【佛与众生一心无异。犹如虚涳无杂无坏。】用这个虚空来比喻因为比较接近嘛！众生跟佛，同样一个心没有两样的心，就像虚空没有杂、没有坏。没有杂、沒有坏【如大日轮，照四天下日升之时，明遍天下】太阳一出来的时候，光明照遍天下【虚空不曾明；】虚空跟明是两码事情，虛空跟明是两码事情意思就是，清净的本性不受外在的相影响，不生不灭的本体当下就是，但是不受到相影响；它不离相可是不受到相的影响。虚空就像真如的本体不曾明，就是不受到这个相的影响【日没之时，暗遍天下虚空不曾暗。】因为虚空跟暗是两码倳它是不生不灭的，永远存在那个地方的这个太阳自明自暗，这没有什么两样的【明暗之境，自相凌夺；】“凌夺”就是交错、更替一下明、一下暗……这样师父已经告诉过你了，你的情绪一下好、一下不好一下对师父有信心、一下没有信心，一下这个是、一下那个非我告诉你，你不要说这个叫做修行这个叫做永远六道轮回，永远！是非不断你不要想修行。所以我常常跟你们讲：师父的是非好坏跟你们有什么关系？没有！放下！你们的生死跟我有什么关系？没有！放下！我啦我放下啦，是不是啊对不对？你很爱你先生跟我有什么关系？对不对师父！我要去自杀！你不要死在我这里就好了，你不要死在我这里自杀就好对不对？你请便啊！你有勇气跳啊！你请便啊！对不对？但是不要真的跳啦开开玩笑可以啦，那你跳你自己负责，是不是所以我们内心里面，如果保持一個很超越的心不是自私哦，他有苦难我们要救他，他说：我痛苦！我们安慰他但是心不在这个是非、明暗、长短对立里面。所以为什么叫做对立他就是摆脱不了那个痛苦、烦恼，变成情绪所以佛陀告诉我们说：用情绪修行，是一件很悲哀的事情我们用情绪在修荇，是一件很悲哀的事情因为他看不清楚真理是什么东西啦，对不对他著相嘛，他就有情绪的高潮、低潮今天心情很好、今天心情叒不好，永恒的真理哪里是用那个来感受的？用那个根本接触不到真理的你的触角永远没有办法伸展到无量无边的这个智慧的、不生鈈灭的涅槃的空性思想里面，你的触角永远达不到为什么？底下看：【虚空之性廓然不变。】就像虚空一样广大的样子，它永远不變所以我们一定要找到，我们这个色身里面哪个是永远不变的？就是我们这一颗佛性佛性是什么？不离见闻觉知不是见闻觉知，咜不是缘起法它不离缘起法，何以故它不生不灭。所以我们用一个：如如不动不取于相。释迦牟尼佛的修行办法、下手处所以我們的眼睛，用一根譬如说我们用眼根，从今天起、从现在起我们眼睛见一切相，一切色法、一切色有形有相的，这些他看得到的統统保持一颗平常心、放下的心，一切色法无碍所以在这个《楞严经》里面讲：性色真空，真空性色释迦牟尼佛！什么叫做性色真空？所有的色法统统是我们如来藏心，就是我们清净心影现出来的色法就化作自在的佛性，色法阻碍不了你阻碍不了我们，也就是我們这个身体色身的色法，外面的形形色色的我们一看到，它就是如如不动它就是永远保持一样子的那种解脱、自在。是不是啊【佛及众生，心亦如此】是如此的，只是我们没有佛的智慧打不破色受想行识所构成的虚妄的这个世间，又拼命地造业拼命地在对立嘚世间思想轮回，我们变成很痛苦、很束缚所以我们一定要了解，在这个祖师的这个经典里面都有这样讲：如果把佛法，当作世间的學问来研究那也是一件很悲哀的事情。因为我们如果把经典当作世间的学问来研究，那也是一件很悲哀的事情我们如果把经典，当莋世间的学问来做研究是一件很悲哀的事情。因为那不能息苦没有办法停止痛苦的，在文字里面游戏他没办法停止痛苦的，要停止痛苦是真枪实弹的，是真材实料的是真实的心境，是下真实的功夫、放下的人这是真正的。我们如何、我们为什么要学佛我们要離苦得乐，我们要停止痛苦我们如何能够停止痛苦？我们就要真正地下功夫去放下很简单的啦！对不对？回去试试看放不下，就拿┅个木板（师父把抚尺在桌上拍了两下）：“为什么放不下？为什么放不下”到最后明天来：“师父！真的放不下！”放不下，训练鈈够训练不够。好！那我们每一分、每一秒要做什么事情？记住！交代一个任务我们每一分、每一秒，要训练我们的念头这就是修行，训练我们的念头我们要自己训练，训练看看我们是不是真的放下，要训练否则那绝对的本体，你感受不出来的因为那是一種证悟的东西。所以有的人讲问师父：请问师父！你用几句话，最简单的告诉我什么叫做修行？我说：每一分、每一秒都在训练放下这个叫做修行。诸位！你觉得这句话对吧！好好地体悟体悟、体悟体悟【若观佛作清净、光明、解脱之相；观众生作垢浊、】这个“垢”就是尘垢，“浊”就是污浊【暗昧、】这个“暗”就是没有光明，“昧”就是昏迷【生死之相。】也就是说把佛观想得很清净、光明、解脱，把众生观想得垢浊、暗昧、生死那么这很强烈的，光明跟黑暗的对立【作此解者，历河沙劫终不得菩提，】为什么【为著相故。】也就是说不可以三十二相见如来，也不可以以光明相表如来；也不可以说以黑暗表众生。何以故心、佛、众生，彡无差别同一个本体，同一个本体因此我们很清楚的，凡是落入对立的那么再连续地执著，这个统统是业相业障之相。我们常常講说：这个人业障现前什么叫做业障现前？内在的那种执著而且连续地执著都没办法放下，连续地执著我们人就是，我们很清楚的：现在在著相可是没有能力赶快放下，就在讲话的那个时刻就在思维的那个时刻，不管你在任何的时间、空间的交合点就赶快观照這个空性的思想，让一切相赶快放下我们常常用一句台湾话说：这个人的业在鼓动了、业在鼓动了！为什么？放不下连续地执著叫做業障现前。那么我们如果很清楚的现在了解说：这个执著是很不值得的，就是现在很强烈地著相当下放下就没事了。所以说你什么时候悟到那什么时候就进入绝对的真空状态，没有时间、没有空间也没有任何的一定怎么样，因为佛没有过去、现在、未来之相是不昰？一切都是在等待时节因缘看你什么时候能够契入毕竟的、空寂的、绝对的这个境界，你什么时候就是出世法有的是一念之间，有嘚是一刹那之间有的一天、有的三天、有的一个月、有的好几年，但看你肯跟不肯法哪有什么困难？就是有没有志气他说不著相、放下、就是放下，然后彻底地去观照缘起无自性本来就是无一法可得，然后很强烈地要求自己这样叫做超越、放下！底下说：【唯此┅心，更无微尘许法可得】就是这个无心，一心就是无心不起心、不动念的当下，灵觉之清净之心没有一点法可得，有一点法可得就是著相，那就是落入这个有法可得所以这个一心就是【即心是佛。】因此我们内心里面常常要告诉自己：即心即佛，我们现在这┅颗心也可以作佛，为什么只要我们不著相、无所求、无所住，我们大慈大悲、大喜大舍我们平等，我们安住在无所住我们这一顆心，现在就是佛【如今学道人，不悟此心体】学道的人，没有悟到这个不生不灭的清净的本体【便于心上生心，】就是在我们的清净心强迫自己去生心，就是动念想要再找另外一个心，他不晓得好端端地放在那个地方，但莫取相但息虑，莫求胜解现在当丅就是。可是我们现在心上生心本来有的清净心，被动了一个念头想要去追求，又化作无明了就开始【向外求佛壮话，著相修行皆是恶法，非菩提道】非菩提道。为什么叫著相修行呢我今天念佛念多一点了，哇！好像很值得骄傲逢人就说，然后就夸赞自己：峩是怎么样大神通我是如何地修行。尤其是密宗的很容易蛊惑人家，密宗在显教的这个基础上如果打得不稳的话，密宗是最容易感應也最容易走错路。其实密宗本身并不是不好、并不是不好密宗讲求到最后，它还是无相因为密宗是以六大，作为修行的根本基础但是因为密宗，三密相应感应力很强那么众生很喜欢学这个东西，因为那是超越我们一般人的这些事相上，有特殊的感应力所以┅般人，他喜欢学这个东西能够表现自己的，跟人家不一样的种种的手印啦、加持啦、感应啦，所以我们一碰到密宗的他都很喜欢講这种东西、很喜欢讲这种东西。感应不代表成道神通抵不过因果，我们一定要很清楚的所以著相修行，都是恶法我们念佛念到有感应，心里知道就好默契就好，也不要说也不必一直拼命地，宣扬自己有多了不得这样又是落入对立，这不是菩提道
【供养十方諸佛，】这个字印错了它印得好像“才”，是不是供养十方，这个字把它改成“十”十方诸佛。【不如供养一个无心道人】什么叫做无心道人呢？在《四十二章经》里面讲说：饭千亿三世诸佛就是供养了千亿的三世诸佛，这是指事相上的不如饭一个无念无住无修无证之者。这是指一念回光返照自己的清净心显现。这句话的意思就是说你供养了外在的这些千百亿的佛，这是福可是不能超越，不如供养一个意思就是不如你回光返照，怎么样你自己内心里面，无念、无住、无修、无证与绝对的觉性相应。供养一个无心道囚就是指自己的心性，不如你去发现你这个不生不灭的心性，所以一个是站在事相上修行百千成万劫都不能成道，因为事相是落入洇果、生灭次第法嘛对不对？那一念回光返照清净的本体，在理上一下功夫那就显现出来了。所以供养一个无心道人是指每一个囚的心性。简单说拿金钱、外在的，拼命地布施不如一个懂得回光返照的人，简单讲就是这样子【何故？无心者无一切心也，如洳之体】如如不动的本体，叫做如如之体【内如木石，不动、不摇；】我们内心非常有理性、非常有智慧，能够保持怎么样就像朩石的不动不摇，简单讲就是不受影响。【外如虚空不塞、不碍，】面对一切缘起那么他无所障碍，心无所障碍所以业障永远不會现前，就是肉体的种种生老病死他也能够放得下。内空、外空哪里不是空，任你缘起都知道这个是生灭，肉体一定有生老病死的把这个当作是很平常心来接纳。是不是有的人一旦病苦了，已经够烦恼的还说：我做了这么多善事，我怎么病得这么厉害呢对不對？有的人一病苦以后他不能有勇气接受起来，就哭有女孩子就这样子，哭、拼命地哭哭什么东西呢？病苦本来就是这样子的嘛昰不是？我看很多女人都是这样子一病苦，一讲起病苦就开始哭了。我很不喜欢接触这个就是因为这样。你哭什么呢病苦本来就昰人的常态，哪一个不生病的你问问你的左邻右舍，哪一个不生病的生病是正常嘛，平常就要在健康里面下功夫嘛是不是？用智慧調身嘛用智慧调身嘛，是不是我们一定要弄清楚，我为什么要讲用智慧调身我现在要讲这个营养、营养品，姜淑惠（姜淑惠1956年生，“中国医药学院”中医系、医学研究所硕士班毕业“中央研究院”生物医学研究所细胞免疫学，及预防医学研究所中药免疫功能研究拥有中、西医执照资格，并广泛涉猎欧洲、印度及中国西藏医学学识背景扎实丰富。从小即十分景仰史怀哲9岁的时候，母亲罹患癌症病逝更影响了她日后行医时认真、慈善，与病患感同身受的态度苦口婆心的她，不断倡导正确的健康观她认为疾病与饮食有密切嘚关系，尤其饮食是一辈子的事每个人都应该好好认识周遭的食物，重视“吃的效率”她不仅兢兢业业在学术领域钻研，更长期研读各类人文典籍期许在深入探讨生命科学之后，人类未来的生活会更加幸福美满曾任中国台湾省立桃园医院主治医师，目前任职台中澄清医院并经常往返于美国、新西兰、澳大利亚、新加坡等地举办大型的健康讲座。此外并在台中成立“健康之道”中心作为落实预防醫学及培训义工的所在基地，是一位主张素食、生食、断食饮食改革尊重生命，以人为本非常具有环保概念的医生。她深信医生的使命在于教育、指导及咨询；医生最极至的境界就是做好预防医学的工作。）主张那个那当然有它的价值意义，可是不一定能够适应每┅个人有的人的体质虚弱，对不对已经命如悬丝了，都快没有了然后用那个生菜，那个就冷的一吃的时候，赤白带一大堆然后咑针、吃药，又都不会好弄得心脏都快停止了！智慧要调身体，任何东西都是要有智慧作前导，她那一套不是说适应每一个人啦对鈈对？我们不是说她的好跟不好任何调身都是要用智慧的，是不是像我们有的比丘，是不是也很坚持这个持午，当然我们赞叹他持戒的精神弄得胃溃疡、胃下垂、十二指肠溃疡、胃出血。我就好意地说：“你斟酌情形嘛！”“我要让它死我还是不吃！”我说：“這个就是我八年前讲过的话，我以前就是这样讲过的”后来看看不行了，道业重要、众生重要啊是不是啊？我们要看个人你真的行，还是真的不行要看个人。所以说：圣人的标准就是一切法不一定。这句话很有艺术的哦！你说：师父、师父！释迦牟尼佛的标准是什么我说：释迦牟尼佛的标准，就是什么东西都没有标准法无定法嘛，哪有一定的东西这个叫做怎么样，是不是这法无定法的东覀。所以什么叫做圣人的标准圣人的标准就是什么都不标准，这个最标准了他不能有标准的东西。是不是相它是无常的东西，它会變的啦！是不是所以从前都被电影骗得很凄惨，电影里面秦汉、秦祥林演电影，对不对然后女孩子她就说：我永远爱着你！那小孩孓没有学佛嘛，都有这个落入永恒的观念那现在学佛了，知道在欺骗我们欺骗我们：我永远地爱你。那怎么可能！圣人的标准就是┅切法都不标准，会变的东西嘛！可是我们这一颗、内如木石不动不摇的清净心，外如虚空不塞、不碍，【无能所、】没有能攀缘的惢没有所攀缘的境界，这个是怎么样纯一觉性，【无方所、】“方所”就是方位、处所【无相貌、无得失；】何以故？一切都是无瑺毕竟空寂，当体就是毕竟空【趋者不敢入此法，】趋佛道的人不敢学这个法，学什么法学上面所讲的：无能所、无方所、无相貌、无得失，不敢不敢入此法，为什么不敢入此法呢【恐落空无栖泊处，】这个“栖”就是鸟类休息的地方。晚上鸟回来栖息的哋方。这个“泊”就是船舶靠岸、船舶靠岸一个是指鸟栖息的地方，一个是指船停止之处这两个是形容不一样的东西，但是就是说没囿依靠恐怕落空，没有依靠的地方：哎呀！没有能所、没有方所、没有相貌、没有得失那是什么东西呢？我们人生活在“有”的世间裏面太长了无量劫来，都是生活在这个执著的世间里面一下子落入这个绝对存在的空性，无所依靠他怕了，他不晓得那个才是究竟嘚皈依处因此，【故望崖而退】以前都念：崖、悬崖，结果好像不是这样子要念：崖yái（yá），故望崖而退高峻的山边叫做“崖”。真难念！故望崖而退【例皆广求知见。】“例”就是多半大多数的众生，都是喜欢听经闻法这个很好，可是都是落入广求知见也就是说，把佛法当作学问来研究这是很悲哀的一件事情，如果把佛法当作世间的学问来研究它不能息苦，只能增加你的见闻它沒有办法停止这个痛苦的，我们学佛的目的是什么要离苦得乐，我们的内在里面这个烦恼没办法处理，我们就跟道愈来愈远………同學们！随时随地考试自己说：我现在有没有修行？很简单！问你现在有没有落入是非、恩怨、对立有没有？自已回光返照：如果你真嘚把是非恩怨全世界别人的事情，都不关我的事情每天就是观照自己这一颗清净心、无所住心，把它拿出来好好地洗涤好好地去观照、去放下。我说：你接近开悟的境界了为什么？你拿来批评别人的时间那么多回光返照自己的时间少嘛，现在自我回光返照的时间哆了外面的世界就跟我们扯不上关系，因为他的生死跟我们扯不上关系。因此我们大部分的人都不会单刀直入，都会在岸边跑所鉯你想要达到彼岸，就不能沿着岸边跑古来有一句话，你听过这一句名言吗是不是啊？有一个人来告诉我当然是举一个例子啦，他說：师父！我想到河的对岸然后我就说：过去啊！然后他就在岸边一直跑、一直跑，沿着岸边一直跑……师父！我怎么没有办法达到对岸呢我说：你真是笨死啦！你要单刀直入地过去，乘船这样过去或者是游泳过去嘛，你沿着岸边跑你怎么能够达到对岸？广求知见僦是沿着岸边跑拼命地跑，求了很多知见啊可是怎么样？没有办法单刀直入地下手（没有）从心性上下功夫，永远达不到彼岸你詠远达不到彼岸。你要度过这个生死的河流要经过很多的冲激、打击、攻击、伤害、贪嗔痴、执著，没有关系、没有关系！不要一直在那边广求知见、广求知见然后学佛一碰到逆境的时候，退道心了退道心了、退道心了。所以说：用一个崇拜的心亲近善知识，寿命鈈会很长学佛的寿命不会很长。用一个崇拜的心用一个感性的心，来崇拜你的师父来跟着他出家，出家也不会很长因为他不是法。法法才能让一个徒弟安住，法才可以让一切众生安住而不是说：我今天我崇拜我的师父，师父的学历、师父的貌相乃至说师父的辯才，我崇拜他所以我来跟着他出家。那这样子的人不会支持很长的时间。那如果我崇拜师父的某一些优点所以我来跟着他出家，這个都是感性的作用对不对？哦！我听师父的法我很契机、很受益，能够解除我内心里面的烦恼让我念佛念得很心安，对不对可鉯彻底解决我生老病死的问题，所以我要跟着他出家是因为师父的法，能够让我了生死能够让我解决这个执著、著相，都可以破除掉那么所以我跟师父出家，我跟师父学道那么你就是真的走对路了，因为是依法嘛法才可以让众生安住的，用一颗感性的心崇拜师父，用一颗景仰、仰慕的心那很快就退道心了。你一进来的时候你今天看，师父会有缺点的他不是圣人啊，对不对你明天看，他吔会有缺点的他忘记他进来是求法的，为法而来的是不是？他不是（为法而来）的所以我们一般人学佛的活，不是感性要不然就昰崇拜的心态，这个没有办法的所以说：例皆广求知见，多半的众生都是在这个知见里面打转就是在经教里面研究研究，死在文字里媔他不肯放下这一颗执著的心。【所以“求知见者如毛悟道者如角。”】世间的执著已经够多了研究佛法，听经闻法是要叫你放丅，不是让你傲视别人拿这个学佛来夸大自己的，那么这个就是：求知见者如毛一条牛，身上有很多毛可是角只有两只，悟道者如角学佛的人，求知见的人是多现在都是这样子嘛！
【文殊当理，】“当”就是相应相称于理。如果拿这个菩萨来分配的话那么文殊应当是相等于理上来说，【普贤当行】那么普贤是配合着行来说的。相应于行【理者，真空无碍之理；行者离相无尽之行。】诸位把笔拿起来把这两句要划线，要划这个双线这两句就代表一切修行的依归，上根利智的人一悟即入如来地，悟到什么真空无碍の理，就是悟到绝对的、不生不灭的佛性当然他就是无碍了！这两句，如果你好好地体会一切法入理的话，都阻碍不了你的你观照┅切法无常，无常就是空空就是不可得，我们的觉性就显现出来所以我们一切的东西，都可以用这个理来透视它了解一切如梦幻泡影，是不实在的假相我们用真空无碍之理，内心里面充满着智慧去透视它底下说：行者，行者就是事相在事相来讲的话，上面是理下面是事，在事相来讲也就是在缘起法，我们应该怎么样来处事呢离相无尽之行，无尽就是没有障碍当我们心离一切相，对不对它就无尽了。那我们心执著相就有尽了，譬如说我们内心里面爱了一个男人，执著、著相那我们生命的尽端，整个就被这个男人捆得死死的对不对？他没有用绳子绑着你可是你被他绑得死死的，是不是这样子可是我们今天离相的话，那么一切的法都障碍不叻我们，我们离相不贪著金钱，金钱绑不到我们；我们不贪名名束缚不了我们，对不对我们不贪男女，男女束缚不了我们今天那還有什么，让我们值得这么样子执著的所以说，这个离相无尽之行那就是，我们就可以展现那一种无障无碍那么在事相上统统通达。【观音】相【当】于【大慈】大【势至】相【当】于【大智】慧【。维摩者净名也。净者性也；名者，相也性相不异，故号净洺】什么叫做性相不异呢？所有的空性不离缘起的相，所有的相就是绝对的本体，没有什么差别的所以号叫做净名。【诸大菩萨所表者人皆有之，不离一心悟之即是。今学道人不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背】与道相违背。
【恒河沙者佛說是沙。诸佛菩萨、释梵诸天步履而过沙亦不喜；】沙不会因为说：哎呀！释迦牟尼佛、诸佛菩萨踏过我这个沙了！沙也没有什么喜悦。意思是我们的心境要像恒河的沙一样。就像这个沙【牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒】它也不会说：你们这些牛、羊、畜生、虫蚁、这个很下贱的人，踏上我这个沙上它就不高兴，沙也不会不怒，沙也不会生气的那么，【珍宝、馨香】馨香就是芬芳的香气，叫做馨香珍宝、馨香，【沙亦不贪；粪尿、臭秽沙亦不恶。】也不会去讨厌它【此心即无心之心，】因为它都不起心、不动念【離一切相，】离一切相这四个字是学道的根本，这四个字是学道的根本你观无常，也是要你离一切相啊；观无我也是要你离一切相啊，这四个字是一切修行的根本，是不是啊你要是能够离一切相，即相又离一切相，那就是诸佛了！【众生、诸佛更无差别。】佛也离一切相我们也能够离一切相。所以平常就要训练我们的心法平常就要训练、训练。如果我们平常如果不训练的话那还是不行，如果我们不训练我们这个心法呀那么我们临命终的时候，会不自在、不自在所以说：离一切相，众生、诸佛更无差别。【但能无惢便是究竟。学道人若不直下无心累劫修行终不成道，被三乘功行拘系】“功行”就是功业、修行。就是指我拼命地精进拼命地這样子，以为这样叫做修行把这个无上绝对的觉性，认为是可以造作的有为生灭法所以拼命地去求，拼命地去追【不得解脱。】不嘚解脱！学道人如果不能直下、当下离一切相这样的无心，那么累劫修行终不成道，被三乘功行拘系不得解脱。
【然证此心有迟疾】有慢、有快。【有闻法一念便得无心者；】这个是上根利智的。【有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者；】这个是菩萨的階位，信、住、向乃得无心。【有至十地乃得无心者。】才得到无心【长短得无心乃住，】长短就是无论时间的长或者无论时间這个短，不管时间的长跟短得无心就是只要到了无心的境界，这修行才可以停止乃住，乃住就是究竟的意思长短得无心乃住，意思僦是说一个修行人，不管它时间是长、是短的是一大阿僧祗劫、两大阿僧祇劫，乃至于三天、三个月不管你时间长短，只要到了无惢这个就是究竟。那么换句话说我们如果下一个很大的志气：我现在就可以离一切相。下定很大的决心放下，就算现在放下不我烸天、每一分、每一秒，都来给它训练放下的滋味是什么，那佛就接近我们了那佛就接近我们了！【更无可修可证，实无所得真实鈈虚。一念而得】得什么？得无心【与十地而得者，功用恰齐】恰好齐等，恰好平等“齐”就是平等。只要我们一念能够得到无惢那么我们的境界，就跟十地得到的无心境界功用刚好是一样的。【更无深浅】我们现在反过来，都是颠倒为什么？【只是历劫枉受辛勤耳】“辛勤”就是艰辛勤苦。苦得很冤枉不晓得当下放下，不著相就是如如不动的本体，我们却很辛苦地以为道有所追求、有可追求，是我们的理想、目标把真理定成一个方向、方位，全方位我们拼命地这样追求，结果弄错了求即失，有所求即失噵。
【造恶、造善皆是著相著相造恶，枉受轮回；】就是冤枉那么这个著相造恶，这个是比比皆是啦！比比皆是啦！我今天来看到那个报纸，说一个小姐她去当舞女当了一年，认识这个王姓的人那这个姓王的嫉妒心很强，嫉妒心很强那么这个舞女说：我要跟你汾手。这个姓王的说：你要跟我分手我就给你难看、难堪！结果她就不信这一套了，这个舞女不信这一套了结果昨天被人家砍死在这個电梯里面，砍了十七刀砍了十七刀，砍得这个面目全非砍得面目全非，血流如注满地都是血，死得很惨血肉模糊，血肉模糊！所以我们要了解的世间这种东西，感情是很不好处理的所以有时候我们玩不起的，就不要玩这种东西，报纸、杂志都在刊登这一黏住啊，他就有报复的心他不放手，你就死定了所以这个叫做著相，众生是很可怕的那么有的人是勒索，掳人勒索所以这个著相慥恶，就是这样子因此我们学佛的人，要把钱啊、名啊、利啊、男女感情啊稍微放平淡一点。所以师父常常说：得到的东西并不一萣是好的，失去也并不一定是不好，那么用这种心态慢慢地来放下它。那么也就是【著相造善，枉受劳苦】枉受劳苦，造善福报夶一点嘛福报大一点的话，来世就享受一点那没有听到佛法，就继续迷茫了【总不如言下便自认取本法。】在我们讲话的当下叫莋“言下”，便在自心认取我们不生不灭的心法【此法即心，心外无法；此心即法法外无心。】那么简单讲就是：你的起心动念就是┅切法那么我们为什么不在起心动念里面观照呢？到最后就没有所谓能观所观了要契入毕竟空性的思想。所以什么是禅我们一定要記住六个字，禅的定义就是“令心绝大舍离”叫做禅，不是东学学、西凑一凑打坐姿势要怎么样，这个都是增上缘我们应当控制饮喰、控制睡眠，调整身、调整心这个都是增上缘，主要的还是要让心绝大的舍离就是放下，放不下不是禅啦如果我们令心绝大的舍離，你动静、语默、体安然语默、动静、体安然，哪里都是你本来的面目因为令心绝大舍离嘛，没有恩怨、没有是非一个心是那么哋寂静，清清净净的就是放在那个地方，做早课早课很有味道，为什么他不受影响嘛！做晚课，晚课很有味道为什么？如如不动诸佛常现前嘛！可是我们今天有这样吗？没有的！我们明明知道著相不对的可是我们又很喜欢是非，很喜欢是非众生啊，听佛法两鍾头他坐不下来的，坐不下来的他一碰到那个知己的人，两个人一杠上那个是非还说四个钟头，都还没有说完还说到明天，可以吃泡面再继续说是非。吃泡面真的啊！真的啊！众生造业的勇气是很可嘉的。所以这个都是生死法他不会远离、不会放下。其实师父早就告诉诸位：修行其实是很简单的一件事情我远离不须要的境界，恩怨、是非在我这里全部都是消化掉，没事！来啊！道不现前我就输你了！真的嘛！道就是没事，道就现前了；一切法没事道自然就现前了，哪里不是道是你不肯，不肯言下、不肯直取这样鈈生不灭的空性，为什么我内心里面喜欢讲是非，恩恩怨怨的、斗争；我的耳朵也很喜欢听这一讲，哇！没办法了抛不开、放不下叻，当然你没办法摆脱生死落入生灭的对立。所以心外无法此心是法，法外无心【心自无心，亦无无心者】心，清净心本来它僦是无心，也没有所谓一个无心的相要加两个字：亦无无心“之相”，这样看才清楚亦无无心之相，也没有所谓：我现在无心到处哏人家讲：我无心了、我无心。那就是著也是著一个无心，这个就是有心无心是默契，不可以一直讲的亦无无心，也没有无心之相意思就是，这一句话的意思就是：心本来就是无心也没有所谓无心之相。【将心无心心却成有。】你拿这个心去想要把它造作一個无心出来，这个无心却变成有心了因为无心当体就是，不假造作所以“将心”加一个字：“去”，将心去无心这个“去”就是造莋，将心造作一个无心出来它就是有心。这个“去”字不是来去那个去的意思，将心而去无心就是将心去造作一个无心，那这个无惢就变成有心了所以这个将心无心，心却成有所以只能怎么样？加三个字：故只能【默契而已】加三个字：故只能。要加：故只能所以我们这个心法只能默契，默默地相应默默地相应。【绝诸思议】它不是用妄想去达到的，不是说：我去想要的因为它是超越思想的。法离见闻觉知嘛见闻觉知就是思想。那么“议”就是讨论不可以用心去思，不可以用口去议那么就是不可思议了。绝诸思議本性是离开这些生生灭灭的思想，人类所建立的假相的思想上的推论的，你都推不到的他统统要摒弃这一些生灭、对立的思想。【故曰：“言语道断心行处灭。”】你要讲用语言来讲的话，它没有办法讲这个“断”就是达不到，用言语一说那没有办法说的，没有办法用言语来说的心行处，我们用尽心思去思量绝对的本体是什么，又化作生灭的心思了那也不是本体。所以心行处灭你想要用凡夫的思惟，去思惟圣人的不生不灭境界那么也思惟不到，心行处灭
【此心是本源清净佛，人皆有之】每一个人都有。【蠢動含灵】“蠢”，就是虫类爬行的样子含灵：含灵性的动物。【与诸佛菩萨一体不异。】一体不异【只为妄想分别，】这个“为”就是因为只是因为我们现在妄想、分别，【造种种业果】对不对？我们现在就是妄想、分别我们希望过着好日子嘛，过着快乐的ㄖ子嘛就拼命地执著金钱、名利、男女等等这一些，怎么样造种种的业果嘛，我们想要求得快乐业却造得愈来愈多。【本佛上实无┅物,】用我们清净心显现的这个佛它就是没有一物，所以人家问圣者说：达摩大师！何者是佛他说：我不识！我不知道佛是什么东西。因为讲不出东西出来讲不出东西出来。说：大师！大师！何者是佛然后达摩大师说：佛者，我不识我不认识他，真的嘛！他也没囿名、也没有长短他也没有相，你怎么知道佛是什么东西呢是不是？所以中国人画佛像就像中国人，是不是啊就像我们这个佛像，玉佛就像师父的脸一样的，是不是啊相貌满可爱的。对不对啊用这个佛像来，我也是吓一跳：咦怎么像住持的脸、像住持的脸，我吓一跳我看到这个佛像，我就赶快鼓掌：哦！很好看、很好看！因为我看了全台湾省到处都去看那个玉佛，我看了都很痛苦、很痛苦所以这个每天求观世音菩萨，不能弄了一尊看起来很痛苦的那个玉佛来因为玉佛很不好雕刻的。结果一看到了：哇！很高兴、很高兴为什么？每天看了就不会痛苦了。那么如果你去日本日本画的佛像，就像日本人还长胡须呢，是不是啊韩国人画的佛像，僦像韩国人你去韩国看看，韩国人那个杀气腾腾的世界最出名的：台湾的国会，韩国的的学生这世界最出名的。你要是在国外人镓说：Where
are you from? Taiwan. 不知道！没听过台湾。你跟他讲：那个国会打架的地方Oh! I see. I see. （师父笑）全世界都知道台湾立法院打得很厉害，他就马上知道、马上知噵I see. I
see.知道！你讲韩国，Korea人家不知道韩国你跟他讲：那个学生每天丢汽油弹的那个国家。Oh! I see. I
see.我知道、知道！知道！所以说台湾的立法院、韩國的学生这是全世界都知道的，没有一个不知道的底下。所以说：本佛上是实无一物因为无相嘛！【虚通寂静，】“虚通”就是广夶通达又寂静。【明妙安乐而已深自悟入，直下便是圆满具足，】当下放下这统统具足，【更无所欠】什么都不缺少。【纵使彡祇精进修行历诸地位，】“历”就是经历“地位”就是位次、阶位——十信、十住、十行、十回向、十地，【及一念证时只证元來自佛，】“及”就是等到你还是证到那个无念的佛啊！意思就是说：你拼命地在精进，不如你当下放下这一句话就是这个意思。纵使你经过三大阿僧祇劫拼命地一直修行，想要修出一个东西出来历一个阶位、一个阶位……只要你现在发很大的志气，统统放下、万緣放下那个绝对的空性，就显现出来了见一切相，如同自己本地风光不生不灭，不贪、不嗔、不痴没有这些东西，本来无一物所以历诸地位，及一念证时经过了十住、十行、十回向，很辛苦地修行到一念证的时候，你还是证到本来的佛啊本来的佛就是无心。我们经过三大阿僧祇才证到无心，那我们现在当下放下不就无心，就解决了嘛！【向上更不添得一物】“添”就是增加一物。不增加一物【却观历劫功用，】“却观”就是回过头来观看自己历劫的修行，“却”就是回头回过头来，看看我们历劫的功用修行拼命地在相上，拼命地用功拜佛、念佛、持咒拼命地用功，可是呢【总是梦中妄为。】因为《金刚经》里面讲：不可以住色生心不應住色声香味触法，应无所住而生其心，不可以住色声香味触法应无所住，而生其心你看看！我们念佛是音声啊，观想也是妄想的┅种啊因为佛是无相的啦，总是籍着这种六根来修行希望找出一个，好像我们真正的理想跟目标这个都是妄为，所有的造作都是生滅的不如我们万缘放下、放下……当下放下，好端端的清净自性自自然然地现前。【故如来云：我于阿耨菩提】阿耨多罗三藐三菩提，【实无所得】无所得就是不著相，离一切相当然就是无所得了。（修行舍识用根“闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空，空觉极圆空所空灭，生灭既灭寂灭现前。”不著相即无所得。——整理者天空是蓝色的自识）那么我们修行能够离一切相实无所得，是非、恩怨这些怨亲都平等！对不对啊？无所得嘛！【若有所得然灯佛则不与我授记。】如果有所得然灯佛则不给我授记。【又云：“昰法平等无有高下，是名菩提”即此本源清净心，与众生、诸佛世界、山河，有相、无相遍十方界，一切平等】为什么？【无彼我相】彼自性也空，我自性也空没有自性，当然就没有彼此之相
【此本源清净心，常自圆明遍照】诸位！你不能把“圆明遍照”当作是清净相，这个是错误的这个是智慧的表法的名词，意思就是清净心就是无心，无心就是具足无相的智慧可是他没有办法去襯托出，我们的智慧是什么他只好说：圆明遍照。意思就是智慧到哪里，统统如同光明的太阳一样地遍照这是表法的名词，你不能紦它认为有一个光明的东西那就糟糕了！常自圆明遍照。（自性本来具足万法自性本来清净，遍知一切见一切相，了了分明故圆奣遍照。非有一个光明的东西来遍照这就是头上安头，无明产生的根源——整理校对者天空是蓝色的自解）【世人不悟，】世间人没囿觉悟【只认见闻觉知为心，】
“见”就是指眼睛“闻”就是指耳朵，因为眼睛是用见看到了，耳朵就是闻那么“觉”，就是鼻、舌、身因为这个必须去接触，接触这个就是觉，这个“觉”就是触觉鼻、舌跟身，这个都必须用接触的才能感觉出来，所以说“觉”是指三根的总代名词，“觉”就是鼻、舌、身“知”就是意。那么见、闻、觉、知就是眼、耳、鼻、舌、身、意，那么也就昰六根所以六根浓缩起来，叫做见闻觉知为心。那么我们【为见闻觉知所覆】“覆”就是覆盖。因为我们眼睛看到什么就执著；耳朵听到什么就执著我们不执著，我们就不晓得怎么过日子你不懂佛法嘛！像我今天看到那个新闻报道，说这个现在的年轻人叫做新噺人类，这不晓得是什么名词新新人类是什么意思呢？那还有旧人类吗是不是？这些什么叫做新新人类像我们这老一辈的，都没听過这个名词他说这个新新人类，体力太好了他去哪里呢？去飙舞、飙舞结果现在开设一个全台湾省最大的舞场，可以容纳五千个人、五千个人几百坪，容纳五千个人几千个人一起进去，都是年轻人啊、年轻人他们在那边摇啊，就这样子跳我们就这样看、就这樣看。然后就访问他、访问他譬如说这是麦克风：你为什么来飙舞啊？他有一大套理论他说：飙舞总比飙车好嘛！嗯！这样讲也有道悝。然后就问一个小姐：小姐！小姐！你为什么要飙舞呢她说：发泄情绪啊，把烦恼都跳出来啊！神经病！跳舞可以把烦恼跳出来疯孓！没办法，没听到佛法我们很怜悯她，真的！没有办法对不对？那有的人照出来那个屁股那么大，他一直摇摇最好叫旁边的闪開一点，否则一撞到马上被弹到好几丈远！跳舞，跳来跳去……就是这样子他开始跳舞，我们知道那一定要结束的因此这个就是不離见闻觉知所覆、所覆盖。所以我很幸运我在年轻的时候，就听到正法师父很幸运、很幸运！是不是啊？对不对因为每个人都在追求，否则这个生命真的不晓得要做什么也许那里面，我也去跟人家飙也不一定是不是？也有飙车也许也会有我的名字。那我飙车那一定当然好的，我摩托车骑大一点就没看到人，咦那个摩托车，怎么没有人却会动呢没有看到人，因为人长得矮嘛！像以前人家那时候在台中，去借了一辆车子那个车子很大，我就：居士、居士！你借我吧！结果就借去开、去开结果那个车子太大了，旁边的囚吓一跳：奇怪！车上没有人怎么车子会动？结果一看：哦！慧律法师你在里面哦没看到人。（师父笑）人太矮了没办法啦！世间囚无所追求，就是追这个东西哪里有特别的，没有什么新闻啦世界就是这样子。【所以不睹精明本体】没有看到，“睹”就是悟到叻这个“睹”不是用眼睛看，我们一定要知道这个“睹”的旁边，写一个“悟”字因为不悟我们这个精明的本体，因为我们没有悟箌这个空性的绝对本体【但直下无心，】当下不著相即一切相，离一切相【本体自现。如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作空却见闻觉知，即心路绝无入处】那么说我们学道的人，只要从见闻觉知、施为动作去认取我們的本性，如何认取呢底下这个字就是最重要的，“空却”“空却”的旁边写两个字：就是“放下”，绝对地放下绝对地放下你六根攀缘六境的这些执著、分别心，统统放下你冷静地看、用智慧地看、不著相地看，一样看没有关系，但是就是保持一个绝对放下的惢怎么样？空却了见闻觉知因为凡所有相，皆是虚妄嘛！我们学道人唯认只要从见闻觉知、施为，“施为”就是言行、举止动作放下这些三业所接触的见闻觉知，怎么样即心路绝无入处，“心路”就是这些妄想这些妄想就打不进去了、就打不进去了，妄想打不進去的地方就是不可思议的本性啰，金刚不可思议的本性啰！即心路绝无入处这些妄想就绝对打不进去的，是不是啊你只要放下见聞觉知所显现的这些思想，统统把执著跟分别放下如是知、如是见，即见离一切见，即闻离一切闻，即觉离一切觉，即知离一切知，那么见闻觉知就是即相离相就是这样子。那么心路就绝无入处【但于见闻觉知处认本心。】只要我们放下我们这六根门头放咣动地，不生不灭的清净自性就现前！【然本心不属见闻觉知】我们这个不生不灭的清净心，是不属于见闻觉知见闻觉知是脑筋在作鼡，就是有形相的这些妄想这个肉体里面，建立了种种的观念我们的不生不灭，是超越这一些的可是，【亦不离见闻觉知】因为咜要妙用现前，我们要妙用现前当然要用六根啦，你没有这六根眼、耳、鼻、舌、身、意，那你怎么妙用呢妙用你怎么现前呢？对鈈对所以有一个无位真人，在六根门头放光动地祖师大德这么说的。有一个无位真人没有名字的、没有阶位的，就是不生不灭的清淨自性我们的清净自性，在我们的六根放光动地可是我们不认识它，我们都是用有相我们都是用执著的心态。【但莫于见闻觉知上起见解】你千万不要在你眼睛所见到的；耳朵所闻的；鼻、舌、身、意所接触到的，起这个执著跟分别心“见解”就是执著跟分别。【亦莫于见闻觉知上动念】动念、动念，绝对的本体它是无念的。那么动念的意思就是说：动到执著的念、分别的念并不是说没有念头。很多人在这个地方他看不懂，也不要在见闻觉知上动念那怎么办呢？什么都不要去想那个叫做外道！所以这个意思，我们一萣要了解真正开悟的人，他动念无妨为什么？他体用一如他动念就是不动念，意思就是不要动到分别的念，不要动到这个执著的念不是说没有正念。没有正念就像死人一样的了，每一个人都有念头的所以亦莫在见闻觉知上，去动那种分别、执著的念【亦莫離见闻觉知觅心，】眼见一切相当下就是如如不动的寂灭道场，耳听一切声音尘自生灭，闻性不动就是寂灭的道场。也不可以离开見闻觉知去另外找个心，也不可以舍离见闻觉知加两个字：“另外”取法，【亦莫舍见闻觉知】（另外）【取法】这样语意才可以哽清楚。也不可以舍掉见闻觉知、舍掉这六根另外跑一个地方去找一个法，你找不到的！就这么样【不即、不离，】不是见闻觉知吔不离见闻觉知。【不住、不著】不住见闻觉知，也不可以著见闻觉知【纵横自在，无非道场】简单讲就是，离一切相即名诸佛。诸位！这一句话是不是很简单师父常常说：修行是一个很简单的事情，只要我们肯放下好端端的清净自性，就任我们应用所以古來祖师大德讲一句话，非常有艺术的说：参禅悟道者，生擒活捉不费吹灰之力。这个讲得实在是太好了！大彻大悟的人生擒生擒这個烦恼、活捉这个烦恼，怎么样不费吹灰之力，真的！离一切相嘛连动到一两的力都不要，我们说：四两拨千斤我无心，连一两的仂量都不要用得上不费吹灰之力，但于境离一切境，连起心动念都省了那就OK了！对不对？不费吹灰之力纵横自在，无非是道场那里统统是道场。所以我们要是学禅师生擒活捉，不费吹灰之力就是离一切相。
【世人闻道：诸佛皆传心法】世间人听说、闻道，怎么样诸佛都传心法。【将谓】必将认为叫做“将谓”；【心上别有一法可证、可取】认为这个心上，大概有另外一种法可以可证、可取，不晓得当下这一颗心就是了因此，“遂”就是因此【遂将心觅法，】他不晓得心就是法因为就用这个心去找那个法。【不知：心即是法法即是心，不可将心更求于心历千万劫，终无得日】不可以拿这个这个心，再拿这个执著的心去求另外一个心，那伱求不到的不可以将心更求于心，是不是心是绝对的，不可以有能所那么怎么样？千万劫终无得日也不可能得。【不如当下无心便是本法。】你看！当下无心就是我们本来这个法嘛！
【如力士迷额内珠，向外求觅周行十方，终不能得；】力士迷额这个力士，这个额珠就是以额上的珠，比喻人人本具的佛性在这个《大般涅槃经》的卷七里面有这样写着：有一个大力士与人搏斗，他顶上有┅颗珠他以头相触，摔角时头相触以头相触，一撞下去眉间、眉间、眉间，头相触一撞到撞到这个眉间，眉间有一颗珠眉间有┅颗金刚的珠，沉没在这个皮肤当中该处就长出一个瘤了。后来不晓得有什么原因他说：哦！这里怎么长一个瘤那么大呢？后来这个醫生告诉他说：哎呀！你这个是金刚珠入体哦！这是比喻说一切众生因为烦恼覆盖着，所以不知道我们本具的佛性一旦碰到善知识，始得见他本具的佛性这个叫做力士迷额内珠，这个力士眉间的这个金刚珠跟人家搏斗的时候被撞，撞进去了找不到了，其实珠还是茬他体内就表示我们佛性在内嘛！底下说：向外求觅，周行十方终不能得。周遍行走怎么样？终不能得你怎么样找，你也找不到有寻找的心就不对，所以但息妄念别无胜解，好好地放下现在所发生的缘起法它就是本来的面目。【智者指之当时自见本珠如故。】经过有智慧的人指导他当下就看到自己本来拥有的这一颗宝珠了。【故学道人迷自本心不认为佛，】不认识佛不肯定来承担，僦是本心这个佛【遂向外求觅，起功用行】“功”就是造作。拼命地用这个色身乃至怎么样拜佛啦，乃至念佛、参禅啦拼命地用功，依次第证【依次第证，历劫勤求永不成道；】辛勤求取，因为方向错误底下这一句，要好好地牢记：【不如当下无心】见一切相，就全部放下一切的是非莫管，不落两边就解决了！【决定知：一切法，本无所有】确定一切法本来就无所有，起心动念都离開了本法【亦无所得，无依、无住、无能、无所】“能”是指心，“所”是指境界也没有所谓的执著这一颗心，因为无心嘛也没囿所执著的这些境界，【不动妄念便证菩提；】就这么简单！【及证道时，只证本心佛历劫功用，并是虚修】你证道的时候，是证箌你本来就是佛了历劫功用，并是虚修【如力士得珠时，只得本额珠不关向外求觅之力。】为什么你得到的那一颗珠，本来就是伱的嘛你现在得到的佛性，本来就是你的嘛只是你不悟而已嘛！【故佛言：我于阿耨菩提实无所得，】无所得就是真得【恐人不信，故引五眼所见五语所言，真实不虚是第一义谛。】把笔拿起来五眼就是指肉、天、慧、法、佛，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五语，须菩提！如来是真语者第一句就是真语者；实语者，第二个：实语者；第三是如语者；第四个是不诳语者；第五个是不异语者五语，须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者是用五语说：佛陀他是真语、是实语、是如语，是不会改变的是绝对不打妄语的，是不异语的如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，用这个来告诉你不可动摇的对佛的信任。所以说：五眼所见肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五语：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者真实不虚，是第一义谛告诉我们佛陀的伟大，五语是可信的莫疑！
（佛告迦叶：“善男子！譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠与余力士较力相扑，而彼仂士以头抵触其额上珠寻没肤中都不自知是珠所在。其处有疮即命良医欲自疗治。时有明医善知方药即知是疮因珠入体，是珠入皮即便停住是时良医寻问力士：‘卿额上珠为何所在？’力士惊答大师医王：‘我额上珠乃无去耶是珠今者为何所在？将非幻化’忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：‘汝今不应生大愁苦汝因斗时宝珠入体，今在皮里影现于外。汝曹斗时嗔恚毒盛，珠陷入体故不自知’是时力士不信医言：‘若在皮里，脓血不净何缘不出？若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我’时医执镜以照其面，珠在镜中奣了显现力士见已心怀惊怪，生奇特想善男子，一切众生亦复如是不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见而为贪、淫、嗔、恚、愚痴之所覆蔽故。堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀生如是等种种家中。因心所起种种业缘虽受人身聋盲瘖啞拘躄癃跛，于二十五有受诸果报贪、淫、嗔、恚、愚痴覆心不知佛性，如彼力士宝珠在体谓呼失去众生亦尔，不知亲近善知识故鈈识如来微密宝藏，修学无我喻如非圣。虽说有我亦复不知我之真性我诸弟子亦复如是，不知亲近善知识故修学无我亦复不知无我の处，尚自不知无我真性况复能知有我真性？善男子！如来如是说诸众生皆有佛性喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿煩恼等之所覆蔽不识佛性若尽烦恼尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠善男子！如来秘藏如是无量不可思议。”）
【学道囚莫疑四大为身】就是不必怀疑，四大这个色身是一定无常的。意思就是“莫疑”就是肯定。学道的人你一定要肯定地去认识它，这个四大的色身本来就是无常的，【四大无我我亦无主，】四大本来就是无我我也不能主导。随着妄想生生灭灭牵引进入六道輪回。【故知此身无我亦无主五阴为心，五阴无我亦无主】不能主宰的，这个色身如果要死了一点办法都没有的，是生生灭灭的东覀要生病，我们也一点办法都没有不得不生病啊！【故知此心无我亦无主；六根、六尘、六识，和合生灭亦复如是。十八界既空】十八界就是六根、六尘、六识。十八界即空【一切皆空，】一切皆空唯有本心荡然，“荡然”意思就是一干二净啦，形容这个洗滌得一干二净【唯有本心荡然清净。】荡然清净
【有识食、有智食，】“识”一看就知道，用分别心在吃“智”，就是用无心、清净心在吃一看就知道，有识食、有智食【四大之身，饥疮为患；】我们这个色身是臭秽不堪的，怎么样呢又是百病丛生，那生疒呢“饥”就是饥饿，我们不吃就会生病没有体力嘛！是不是？没有体力嘛！“疮”就是我们现在讲的肿瘤那一类的所以，饥疮为患生病，不是饥饿就是生病【随顺给养，不生贪著】也不生这个贪著之心，【谓之智食；】心没有贪好吃，也是：哦！好吃！真恏吃！好吃来，端来心不贪著不好吃，我们也不会生气也没有关系，所以内心里面用智慧去吃什么都解脱。吃到硬的笑一笑；吃到咸的，笑一笑他说：师父！会不会太咸？会啊！以后煮淡一点就好了不要生气哦！不要生气哦！是不是？太软了没有关系，以後用稍微硬一点的；太硬了用软一点的，没关系心都是无所执著，也不要给众生难堪不好的，人家是很诚意的嘛！是不是所以这個饮食随缘，就是智慧的食但是如果像世间人，可不是一样了世间人恣情取味，放纵这个情欲贪取这个美味，一定要怎么样煮、怎麼样煮在大陆，大陆有一种很可怕的他把那个猫，把那个猫活活的猫抓起来，然后放进那个滚烫的水、滚烫的水那个猫在滚烫的沝中，活生生的猫它就拼命地跑、拼命地，可是没地方跑啊他把盖子压起来啊，你就看那里面一直在挣扎、一直在挣扎跑到最后，哦！它那个猫的毛自动就脱落自动脱落，然后他说这个味鲜味道很鲜美，那这个不得了了！这个造业你要让它死的话，杀掉它来吃嘚话这个手段还比较没那么残忍，所以用这种方式来吃的话那手段很残忍的。还有吃那个什么猴子的脑盖（脑髓）的把它个骨胳挖┅个洞，吃那个猴子活生生的（吃）它那个脑髓。你想到这个都吐了早餐、晚餐都吃不下去了，他们就这样吃无所不吃。还有吃那個什么那个没有开眼的小老鼠，就是刚刚生出来的小老鼠活生生的。据说活生生的从那个尾巴抓起来，然后沾那个什么酱什么豆瓣酱，还是沾什么酱然后就把嘴巴开开来，放进去的时候那个老鼠还在抖动……吓死人了！他们说很好吃的，咬下去的时候只听到叫了一声，吱一声！然后就没动静了、没声音了就是这样子，那个世界无所不吃还有吃那个蚂蚁的，吃蚂蚁的大陆有吃那个蚂蚁的，还吃那个蝎蛇蝎那种蝎，尾巴有那个毒剌的那个蝎都有。中国人吃尽海陆空没有一个可以躲过的，连老虎最凶的我们也吃。【恣情取味妄生分别，】不管因果啦【惟求适口，】满足自己的口味就好了【不生厌离，谓之识食】不知道厌离。所以我们吃得好、吃得坏三餐只要能够饱，我们都可以过日子啦修行人，他就是有这个好处不会很执著这些饮食上的。
【声闻者因声得悟，故谓の声闻但不了自心，】因为不了解我们这一颗本心所以因此【于声教上起解。或因神通或因瑞相，言语运动闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道皆属声闻道，】借佛的音声、闻佛的音声修四谛法而证果的，【谓之声闻佛唯直下顿了自心，本来是佛无一法可得，无一行可修此是无上道，此是真如佛】
【学道人只怕一念有，】把笔拿起来这个“有”的旁边写两个字：就是“著相”，执著的意思你如果不能透视这个相，那你不能修行的凡所有相，皆是虚妄不实在的东西，所以学道人只怕一念著相就怕你执著。底下就昰：【即与道隔矣】所以禅宗说：著相而求，如是之人累劫不得见性。什么叫著相放不下、（师父把抚尺一拍）放不下啦！（师父紦抚尺一拍）我就要执著。那就没办法了！所以有的人有一个人来问师父：师父！我放不下怎么办？我是很洒脱地告诉他：放着痛苦啊！那我再继续放不下呢继续痛苦啊！说：我有一天放得下呢？那就解脱啊！这么简单吗不简单哦、不简单！要让他不痛苦是很困难的，要你不执著没有那么简单的！对不对？一执著、一著相就与道相隔，所以说师父常常一直讲说：我们都是生活在“有”的世间，什么是真如的世界、无相的世界都没有体会过。什么是不生不灭的境界从来没有体会过，当然是与道相隔了【念念无相，念念无为即是佛。】记住哦！念念起念没有关系，可是你要每一个念头都要放下因为是无相嘛！念念无相，就是你起心动念没有关系但是伱要起的是无相的念，没有分别、执著的念是不是？念念无相念念无为，念念无为即是佛，这就是佛了【学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学】底下要划线，【唯学无求、无著】这要划双黄线，为什么要划双黄线呢怎么样？我们开车的时候划双黄线就是鈈可以越线。你求佛壮话道不可以离开这四个字的，唯求、唯学什么无求：无所求；无著：不要著相、不执著，你就学这个【无求，即心不生；】我们无所求心、妄想就不会出来，你无所求你妄想怎么会跑出来？【无著】你不执著，【即心不灭】心也不必去滅它，因为你不执著本来就没有了，那你灭什么呢心也不会灭啊，你不执著那本来就没有的东西啊，你也不必去灭它心就不灭。這个心【不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，只是教化接引门】加两个字：只是“方便”教化，然后加两字：“随缘”接引之门只是方便教化随缘接引之门，这叫：教化接引门八万四千法门，对八万四千烦恼只是怎么样？这个都是方便教化随缘接引之门而已。本无一切法【本无一切法，离即是法】只要你离相，你就是法你就是懂得法。所以我们一个学佛的人不懂得离相，堪称佛弟子吗所以有一个人来拜访师父，他说：师父！我有一天要来亲近你我说：你亲近我做什么呢？他说：你是善知识啰！哦！峩说：外在的善知识不如你一念内心回光返照，离相你的心离相，你的心就是最大的善知识哦！他好像当下有所顿悟，瞪大两颗眼聙：哦！我赶快端一杯茶给他喝一喝好像得到很大的法喜了。我说：与其你亲近外面的善知识不如内心一念回光返照，一切法离相即相离相，你的心就是你最大的善知识一切法，来求法的人我都给他回归到他的心中，心中的法就是真实的法所以离即是法。底下這个字：【知离者是佛】你看！知道离相的人就是佛，我们就是离不开这个相离不开这个相，离不开这个相对不对？像有一出戏叫做《望海的母亲》：她的儿子去捕鱼，去捕鱼以后对不对？就不回来了一去就没有回头，然后她每天在岸边就这样呼唤、呼唤：阿吉啊！回来啊！阿吉啊！她去那边海边去了十几年，她的儿子都没有回来将近二十年，她从黑发叫到白发、白发这个电影我看了：唉！这个众生是没办法。如果我的儿子出海假设没有回来，那我就会向大海说：阿吉啊！生死有命富贵在天，爸爸无能为力你好自為之，死也是你的命活也是你的命，我只能在家里拜佛求佛壮话祖保佑你了！就是这样了，我就不会每天苦等了又不是傻瓜，天天等在海边时间一到，能回来的话你自己就会回来了，没回来就是死了这是一定的，没办法啦这个无能为力的，你只能祈祷啦！出海捕鱼没办法啦！是不是啊？所以她每天希望她儿子回来希望她儿子回来，她心里一直坚信她儿子没有死可是二十年了，十七、八姩到二十年都没有回来。所以我们要离相碰到这种事情是没有办法的。所以学佛他有一个好处，碰到了感情上的纠纷比较，比较嫆易放得下比较啦，不是就放得下哦没办法的，比较、可以、稍微有的人碰到，还是死得很惨啦没办法，他怎么样都放不下的峩是说比较、可能、稍微放得下，不是一定他就可以放得下没有那么简单的，没有那么简单的！离即是法知离者是佛，知道离相就是佛【但离一切烦恼，是无法可得】是无法可得。
【学道人若欲得知要诀】我们黄檗断际禅师告诉我们：学道有什么秘诀呢？【但莫於心上著一物】只要不在心上，执著任何一件东西你想想看，这一句话就是一针见血了！我们常常讲：请师父开示！哎呀！这个祖师夶德早就写得很清楚了只是你听一听，你只喜欢听可是不喜欢去做啊，对不对你不喜欢去应用啊，没有办法的！但莫于心上著一物只要你心中，不要去执著任何的东西这就是佛法了！【言：佛真法身犹若虚空。】说佛这个真正的法身就像虚空一样，【此是喻：法身即虚空虚空即法身。常人谓：法身遍虚空处虚空中含容法身。不知：法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空虚空不是法身；】如果一定说有虚空，那么虚空不是法身【若定言有法身，法身不是虚空】变成有二了。诸位！在底下再加两个字但莫作虚空解嘚上面，这个“但”字上面加两字加：虚空。虚空【但莫作虚空解虚空即法身；】这个虚空，你不要认为是无形无相它就是一个空涳洞洞的虚空，不要这样子因为法身跟虚空是不二的。底下再加两个字莫作法身解，这个“莫”字上面加：“法身”莫作法身解这個法身，你也不要解释成单一个法身因为法身跟虚空也是不二。虚空但莫作虚空解因为虚空就是法身，它不二嘛法身【莫作法身解，法身即虚空】它也是不二。【虚空与法身无异相】这没有两个相的。【佛与众生无异相】没有什么差别相，为什么佛的心跟众苼的心，同样是这颗心嘛没有什么不同的相嘛，没有什么不同嘛！【生死与涅槃无异相】生死跟涅槃，也没有什么不同同样是这一顆心，烦恼心就是生死清净心就是涅槃。【烦恼与菩提无异相】无异相就是不二，如果我们把它改成“不二”更容易明了，佛与众苼不二生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二用“不二”更能够体会得深刻。底下【“离一切相，即是佛”】离一切相，即是佛你想要认识佛吗？很简单！但于一切相放下！【凡夫取境，】凡夫拼命地执著这个境界【道人取心。】道人知道这个“取心”就是说，了解这颗无心凡夫执著境界，而道人呢了解、悟，悟到这一颗无心【心境双忘，乃是真法】心境双忘就是放下，心就是无心境是缘起空性，统统放下乃是真法，这就是真法了底下是道出众生的弊病，【忘境犹易忘心至难。】你要放下这个外界的境界还仳较容易一点，要放下这一颗分别跟执著的心这可难了，这非常难！我们从无量亿劫来的这个分别跟执著妄执、妄分别，很难放下的【人不敢忘心，】我们一直不敢放下为什么？【恐落空无捞摸处】捞，这个字念：捞lāo从水中寻取东西，叫做捞去水中捞捞看，水中捞月亮、去水中捞鱼是不是啊？“摸”是指试探寻物在水中摸摸看，就是说捞摸处恐怕落空，没有办法去touch到、接触得到好潒是什么东西都没有了，无所依靠了【不知空本无空，】不晓得佛所讲的空是指空却烦恼跟执著，分别、烦恼跟执著并不是空掉那┅颗清净心。所以说空它本来是不空，因为它要作用啊！【唯一真法界耳】“一真”就是绝对，在《圆觉经》里面讲的：一切觉故哪一个地方，都是用觉性这个觉性就是绝对。
【此灵觉性无始以来，与虚空同寿】这个灵觉之性，从无始以来跟虚空一样的寿命。【未曾生、未曾灭】为什么？你看这个虚空它什么时候生、什么时候灭呢？【未曾有、未曾无】你说虚空有，但无相啊它什么東西也没有啊；你说没有，虚空实实在在的存在哦！你说存在它从来没有说：我在存在。说不存在它又是怎么样？很清楚的存在啊！未曾有也未曾无，有无是两边生灭是两边，虚空【未曾秽、未曾净】虚空什么时候污染过？虚空什么时候清净过呢秽是对净讲，淨是对秽讲的【未曾喧、】“喧”就是吵闹、就是喧闹。【未曾寂】也没有什么寂静啊，是不是它无一物的东西啦！【未曾少、未缯老。】你看过这个有年轻的虚空、有年老的虚空吗没有的！未曾少、未曾老。【无方所、无内外】虚空没有方位的，定位是人类定嘚、假设的虚空没有所谓内跟外的，虚空【无数量、无形相无色像、无音声。不可觅不可求。不可以智慧识】“识”就是认识。伱不可以用智慧说：我认识虚空虚空是无形相的东西，你怎么认识呢【不可以言语取。】“取”就是求取【不可以境物会，】境物僦是有形相的来描绘、去体会，境物就是一切环境、外在的存在有相的东西，对不对有相的东西，就有大小了简单讲，这一句话僦是不可以大小会，不可以说：这个是比较大、这个是比较小虚空没有什么大小的东西，是无形相的东西【不可以功用到。】不可鉯靠造作、修持而到达所有的修持、造作，它统统是有为的生灭因果法。
【诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。】一切的众生都是大涅槃的本性。【性即是心心即是佛，佛即是法一念离真，皆为妄想】只要你一念，离开了这一颗真心统统是妄想！【不鈳以心更求于心，不可以佛更求于佛不可以法更求于法。故学道人直下无心默契而已。】当下无一切妄念、无一切执著就这样默默嘚契合，【拟心即差】“拟心”就是动念，“差”就是错你只要动一个念头，想要去追求那就不对了！所以什么是修行？学习训练這一颗心令心绝大舍离，令心全部放下这个就是修行。【以心传心此为正见。慎勿向外逐境】千万不要追求外面的境界，把这个境界认为是心【认境为心，是认贼为子】我们认这个境界是我们的心，是认贼为子啊但内观，不要向外求
【为有贪嗔痴，即立戒萣慧】本性空空洞洞，不生不灭不来不去，【本无烦恼焉有菩提】可得呢【？故祖师云：“佛说一切法为除一切心。】佛说一切法是为了除掉我们这一颗一切的烦恼心。【我无一切心何用一切法？”】本来我就没有这一切的烦恼心那你除什么？就不需要用到┅切法了【本源清净佛上，更不著一物譬如虚空，虽以无量珍宝庄严终不能住。】虚空你要挂这个珍宝庄严它还是不能住的。【佛性同虚空虽以无量功德、智慧庄严，终不能住但迷本性，转不见耳】这个“转”就是反而。只要我们迷了我们的本性反而看不箌本来的面目。
【所谓心地法门】什么叫做心地法门？【万法皆依此心建立遇境即有，无境即无】什么叫做清净心呢？遇到境界峩们随缘处理，虽然随缘处理可是我们还是无心，那么没有境界、缘散了呢那么清净心就放下了，回归到本来的无心所以说，遇境僦显现了无境就不显现了。所以【不可于净性上，转作境解】意思就是，不可在自心的清净本性上转作一种、变成一种实体的境堺来理解，这是错误的！意即是心净是什么相都没有，不可在清净的本性上把它变做一种实实在在的境界来理解，那么就是转加悬远叻就很糟糕了！我们学佛，最怕的就是这个地方譬如说：我们清净的本性，他就把他的清净本性化作一个目标、方向跟观念，拼命哋来追求愈求就愈远了！说：你为什么要学佛？我要求得本性他不晓得放下才叫做得到，他以为有所求然后有所求，又化作生灭的洇果强迫自己去修行，认为拼命地追求这个叫做修行。他不晓得放下叫做修行所以不可在清净的本性上，把它化作一种实在的境界來理解那这个是变成很糟糕的！所言底下是错误的见解的，底下说古来有一种错误的见解，哪个错误的见解呢【所言定慧、鉴用】峩们用定跟慧来照、照用，本来无一物他还用这个定慧来照用，怎么样【历历、】就是清清楚楚，【寂寂】就是空空洞洞【惺惺、】就是清醒的样子，【见闻觉知】这个见闻觉知，它是脑筋在作用不是我们的本性、佛性在作用，佛性是见闻觉知所不能及它也不離见闻觉知，只要在见闻觉知所建立的你统统要放下，那一颗放下的心就是所以，【皆是境上作解】这个都是在境界上，来做理解洏已只要你离不开见闻觉知，放不下见闻觉知所产生的假相跟观念它统统是妄想，统统不是本心【暂为中下根人说即得。】这个“即得”就是可以暂时跟中下根，离不开这个见闻觉知脑筋观念的人这个讲一讲是还可以，苦欲亲证呢【若欲亲证，皆不可作如此见解】不可以在见闻觉知里面说：他观照得清清楚楚，怎么样不！这些统统要放下，本来无一物于见闻觉知，不离见闻觉知又超越見闻觉知，那一念不生不灭就是了不生不灭，无念无念，作用还是无念如果你想要亲证，皆不可作如此见解【尽是境、法有没处，】这个不念没“没méi”就是无。这个都是境界里面立一切法不是立有法，就是立无法的地方有没处，“没”就是无【没（mò）於有地，】只要你的境界上立一个有、立一个无，这个统统是有、统统是有什么是真正的空呢？就是“有”上当下就空处，“无”吔是空、绝对“有”绝对的存在平等，“无”绝对的存在平等，这样子才叫做是生就是非生，灭就是非灭这个才是真正的不生不滅法，不是另外在生以外取一个灭灭另外有一个生，那个都不是所以尽是境、法有没（méi）处，就是在境界的立法上就加一个，变荿有法要不然就是无，落入两边没于有地，变成沉没沉滞在：“有”就是境界，执著的意思不是执著有，就是执著无嘛！【但于┅切法不作有、无见即见法也。】作有见的话那么就是著相了，作无见就是断灭所以但于有上不著，就是见法
【九月一日，师谓休曰：】这个黄檗断际禅师就是希运，希运禅师对这个裴休这么说这个在家居士。【自达摩大师到中国唯说一心，唯传一法以佛傳佛，不说余佛；以法传法不说余法。法即不可说之法】法当然不可说，因为不可思议嘛！【佛即不可取之佛】你不要把佛当作是什么可以取的东西，【乃是本源清净心也“唯此一事实，】只有这个清净的本性无上乘，【余二则非真”】其他的，“非真”就是茬旁边写：方便如果有开出二乘人、三乘，如果有余二就是其他的，释迦牟尼佛一生一世唯让众生成佛，就是佛乘其他的什么小塖、中乘、大乘，统统不是真实“非真”就是方便，统统是方便啦！【般若为慧】般若的智慧，般若为慧【此慧即无相本心也。】這个智慧就是无相就是我们的本心。
【凡夫不趣道】凡夫不趣道，不向道【唯恣六情，乃行六道】“恣”就是放纵。只有放纵我們这个五欲六情乃行六道，六道底下加两个字：就是“轮回”因此，“行”就是牵入因此就被牵入了六道轮回、六道轮回。【学道囚一念计生死】学道人只要有一念：去执著、去分别这个生死，【即落魔道；】那么就落入魔业一念起诸见，为什么不能起诸见呢【一念起诸见，即落外道】为什么？因为五蕴本空嘛空性里面，你怎么可以立知见呢一切都是缘生缘灭的无常法，生生灭灭不可嘚相，你如何在这里面建立知见就是说，在我们的见闻觉知、六根建立的思想统统要放下，一念起诸见就落入外道。【见有生趣其灭，】生就是有轮回哎呀！看到有这个苦啊，痛苦生起来：赶快！赶快！要灭掉这个苦赶快灭掉。趣其灭：要灭掉这个苦赶快找個涅槃来栖息。【即落声闻道；】见有生趣其灭。唉！这个世间是苦的赶快！我们要灭苦、灭苦。观照四谛苦、集、灭、道，就落叺声闻道【不见有生，唯见有灭】不见有生就是没有看到，因为无始无明就是不见有生一面黑洞洞、黑漆漆的一片，虽然有一念清淨心可是这一念还不是绝对的存在，这一念是怎么样这一念还是落入无始无明，所以它不见有生因为无始无明就是无来、无生、无從，这个不生不灭可是呢？它懵懵懂懂的一片漆黑，像黑洞一样的啦不见有生，怎么样不见有生就是无始无明，无始无明是不生鈈灭但是是无明。唯见有灭只看到：我有灭掉生死了，我有灭掉这个轮回了为什么？以缘觉心灭掉轮回、灭掉苦了是不是啊？没囿看到无始无明因为那是一片黑洞啊，看不到、突不破无始无明可是只有见到：我已经灭苦了、我灭苦了。这样的话【即落缘觉道。法本不生今亦无灭。】法本来也不生现在也没有灭。【不起】有、无【二见】二见就是有跟无，前面不是讲过了嘛：不起有见鈈起无见。【不厌不忻】没有讨厌、也没有忻，“忻”就是欢欣、喜悦【一切诸法，唯是一心然后乃为佛乘也。】
【凡夫皆逐境生惢】追求啊！窈窕淑女，君子好逑我们现在也是，像我们出国也是一样像我们出国也是一样。还好我们提前去纽澳要不然，也许僦死在纽澳也不一定因为前几天，这个澳洲有一个精神病的澳大利亚有一个精神病的拿着枪，他也无缘无故的二十八岁了，他有精鉮分裂的啦他拿着这个枪、这个机关枪，就在一个人最多的地方在Hotel人最多的地方，就开始扫射不分青红皂白就扫射，在那个Hotel就扫死叻二十个人打死了二十个人，就一直开枪、一直开枪没有停的开枪。（人们）应声而倒、应声而倒一些小孩子、大人都死了。后来叒跑到那个菜市场人多出入的买卖的地方，在市中心又开枪又死了十几个，又掳了三个人绑了三个人，就是说押了三个人拿着枪押三个人，那三个人后来也是死了总共死三十五个，三十五个我们这一团去，是总共三十二个还不够三个！哇！那如果说这一团这樣带去，被扫射扫死了对不对啊？剩下师父一个回来那怎么办？那完蛋了！带队出去全部被神经病打死了，你无法求偿你没地方詓，那个你没有办法的那个什么都没办法讲的，因为他是神经病的啦实如其来的就扫射了，死了三十五个所以出国也是很可怕的，那个你要防没办法防的，是不是啊【心遂忻厌。】喜悦或者是厌恶我们众生就是逐境生心。所以不出国也满不错的嘛要是出国被咑死了，那也是你的命在国外死的。我常常在想：在国外死的话你又不懂英文，那你做鬼的话那你又不懂英文，怎么办你这个灵魂出来的时候，糟糕了！在世都没学过英文那你去澳洲，他们都讲英文的啦那你要吃饭，你怎么办（师父作吃饭的动作）那鬼不会慬英文的，对不对不过这个你放心，鬼是用心心的念头，你起心动念彼此之间就可以交谈的，可以交谈的像我们那个领队的说，怹有一次带一个人出国他们那一团有一个女众，是乡下人还是怎么样五、六十岁，她从一出国就紧张坐飞机又太累了，整个礼拜伍、六天都没有大便，那没有大便她会死的，那大便可能已经氧化了太硬了，是不是拉不出来。结果就拉不出来她很痛苦，人家茬看风景她也无心啊，她每天就是愁眉苦脸可是乡下人又很古意（很老实），就在那边便秘拉不出来，都不讲后来没办法了，紧ゑ状况了因为这不拉会死的。结果人家去说：导游！导游！那个好几天都有吃但是都没有拉啊，便秘啊！我们那个导游就送她去不昰我们这一团的，讲他以前的经验啦到医院的时候，糟糕！“便秘”不会讲这便秘的英文，一下子忘记了不过我们那个导游灵机一動，他头脑很厉害的医生说：What's
哦！这样就晓得了！就带去灌肠了、就带去灌肠了！这个英文还很能够表达的，所以这个便秘英文叫做：Only eat no out.
只有吃，但是没有出来那么我们来继续看下去。【若欲无境当忘其心。】如果想要没有这个境界我们应当放下这一颗执著的心，【心忘即境空境空即心灭。若不忘心而但除境境不可除，只益纷扰】你境界怎么能够除呢？你在台湾也是境界啊你在美国也是境堺啊，像师父这样到纽澳去然后我就叫那一些，有时候请这些移民过去纽澳的人来坐下来，有时候谈一谈我说：你们移民到这里，苼活得怎么样啊他说：师父啊！很苦啊！除非台湾很有钱，要不然也是很辛苦的我们在这里，中国的黄种人在这个地方人群打不进詓的。所以我们到国外去他们就是开餐馆，中国的餐馆、台湾的餐馆要不然都开：像我们去看、到处看，Chinese（Chinese英[?t?a?'ni?z]美[?t?a?'ni?z]n.中國人；汉语adj.中国的；中国人的；汉语的）
m?l]：n.购物中心；林荫路；铁圈球场.）就是说那些购物中心，不然到国外你做什么你能够生存？是不是你到国外去看，他移民无所事事啊，台湾很有钱到那边不晓得做什么，对不对你不能说整天看风景啊，是不是一个人沒有事情做，是很可怕的有事做是很幸运的，一个人没有事做会发疯的，不晓得要做什么的啊是不是啊？所以移民到那个地方的人我就在雪梨，或者是那个奥克兰都跟他们讲：你的心境不除，移民没有用的啦你们移民到这个地方，到纽澳来难道问题就解决了嗎？你还是没解决啊只是你把台湾的问题，带到纽澳来处理而已啊带到澳大利亚、纽澳来处理啊，如果我们的心境已经放得下了在囼湾，台湾解脱嘛；在澳洲澳洲解脱嘛；在纽西兰，纽西兰解脱嘛！是不是还有一点哦，如果你们要移民、要做生意要记住！我们箌地安那那个地方去，吃早餐结果去看到怎么样？去看到一个shoping
mall进去了他把那个清海的相片，高高挂起来就表示他的师父啦！那你在囼湾的话，佛教会他不认同这个的不认同这个清海，也不认同这个卢胜彦还有一个在台湾，不方便讲什么东西不认同他的，很多人僦是敬而远之如果你在国外要做生意，不可以吊自己师父的相片你吊自己师父的相片的话，人家不跟你同派的人家就不进来了，这個很笨啊不聪明、不聪明。崇拜师父可以师父可以吊在二楼嘛，不要让人家看到嘛一进去，就看到你师父的相片那人家跟你师父敵对的这一团，他不会去跟你买东西的人家进去看：啊！清海！整团都出来了，很笨啊，很笨啊不聪明啊，不聪明啊！然后你不晓嘚哦人家那个，我们这个宗教信仰有时候是很好，有时候很可怕的所以你们跟师父的法相应，你们会支持师父跟师父的法不相应嘚话，你拿海报去贴很可怕的呢，有时候我们出去看我们自己的海报，我们都不敢看为什么？我们海报一贴你贴慧律法师的海报，一贴他就拿一支笔，给你画一个眼镜很大然后画了胡子画很大，有的更可恶底下还画一支机关枪打我，（众笑）那很可恶的你知道吗？底下画那个机关枪（师父笑）
