章草朝圣《道德经》_网易新闻
章草朝圣《道德经》
用微信扫码二维码
分享至好友和朋友圈
很久以来，我一直怀疑，老子当年在写出《道德经》之前，读过《周易》。我更怀疑老子读过《周易》的前两易《连山》和《旧藏》。这两部古书后来失传，只传下来一些只字片语。但是，当时并没有失传，老子又是国家读书馆长，他读过这两部古书，并非妄言。
《连山》和《旧藏》与后来的《周易》最明显的区别是，前两易在八卦中都是“坤”为上，而“乾”为下，只有到了《周易》，这才颠倒了过来。由于《周易》最后形成的时期为中国远古母系文化和父系文化的重要分割时期，这种改变并不足奇怪。引人注意的是，细读老子的《道德经》“上善若水”为“众妙之门”，可见老子传承的还是《连山》和《旧藏》。并且老子又“道法自然”，这无比阴柔至上的意识基础和《连山》、《旧藏》一脉相承。
为此，我曾经在读过这几部古代经典后，妄下过猜测，老子的《道德经》和孔子的《四书》、《五经》虽然同传承自《周易》，只是老子传承的是前两易，孔子传承的是《周易》。这就从远古的学问中看出了道家和儒家出发时的区别，从而找到了两位圣人传承的文化渊源……
来说章草。
对于章草，我是门外汉。仅仅知道汉代皇帝喜欢“速写”隶书奏章，这便形成了后来的章草书法流派。数经各朝各代的继承和发展，一直到当代，章草书法在中国书法传承里逐渐形成了自己的面貌和风格。而章草的魅力在于高古和朴拙的基础之上，永远闪烁着灵动之气！我权当这么看。
再说钟海涛。
好像只说钟海涛是一个书家，并不准确。说他是一个文化人，比较贴切。因为他并不像如今有些人只梦想开书法公司赚大钱扬大名，从而一招鲜吃遍天。他的基础和目的还在文化上，书法只是他的一个爱好。
自古以来，中国文化历史就没有专业的书家，大都是大学问家。
钟海涛着迷老子的《道德经》，又着迷章草书法艺术，这就自然而然产生了灵感，用章草来书写老子的《道德经》，这是一种自然生长，而非嫁接和拼凑。我甚至觉得，这是章草书法对老子的一种朝圣。这里，就显出了钟海涛作为一个正直的文化人的一种品格和主动追求……
其实，在这之前我已经细读过钟海涛的章草，专门看过他的书法展览。后来经他自己说，他对于章草艺术的追求过于偏爱古朴，还不够灵动。我不这么看。钟海涛是一个温厚中藏有内秀的人，一个人不论追求什么样的艺术风格，到后来都要和自己的个人性情接通，才会有大的飞跃。那么，既然钟海涛的性情是以温和与厚道见长，只是藏着些许灵秀，为什么不张扬自己的性情，把古朴推向极致呢？
我这样看，古朴和灵秀本没有矛盾，两者并没有对立，察觉到对立，那只是局限在技术层面，拘泥章法了。古朴到极致就是大的灵动，灵动的极致必然回归到古朴。这里有一个差别，执迷于《道德经》是本源，着迷于章草的章法与技术，那就是一种挂碍了。不管别人怎么看，我就这么看。
如果这么来看，可以这么说，钟海涛的章草艺术已经达到相当高的境界。至于以后走到哪里算哪里，没必要拘泥自己，走到哪里哪里都是风景。一个人的书法境界永远决定自一个人的书法态度，大的艺术境界大都是偶然进入，并不是执著而得。学问家讲执著，佛家讲不执著，虽然一字之别，却讲明了许多道理。
但是，无论如何章草朝圣《道德经》，都是一件幸事，值得祝贺。
本文来源：大河网-大河报
责任编辑：王晓易_NE0011
用微信扫码二维码
分享至好友和朋友圈
加载更多新闻
热门产品:　　　
:　　　　　　　　
:　　　　　　　　　
热门影院：
阅读下一篇
用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈读《道德经》完全不是你想的那样（一）
读《道德经》完全不是你想的那样（一）
数字的猫猫
这个世界上目前传播最广的两本书，一本是《圣经》，另一本就是老子的《道德经》。我每次在写文章的最后总是在末尾引用老子道德经的原文，但并不多作解释。有的读者就问了，说我一直说我的主业是读道德经，那么解释一下，道生一，一生二，二生三是什么意思，其中的一、二、三各是什么意思。我这里顺带着回答一下，我不知道。我的主业是读《道德经》，读代表用嘴读而不是用脑去理解或是研究。老子是得道之人，我是一个凡人，凡人不能理解得道之人的想法，如果硬要解释，那就是汗牛充栋，误读圣贤，自作聪明的头脑产物。我的老师告诉我，若从纸上求大道，笔尖蘸干洞庭湖。那为啥要读道德经呢？这个问题很难用一句话来解释，先说说我对这个世界的认识。当你把一个机械手表，一个零件一个零件的拆开，但是确保你的手表零件全部装回去的时候能继续运作。现在把所有的零件全部封存放在一个盒子里，然后你想办法摇动盒子，直到手表回复原来的状态能够再次正常运作。无论你觉得是否会回到原来状态，我觉得都有道理，每个人的认识不同很正常。再往下进行推论，自然作用万事万物如果是个盒子，人是那个手表，物质，分子，原子就是被你拆开的零件。那么按照你自己的答案，就很简单能说明你对这个世界的认识了，如果你觉得回不到原来状态的，说明你认为这个世界之上除了物质的作用之外还有其他的因素在起着重要的影响。如果你认为能并且这是个概率问题的，说明你认为这个世界只有物质在起作用。专家学者最喜欢提的就是进化论，但是接受一个假说的人再多，也不能使这个假说上升为真理。真理需要确凿的证据和无可辩驳的严密推理，这正是进化论所缺乏的。达尔文一句“化石记录不完全”掩盖了问题的实质。随着科学各个学科的迅速发展，进化论暴露的问题越来越多，越来越大。许多学者开始反戈一击，在大量事实和严格的推理面前，进化论陷入了重重危机。当假说和事实根本对立的时候，许多人都会说相信事实。但真正谈及事实的时候，一些头脑顽固的人又会以各种理由躲闪回避，甚至视而不见、听而不闻了。进化论的立足，主要有三大方面的证据：比较解剖学、古生物学和胚胎发育的重演律，可是近年来的研究使得它们相继瓦解了。比较解剖学的逻辑论证很有意思，如果甲是乙的弟弟，甲就比乙小；因为甲比乙小，甲就是乙的弟弟。如果逻辑正常的人都知道第二条是错的，但是这个逻辑竟然忽悠了那么多人那么多年。这个就是比较解剖学告诉我们的“如果人是猿进化来的，人和猿就会有许多相近的特徵；如果人和猿有许多相近的特徵，那么人是猿进化来的”。科学是讲证据的，就单以人这一个物种来说，现在依然没有证据能证明人是由猿进化来的。胚胎发育的重演律，1866年，德国的海克尔（Haeckel E.）提出了重演律（或称生物发生律）的说法，认为高等生物胚胎发育会重现该物种进化的过程。在进化论刚刚奠基的时代，重演律立即成为进化论最有利的“证据”之一。随着生物学的发展，重演律在不断发展延伸的过程中，渐渐暴露出许多问题，特别是近年来的研究使得它在理论上陷入无法摆脱的危机。而且深入的实验研究分析表明重演律的提出是粗略观察的结果，基本失去了事实的支持。而这个仅仅是一个假说，竟然我们拿着假说来证明假说。重演律本来是“进化论”和“胚胎发育过程”的儿子，现在他反过来宣称“进化论”是他的儿子！这在人类叫做“乱伦”，在思维上可称“怪圈”，在逻辑上叫“循环论证”(虽然只是最简单的循环)，都是致命的毛病。古生物学45亿年地球形成35亿年最古老的微化石南非28亿年的地层中，发现几百个精致的金属球。专家认为很难解释为自然形成的。20亿年蓝藻(蓝细菌)出现6亿年左右寒武纪生物大爆发，许多类型的海洋动物突然大量出现；三叶虫繁盛美国马萨诸塞州的Dorchester，在6亿年前的前寒武纪岩石层中发现了金属花瓶，含有大量的银。犹他州羚羊泉的寒武纪岩层中，一块三叶虫化石上有一个穿鞋踩出的脚印和一个小孩的脚印。4.5亿年奥陶纪生物大灭绝；海洋原始鱼类出现；陆地出现原始植物中国广西宝山采石场发现4.5亿年前的一批精美石画3.6亿年泥盆纪生物大灭绝；原始爬行类出现（3.5亿年前）英国Kingoodie采石场的一块沙岩（3.6-4.08亿年）中，发现有一个钉子牢牢地包埋在里边[4]美国密西西比河西岸一块石灰岩石板上，发现了两个人类的脚印2.2亿年二叠纪生物大灭绝；原始哺乳动物出现美国伊州Morrisonville发现2.6-3.2亿年前金链2.0亿年三叠纪生物大灭绝内华达州Triassic发现一具鞋印化石(2.13-2.48亿年)1.8亿年鸟类出现恐龙繁盛美国德州Paluxy河河床的恐龙脚印化石旁发现人的脚印化石，人的手指化石，一把奇特合金（现代科技制造不出来的）的铁锤，锤柄已经煤化6500万年白垩纪大灭绝，一半以上物种消失法国的Saint-Jean de Livet，一块白垩纪石灰岩层发现了一些不同型号的金属管，距今在6500万年。5500万年美国加州太波山地下300英尺处发现大批精巧的石器400万年南方古猿出现肯尼亚的Kanapoi发现现代人类的上臂肱骨化石，阿根廷Monte Hermoso发现350万年前的燧石、雕刻的骨头化石及壁炉[4]。150万年非洲直立人(不是现代人)向外扩散世界各地多次发现100-400万年前的现代人类化石和文明遗迹20-40万年人类起源的“夏娃理论”认为：20万年前，现代人的始祖：一位非洲妇女出现美国伊州的Lawn Ridge，地下114英尺深处，更新世地层中发现了一枚类似钱币的金属物品墨西哥普瑞拉瓦城发现26万年前嵌在动物颌古骨化石中的铁矛矛头；墨西哥霍亚勒克出土一批25万年前的铁矛中东戈兰高地发现的一个史前古器物上，刻有一配戴精致头饰的妇女头像，已有25万年。你有没有想过，其实人类的发展史也许一直重演着从建立到辉煌再到归零重来的局面。我们再来聊聊中医，中医是个很有趣的话题，我曾在之前的文章中写过《药王孙思邈的悬丝诊脉是否确有其事》。其实就是你如何理解这个世界的通路，我先问，你怎么知道有分子、原子的，你会告诉我科学家这样说，世界上的各个实验室都得到了相同的结果。那么科学家是如何发现的，你会说，他们通过显微镜真实看见有这些东西的存在，所以确定无疑。你是否明白这当中关键的是你发明了一样至关重要的能看见分子原子的显微镜，通过一件人类自己发明创造的产品，去证实另一样物体的真实存在。那么，如果人类没有发明显微镜是否可以说原子和分子不存在呢？答案明显是不能的，原子和分子客观存在。那么，如果再接下去问，人类没有发明能使经络和穴位显形的仪器是否就可以否定经络穴位不存在呢？这个结论你自己下。还有一个很奇怪的问题是，中医所遵循的理论结构是一致的，比如百汇穴，所有的中医都会准确的告知你百汇穴在哪里，既然一个不存在的东西，为什么大家从古至今骗你的方式是一致的，运用的名词也是一致？难道古人那多时代就没有人认真研究过，这些是否真实存在？古人为啥没有发明能够使经络穴位显形的仪器？发明不出来我们觉得科学技术不够是可能的，但至少要有人有想法才对。就像张衡发明测地震方位的地动仪，改进浑天仪一样，说明古人至少在机械上动过脑筋这个比较符合逻辑才对。可惜，没有，古人没有留下一些发明使得经络穴位能够显形。但是回溯历史，我们追溯到神农氏的时代。传说神农生了一个透明的肚子。什么？透明的肚子，我们可能认为这个又是古人封建迷信，传统文化的糟粕，但是你仔细思考一下，我们做医学研究的时候，要培养Vero细胞，用10%FBS的DMEM培养48小时左右，然后你是不是拿到显微镜底下好好看看是否培养成功了，传代了没？显然，你是有显微镜这些仪器你才可以记录你看到的结果才对。你通过显微镜这个仪器，你把你的感官延伸到你想了解的客观结果上，然后你记录客观的情况。我们假设神农没有仪器，结论是他显然得不出他的神农本草经里的一些结论，草药的性寒，性燥，有毒，无毒。现代的专家学者给出的结论是神农氏是洪荒时代的特殊智者，有现代人无法理解的辨别能力。我觉得这个明显不能简单以未知辨别能力来解释。既然是未知能力，我们大胆假设，神农自己的肚子是透明的，所以他能知道他所尝试的草药对他自己的作用。通过他的肚子，神农拿着自己的生命进行了大量的实验观察，他曾经一日三次中毒，最后身中断肠草之毒而不治身亡。我们把透明的肚子换一种更加符合认知的说法，神农有一种特殊的能力，就是自己能对自己的脏腑血脉进行观测，并得出草药的药性毒性。中国古代出土的大量面具之中都有第三只眼，埃及也有，玛雅也有，他们不约而同的标示在了一个地方。这个也许是一种暗示，暗示着古人没有去发明创造仪器不是因为他们没有想过，而是通过自己就能看到，所以不要额外的仪器，因为所有能看见的人看见的情况是一致的，所以中医的理论能够一直延续下来，中医是一代一代人总结出来的，大家现在认为的文化糟粕和巫术，却是我们伟大的祖先们舍生忘死的实验结果，可以说古代的生理学是一部可歌可泣的奋斗史。几千年后，吕洞宾为了破解人类生与死的奥秘，进行了悲壮的实验，三千弟子死去八百，为后人总结了大量的知识。这些有可能会永远消失在历史之中，但是如果你能通过对身体的实验再现古人所描述的情景之时，你会不会由衷的对中国的先贤们那股追求真理和人类解脱的奋斗精神感到感激涕零呢？现在很多公司都在谈创业，其实这个方向你有没有想过，你去发明一台不需要通过第三只眼就能看见经络和穴道的仪器，那么可以想象，全世界必然掀起一场巨大的革命，中医疗效的真实性将不可辩驳，你的发明必定成为这个时代最伟大的发明之一，你的公司必定成为一个超级公司，你一定千古留名。（未完待续）我的主业是读道德经，如果有想加入一起学习成长的，欢迎留言联系，我等你好久了！
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
数字的猫猫
百家号 最近更新：
简介: 我爱科技产品，文笔好，图片可以
作者最新文章发现信息价值
xingyanglan
至目前对老子《道德经》最靠谱的解释（修改版）
xingyanglan
17:28 原创发表在
至目前对老子《道德经》最靠谱的解释（修改版） 姚丰辉/文 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。“无”名万物之始也。“有”名万物之母也。故恒无，欲以观其眇。恒有，欲以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。 注释： 道：一般指道理，说，道家语境里有不变法则，自然法则，理性思维意思。 名：概念名称，名号标记，被称作。这里“恒名”有法律契约意思。 无：在道家语境里：万物中包涵的一种看不见，摸不着的精神之质、理性逻辑思维或真理，是“道”的一种表现形式。 有：在道家语境里：万物中的积累的一种看得见，摸得着的物质之质、形体或实体，是“德”的一种表现形式。 译文： 一般生活上的道理（道）可以说（道），可那不是不变法则（道）；一般日常生活物的概念名称（名）可以用称号做标记（名），可那不是不变的契约法规（名）。“无”被叫做万物的起源之初的状态；“有”被叫做万物的母体时的状态。作为物质的不变精神法则的“无”，可以通过人的精神世界的思维（欲）观察到它的幽深微妙之处；作为物质面的“有”也可以通过人的世界的思维看到它与无的边界之处。“无”和“有”两者起源相同，是同一构成的关系，概念名称却不同。都可以称为奥妙。奥妙之中还有奥妙，所以，“有”和“无”才是事物形成奥妙之处。 感悟： 这是老子由浅入深的开场白，引出一般人不知道的“恒道”这一概念，即自然法则概念。这个“恒道”应该与人们日常生活一般的道理有关系，却又与之不同。但这个宇宙规律“恒道”又与一般人日常生活说的道理都有个共同特点：讲究逻辑关系！从这个意义来讲，老子这样的开场白不能不说很高明。 在汉语中道是一个多义的词。如：表示路，方向，途径,。；还指道理、、逻辑、规律、法则；还有说明白，讲明白,的意思；无疑应该还有精神实体，人文思想，理性思维的意思，这其实就是老子大道的道，是一种恒久不变的思维模式。当然，道还有更多的解释在此就不多说了。因为，老子《道德经》中的“道”的含义重要涉及到这四个方面的意思。 那么，老子为何要以“无”来界定道，界定这个恒久不变的思维模式呢？因为，他认为，道是一个看不见，摸不着，听不见的绝对精神实体，是人对宇宙万事万物终极真理界定，而人又不能凭借感官来感觉它的存在，只能凭着逻辑思维来看到它的脉络走向来管窥它。当然，“无”可能还不止是界定一切看不见摸不着的人的精神世界的东西，而且还用来界定客观物质起源混沌状态，也就是物质一维和二维的空间构成状态。 而“有”则是物质的三维粒子状态，是人能够看得见摸得着由宇宙一维二维的混沌状态演化形成立体三维状态，正是这三维状态的物质才形成世界万物，故可以说它是万物形成的母体。 现代物理知识告诉我们，世界万事万物本来由三维粒子的量子态的微观量子集合形成。万物之所以有千差万别，只是因为人们去观察它们的时候，在人的意识反映中呈现出的量子态的状态不同而已。其实，这些可见的由三维粒子组成的量子态，这些有形的三维粒子也是由看不见的更小维度的一维二维混沌无形粒子的量子态构成的。所以，老子说：“天下万物生于有，有生于无”，所以，可以如老子表述的那样：““无”和“有”两者起源相同，是同一构成的关系，概念名称却不同。都可以称为奥妙。奥妙之中还有奥妙，所以，“有”和“无”才是事物形成奥妙之处。”
有启发就赞赏一下
文章很赞，分享给好友
文章很赞，分享给好友
加载下一页跟帖
xingyanglan
大家都在看
xingyanglan的其他帖文
更多好看内容
不过瘾？！打开凯迪看更多精彩内容┊┊┊┊┊
-- &? &? &? &?
? &? &? &? &? &? &?
搜索热词：
┊ 关键字：
您现在的位置： -&
李兵正解《道德经》第五章
&&来源:&&作者:佚名&&文字：
　　五章 　　原文： 　　天地不仁，以万物为刍狗（刍。音：除。意：牲畜吃的草。刍狗：这里指用草编的狗）；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐（音：驼。意：一种口袋，两头都有口，用时以绳扎紧）g（音：月。意：古书上说的一种植物，可作牧草，籽粒作饲料。亦称“雀麦”），虚而不屈，动而俞（意：通“愈”。更加；越发）出。多言数穷，不如守中。　　直译： 　　天地不仁，以万物为像草做的狗体现。圣人不仁，以百姓为像草做的狗体现。天地之间就像用口袋装草，没有什么分量但是很充实，动就会有很多出来。话说多了就会没话可说了，不如说到适可而止。　　正解： 　　五章 不按照正确方法生活的危害 　　这里说的不按照正确方法生活的危害，说的是大部分人都不按照正确方法生活，而产生的危害。这个在佛学来讲叫做“共业”即多数人做错事，而产生的大的危害。而只有个别人做错事在佛学来讲叫做“别业”就是个人做坏事，而对个人产生的危害。这里讲的是对大多数人会产生的危害。 　　前几章告诉人们生活在错误当中，要按照正确的方法生活。但是有些人就会说“你说我有问题，但是我生活的挺好的，为什么非要改变哪？”所以老子这章告诉大家，如果人们都按照错误的方法生活，就会产生大的灾害。如果按照错误的方法生活没有不良后果，老子也不会著此《道德经》的。那么到底有什么危害哪？　　天地不仁，以万物为刍狗； 　　天地如果不仁了，此不仁说的是不做好事，就是自然灾害，以什么来体现出来那？以万物就像草编的狗来体现。 　　这句话的意思是。草编的狗，看似狗，但是它是假的，起不到狗看家护院的真正作用，但却占着这个位置，以假乱真。就是说如果发生自然灾害，是因为什么引起的哪？就是万物都是以假象存在了。这里举一个例子：比如河流本应是清澈的，水中有各种水生物。并且源源不绝，而滋养流域的万物。但是现在的河流又是什么样子？没有水生物，都是臭水。已经失去了河流的本身含意。虽然还叫河，但是已经不是真正意义的河了，而是以假象存在了。如果自然界都是以假象存在了，就会造成大的自然灾害的发生。但是这种假象是从何而来的哪？就是因为人类的错误生活方式带来的。　　圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　圣人不仁了，就是圣人不按照圣人的标准生活了，以什么来体现出来那？以人民就像草编的狗来体现。 　　圣人如果不仁了，也就是圣人开始做圣人不该做的事情了。那么什么是圣人不该做的事情哪？就是直接指出他人的错误，这本《道德经》就是指出了人们的错误而加以改正的方法。前面已经讲过了，圣人是不会指责他人的。有人问“圣人看到他人的错误，不去指责，不是对他人错误的放任吗？”这么理解是错误的。佛学有一句话叫做“观机逗教，随机说法”说的是圣人看到他人的错误也会教育他人的，只是与普遍人们认识的教育方法不同而已。他们教育别人不是厉声指责，因为这种教育方法不会有什么效果，而是根据情况根据时机，用一种开玩笑似的方法，就教育了他人，而不使他人感觉到被教育，而改正自己的错误。这里讲一个小故事，可以说明这个问题： 　　精神病医院有一个病人使劲踹铁门，脚都出血了。这时护士跑过来了，厉声呵斥道：“你再踹，我就拿电棍电你。”病人气哼哼的说：“就踹，看你能怎么样我。”继续踹。大夫跑过来了对护士和颜悦色的说：“不用管他，这个门正要拆那，让他踹吧。”虽然声音很小，也不是对病人说的，但是那个病人也听到了，转身就走了，还回头冲着大夫笑了笑说：“你让我踹我就踹，你以为我傻呀。” 　　这个故事虽然有些极端，但是每个人看看自己是不是也有这种现象存在哪？ 　　再举一个例子： 　　学生做错了题，好的老师都会说是我的错。这个错并不是老师不会做这个题。学生做错了题，老师就会承担责任。老师为什么要承认错误那？是因为学生有错误出现了。 　　这个就说明，圣人不仁不是圣人做错事了，是因为自己没有教好学生。 　　所以老子做此《道德经》打破了圣人的规律，从正面教育人们要按照正确的方法去做。然而此书还是很慈悲，没有正面指出人们错误的地方，还是显出了圣人的本质。从另一个方面也体现出了，这个教育的紧迫性。 　　为什么老子要打破圣人的规律而直接教育人哪？就是因为现在的人都是以假象存在了，这种现象的普遍存在，就会造成环境的破坏，这个环境包括自然环境与心灵环境。当环境被破坏了以后，天地就会不仁了。就会产生自然灾害，这才是老子做此《道德经》的根本。　　天地之间其犹橐g，虚而不屈，动而俞出。 　　天地之间的道理，也就是此书要讲的“道”就好像用口袋装草。口袋可以装很多的草，装满了以后它也不是很重，体积也不是很大，但是可以装许多。当有人把口袋打开以后，稻草就会出来很多。　　多言数穷，不如守中。 　　本章开始提到的自然灾害如何避免哪？同样是要按照自然规律去做。前一句讲的是自然规律是什么样的，此句告诉人要怎样就是按照这个自然规律去做，就不会产生“天地不仁”的后果。怎样就是按照这个自然规律去做了哪？ 　　拿口袋装草，是一个比喻，就是做人、做事自己虽然掌握了许多的知识但是外表要谦虚。就像装满了草的口袋，里面装的很多，但是给人印象不是很沉、很大的样子。当用到的时候会有许多知识涌现，就像从口袋里面往外倒草一样，会倒出来许多。就是说做为一个人来讲要尽量掌握多的知识，但是又不要炫耀自己的知识。也就是说做人要谦虚。这个也是做人的根本。 　　举个例子说：“比如说你是一个修车工人，专修发动机的，但是因为你平时总是学习，对车辆所有的问题都可以解决，那么你对别人说的时候你说只会修理发动机，其它的不是很懂。当别人有其它问题找你的时候你也可以很好的应付，这样就会令人尊敬。如果你只懂得修理发动机但是你总是对别人说自己什么都会，当别人有其它问题找到你的时候，你无能为力，那么你就与“刍狗”无异。　　此章简单讲就是，如果万物都以假象而存在，就会发生自然灾害。圣人在这种紧迫关头，也放弃了圣人应有的品质而去直接教育人，因为如果百姓以假象存在了，就会最终引起大的自然灾害。 　　怎样避免这样的自然灾害哪？就是人要按照天地间的道理生活。　　总结： 　　此章讲了写这部书的重要性，人的行为方法与思维方法错误了，就会造成自然灾害，此章亦解释了圣人为什么要直接指出人们的错误，虽然此本经书老子尽量没有用指责的语言，但是意思还是指责人们生活在错误中。因为不到万不得已圣人是不会去指责任何人的，说明了这部《道德经》，作为圣人的老子为什么要指出人们的错误行为，因为已经到了万分火急，非指出不可的地步了。　　这里我再说几句题外话，《道德经》为什么今天得以出世，就是说明现在已经到了最危险的时刻了。大家都记得在八十年代以前，我们的河流全部还是清澈的，而今天我们再看我们的河流还有几条清澈哪？（此处亦非谈论政治）以前也许人们的生活条件有些艰苦，但是人们按照自然规律生活并没有大的改变（这里说的是主流），最近十几年环境的恶劣，自然灾害的频发，人们生活中不和谐现象的发生（比如城管本是执法者，正义的化身，他们的行为是为了维护城市的规整与清洁。但是当城管执法的时候，许多百姓不理解，反而帮助被执法者）。我想这个就是《道德经》今天可以大白于天下的根本原因。 　　此章告诉人们《道德经》的重要性，因为与“道”相反的现象出现了，也就是假象存在了，造成的后果就是自然灾害的发生。《道德经》今天可以大白于天下难道没有神奇力量的体现吗？（此处亦非谈论迷信，只是这个巧合有些奇特。必定前面已经说过了，一个文言文古人是不可能解释不出来的，但是就是没有正确答案。因为那个时候，人们大多还是按照自然规律生活的，同样没有环境的污染，虽然有一些自然灾害的发生，但是那些同样是受自然规律限制的，也就是说必然要发生的。地震、发大水，不是灾害，只有造成人员物品的损失，才是灾害。 　　今天的状况可以说到了不得不说的境地，如果人们再按照自己错误的方法生活，就会出现灭顶之灾。所以《道德经》今天就要出世，因为告诉人们应该正确的生活，才是顺应“道”，就会减少自然灾害，避免灭顶之灾的发生。老子写《道德经》不是心血来潮，一直无解也不是没有理由，大家自己考虑考虑。
[上一篇]：
[下一篇]：
&&◆→论坛最新帖子：
???????????????
对本站有任何建议、意见或投诉，请联系本站：
Copyright (C)
www.chinalongmai.net All Rights Reserved 版权所有 龙脉网
本站文章内容如涉及版权问题,请告知,我们将尽快处理。