十二生肖，典故或者传说&
　　&汉语里最早的鼠，出没在《诗经》中。硕鼠，硕鼠，无食我黍！这是一种强烈的激愤和谴责。鼠和人类的对立状态，从此就开始了。庄子，这个讲究养心的人，也在《大宗师》中发出了以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？的感叹。由此可见，老鼠，是人类无法忍受的一种动物。
　　&有了庄子的长叹，就有了以后的虫臂鼠肝之说。典故里的鼠，无一不是畏首缩脑，卑贱下流。鼠窃狗盗、鼠肚鸡肠、鼠目寸光、鼠牙雀角、贼眉鼠眼、鼠目獐头、狐鼠之徒、鼠雀之辈鼠的命运，穿行在历史的线装书中，毫无审美价值。它们的故事，总是伴随着黑暗和阴影，让人类中的正人君子不齿，甚或连卑劣小人都可以对它吐出秽语，但它们丝毫不理会世人的评价，照样独行特立，什么道德呀论理呀都一屑不顾。它依旧几千年不变地偷吃粮食，甚至恶作剧地啮咬书籍木料布绸之类的物品。对书籍，它似乎有着天生的仇恨。那里面零散地设置着侮辱它的词语。它恨不能把所有的书籍都咬得千疮百孔，让后世人类无法洞悉它们丑陋的历史。
　　&鼠并不笨。它能使出伎俩，让猫拥抱着它睡觉。猫鼠同眠，是唯一没有露出鼠真相的典故。我因此为猫担心。说不定在它酣睡之际，鼠会咬断它的喉，品尝它那香喷喷的血肉这是历史性的复仇。
　　&鼠为十二生肖之首，与十二地支相配，故称子鼠。名声遗臭万年，却独居老大地位。这是中国文化里的怪异现象。传说老鼠的祖先曾无意之中咬破了蚩尤送给黄帝的大蜡烛（那是蚩尤用来谋害黄帝的道具），救了黄帝一命。黄帝于是封鼠为首。
　　&中国民间有敬奉子神的习俗。老鼠的繁殖力强，古人祈求生命繁衍、子孙兴旺，于是，老鼠摇身一变成为吉祥物。新婚夫妇洞房的窗户上贴上了《老鼠上灯台》、《老鼠偷油》等生命题材的窗花，传达着祈子多福的情感。《老鼠嫁女》是家喻户晓的民间故事，表现了人鼠关系的幽默。在江汉平原，还有老鼠嫁女的节日，时间是正月二十五的夜晚。家家户户不点灯，静坐床头，摸黑吃一种叫老鼠瓜瓜的面食。有趣的是，人们送鼠女出嫁，竟嫁给了老猫。这个故事，彰显出普通百姓内心的矛盾和冲突。
　　&鼠一生都在咬东西，若能把个浑沌世界、昏暗天地咬开，开辟一个光明的大千世界，何其美也！子夜，正是天地相交，浑沌初开之际。创始之功，便被赋予给了老鼠，相信老鼠能带来兴旺，由此留下鼠咬天开之说。在一些民族地区，甚至视老鼠为英雄。
　　&老鼠一降生就长着胡须，生就带着老相。常常，我们把应敬之人称为老者，老子、老总、老师、老人李时珍在《本草纲目》中有曰人谓之鼠其寿最长故俗称老鼠无可否认的是，老鼠在地球上进化了数千万年，比几百万年历史的人类要古老得多。
　　&在古印度，奉鼠为神。在寺庙的守护神中，有一位叫多闻天王的大神手托老鼠。印度有老鼠庙，信徒们坚信人死变鼠，鼠死变人的轮回。万物皆有灵的信仰，使其生物呈现着多样性。
　　小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来这是首儿歌。儿歌的功能是寓教于乐。老鼠由此沾沾自喜：瞧呀，我是多么活泼可爱？
　　&忽然，想到一个与牛有关的典故：吴牛喘月。吴牛指江淮一带的水牛，吴地天气多炎暑，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，故卧地望月而喘。《世说新语》载：晋朝初年，尚书令满奋去见晋武帝司马炎。晋武帝指着靠近北窗的椅子让他坐下。北窗口立着一扇透明的琉璃屏风，看上去好象只有一个挡不了风的空框。满奋体弱怕风，一看北窗口好象没有挡风的东西，便不敢去坐。可是，皇帝让他坐，他又不敢不坐，因此进退两难。晋武帝估计他没有看出屏风上的琉璃，便手指屏风笑了起来。满奋被晋武帝看穿了心思，便尴尬地说：臣犹吴牛，见月而喘。后来，吴牛喘月便成为一个成语，比喻某人由于害怕某种事情而经常处于戒备状态，一旦发现类似的东西或虚幻的迹象，便惴惴不安。
　　&纳西族把牛视为远古创世神兽。《东巴经?创世纪》记述了在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动之势。纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姐妹将神牛杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了天空日月。
　　&牛的辛勤、诚实始于民间。它吃的是草，挤出的是奶。不待扬鞭自奋蹄，俯首甘为孺子牛。中国文人对牛精神的颂扬，既显现出牛的生存状态，也让牛获得了诸多的褒词。
　　&牛悲剧性的命运源于那个刀不血刃的典故：庖丁解牛。
　　&无法想象庖丁面对牛的那幅嘴脸。他从容不迫的刀技，给文惠君展示的是血淋淋的场景。砉刀响然，奏刀騞然。那种屠戮生灵的声响竟然含于《桑森》之舞，乃中《经首》之会。阅读着如此残酷的文字，我无法如文惠君一样产生善哉的美感。
　　&这是一个古老的典故，被一种痛快淋漓的文字传承下来。但是，它却成为我心灵永远愈合不了的伤口。
　　&牛的命运裸露在庖丁的屠刀下，它必须历经一次又一次的宰割。
　　&曾经，我面对着一条牛。那是去年夏天，我在县城老桥的河道里搜寻着一些破旧的景物和远逝的时光，一棵苍老的柳树上，拴着一头同样苍老的牛。那牛仿佛从典故中走来，见到我诚慌诚恐，不停地用尾巴向我献媚，还哀伤地哞，它怀疑我是庖丁的后辈。那时，我手心里攥着一把刀是一把水果刀，但却被牛发现了。
　　&牛的眼角涌出一串泪。于是，我把水果刀扔进旧河道的水洼。无数的岁月逝去了，我的心头，却始终蜿蜒着那头牛的泪水。
　　&典故中，牛的命运不是被庖丁宰割，就是让公明仪寻开心。公明仪对着牛弹琴，一幅悠然自得的神情。牛没有听懂他奏的音乐。他怏怏地收琴起身，一步三叹：你这个外行啊
　　&对牛弹琴。
　　&一种曾经让人心惊肉跳的动物。
　　&十二生肖中的动物，除虎蛇之外，都不会危及到人类的生命。很难解释虎蛇进入十二生肖的理由。深山丛林中的虎，何等不可一世，骄横跋扈，很少有什么动物能让它屈服。
　　&有句俗语说，虎落平川被犬欺。我一直对此深怀疑虑。虎大梦醒来，打了个呵欠，摇摇尾巴下山了，一切动物包括人类该是何等惊慌失措。一只小小的犬，对虎来说不过是小菜一碟。
　　&《后汉书》记载，汉朝有两个叫宋均、刘昆的地方官，为政有方，除恶务尽，使得境内的恶虎消失或远遁，因而政绩卓著。这个史实后来以虎渡江的名义镌刻史册。恶虎渡江而去，百姓安居乐业。
　　&虎项金铃，解铃还需系铃人。这是一个充满智慧的典故。若干年前，在金陵城西清凉山上的一个寺院中，秋日的阳光，躲过了黄叶遮挡，弥漫在香火的气息里。方丈法眼禅师，道行高深，慧眼识人。法灯和尚，性情豪爽洒脱，不肯好好念经，和尚们瞧不起他。但法眼禅师却对他另眼相看。一天，法眼禅师在宣讲佛法以后，问僧徒们：如果老虎的颈项上系着一只金铃，你们说谁能解得开？众弟子瞠目结舌，抓耳挠腮。这时，法灯正好从外面回来，不假思索地回答：这很容易。这个金铃是谁系上去的，谁就一定能解下来！不认真念经的法灯居然被法眼方丈偏爱，只出一题便让法灯在众僧前不同寻常。
　　&《战国策》里讲述着三人成虎的故事：魏国大夫庞恭和魏国太子一起作为赵国的人质，定于某日启程赴赵都邯郸。临行时，庞恭向魏王提了一个问题：如果有一个人对您说，我看见闹市熙熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信吗？魏王说：我当然不信。庞恭再问：如果是两个人对您这样说呢？魏王说：那我也不信。庞恭有追问道：如果有三个人都说亲眼看见了闹市中的老虎，君王是否还不相信？魏王说道：既然这么多人都说看见了老虎，肯定确有其事，我不能不信。
　　&人类是绝不可能与虎和睦相融的。但在中国文化的底层，虎却成为人类抵御突害和邪恶的吉祥物。不少乡村人家墙上显赫的位置，悬挂着一只虎图。这种叶公好龙式的滑稽，承载着乡民自相矛盾的心理状态。可是，从来就没有人对这种现象说三道四，评头品足。逐渐文明的岁月里，凶猛残暴的虎，已经被人类用笼子养了起来，不再令人望而生畏。凶猛的虎，已经蜕变为人类的精神玩偶。
　　&典故中出现的兔都是野免。狡兔三窟是说兔子的狡猾。战国时的冯谖以狡兔有三窟为例，极力谋营孟尝君藏身避祸之处。李白曾赋诗：孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。历史在烟消云散之后，只残留着一些典故供后世人鉴赏。而兔子这只小生灵，却凭借着似曾相识的秘密，独占着一处寂寞的空间。
　　&韩非子最早阐述和杜撰了守株待兔这个典故。正在种田的宋人拣到一只触树而亡的兔，我弄不清自然界是否真的会有如此愚笨的兔子。那只野兔是神经系统出现了故障，还是吃了什么蒙魂药？
　　&战国时期冯谖所指的兔，恐怕都不是人工饲养的兔子。我在刚收获过玉米的郊外看见过两只野兔。它们正快乐地追逐着爱情是一公一母么？我只是猜想。它们绕过一棵树，又越过一道沟，眨眼间就从我的视线中消失。它们的从容和敏捷，让我不由自主地为守株待兔的韩非子感到羞愧。郊野的空气清新，阳光鲜眼。在白云的俯视下，一切生命都在真实地生长。天上有几只鸟飞过，循着野兔的路线飞逝。
　　&我并非为一只野兔仗义。在万物生息的大地上，我看到一个猎人伏地或跪膝，将枪口的准星瞄准一只兔子时，心禁不住地砰砰乱跳。我在为准星里的兔子祈祷。我忧虑的是，当大地上的野兔被杀戳殆尽时，人类又如何咀嚼那些典故中兔的精神以及灵魂。当噩梦降临在一只只野兔身上后，人类就只剩下了自己，快乐而没有比照这是何等的寂寞？
　　&记忆的好处，是让时间复原，让迷离的故事再现。小时，听外婆说过，世上有种宝物，会在月圆的美丽夜晚，化身成可爱的白兔来到人间。月兔下凡，洁白、美丽，负载着神的灵性。无数痴迷的男女，守候在月光之下，翘首相望。漫长的守候，终将化为幻影，而有些夜行者，却在精神的高地上，无意中获得了可爱的月兔。
　　&那时，我很傻，对月兔下凡的传说深信不疑。常常，独居旷野，恭首望月。想着，我要是能获得那种宝物，该是何等幸运？这样的细节，现在自然成为个人的隐私。而在遗忘了月兔若干年后的今天，突然恍然大悟，某种富有灵性的东西，只会选择有缘的人。幸福，大约也是如此，只能是精神的向往和皈依。
　　&《说文解字》发明了龙这个抽象的动物。
　　&神话是遥远的，荒诞的，隔膜的。可是，作为一种精神气象，它在扮演着救世主的角色。在中华民族的精神世界里，龙占据着至高无上的地位。真龙天子：当龙和上帝平起平坐时，它就不具备一切动物的属性而跻身于神的行列。唐代张彦远在他的《历代名画记?叙画之源流》说：古先圣王受命应录，则有龟字效灵灵龙图呈宝。自巢燧以来，皆由此端灵迹映乎瑶牒，事传乎金册。传说伏羲氏时，有神龟从洛水出现，背上有裂纹，纹如文字；又有龙马从黄河出现，背负龙图。于是，伏羲氏据此画成八卦，是为河图洛书先天八卦、后有周文王演绎制后天八卦有了《周易》。龟字龙图，遂成为中华民族文化的起源。古代以龟字效灵，龙图呈宝作为帝王受命于天，因而有天人感应征兆的之说。
　　&叶公好龙。叶公叫什么名字无关紧要。可爱之处在于他好龙。钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。但是当天龙投其所好，来和他相会时，他却弃而远走，失其魂魄，五色无主。这是刘向笔下的叶公。叶公对龙的酷爱，仅仅是一种虚无的精神幻想，它不可能成为客观的物体。否则，龙就失去了独具魅力的神秘感。
　　&我曾习惯性地使用画龙点睛这个成语。其实，以前我并不知道它的出处。无意中，翻开词典才知道了张僧繇。他出生在距我们遥远的唐朝，是吴中人。他擅长画龙，画技炉火纯青，经其手所画之龙栩栩如生，出神入化。一次，他在金陵（今南京清凉山）安乐寺寺壁上画了四条白龙，但见四龙雄姿英发呼之欲出，却惟独没有画上眼睛。众人对此大惑不解，问道：先生之龙，为何不加眼睛？是否眼睛难点？僧繇回答：点睛不难，只是一旦点睛，惟恐四龙皆会破壁乘云而去。众人皆以为他在妄语，一再坚持要他把龙的眼睛点上。僧繇无奈，于是只好提笔点睛。两条龙刚点上眼睛，顿时雷电大作，暴雨倾盆，但闻轰的一声，二龙趁势破壁飞天而去。另外两条尚未点睛的龙，依旧留于壁上。此情此景，众人无不面面向觑，啧啧称奇。从此，张僧繇画龙点睛的绝技不胫而走。几乎没有人相信这个典故的真实性，但谁又能否决它的精妙呢？
　　&深夜，我在做着一个与龙有关的梦。洁白的雪在天上飘舞，时空被无限的拉近。一条白龙，恍然问世，攀援缠绕着一棵树。树上没有叶子，龙没有眼睛。它忽然开口说话了：你是不是张僧繇？我与生俱来就有一双洞察秋毫的眼睛。否则，你们人类哪有幸福而言？这是虚幻的梦境。清晨，拉开窗帘，依旧是困惑的阳光。
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