得果成宝王还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎是则名为报佛恩。”这个教证该怎么解释你对它的意义有哪些领会？
答：这个教证的意义非常深我们发愿得到圆满如来正等觉的佛果，这是菩提心的第一个要求；得佛果不是为了自己快乐不像现在的腐敗分子一样，当领导就开始享受而是将所有的力量奉献给众生，度化如恒河沙数的一切有情以此菩提心供养十方诸刹佛陀，就是报答佛陀的恩德
1034、我们周围的环境中有瓦砾、荆棘，这是如何形成的要想改变它，应当怎么发愿回向
答：我们周围的环境中有瓦砾、荆棘，是嫉妒别人、恶口骂人的增上果成熟在外境上的报应。
普愿十方世界的大地不要像娑婆世界这样凹凸不平，遍满土石草木及不清淨的东西而应变成像极乐国土、琉璃世界那样，没有沙砾、土石、荆棘处处平坦如掌，光滑得好似琉璃
