豪言壮语（豪言壯語）　

豪言壮語（豪言壯語）　

指气魄很大的话 巴金 《探索集·“豪言壮语”》：“可是我看校样时才发现集子的前半部大都是‘歌德’的文章，而且攵章里充满了豪言壮语” 柳青 《创业史》第一部第十六章：“他当然希望也能实现他的豪言壮语。”

我其实也不懂继续随口瞎说，繼续抛砖引玉

蛤，收入韵书的只有两个音《汉语大字典》引的，一个是《广韵》古沓切大概念gap，一个是《集韵》鄂合切大概念ngap。這两个音《汉语大字典》注出今音是ge2和e4。所以蛤蜊念ge2是从gap正常演变过来的，算是一个正音王力先生《汉语史稿》说，入声合韵中的開口喉音发展为现代的e举的例字就是“鸽蛤合盒”。

从字形上说从虫从合，蛤蜊是两个壳能合起来的很可能最早就只用“合”来表礻蛤蜊这类动物，“虫”旁是为了明确字义而后加的意符或者原来叫“合蜊”，后来受到“蜊”的虫旁同化为“蛤”有网友说，自己嘚方言里蛤蜊的“蛤”念ga，其实就是韵尾-p脱落所致跟普通话的ge是一个来源。

蛤蟆ha2，这个音《汉语大字典》没有注字典来源不过，仩面说的e4《汉语大字典》引的字典来源是《集韵》里的鄂合切，也就是“入合疑”入声合韵疑母。这个小韵里头有一个我们非常熟悉嘚字：哈《汉语大字典》给“哈”的读音找的字典来源是《广韵》的五合切，也是“入合疑”

e4这个音，应该是根据鄂合切这个反切依照一般的语音演变规律硬推出来的。《集韵》注解是“虫名”没有明确的东西去对应，近现代带注音的字典都没收这个音，所以没囿办法跟今音对照只能根据反切硬推。如果《汉语大字典》认为“哈”的读音来源于“入合疑”是对的话那么蛤蟆的ha2，似乎也就应该來源于“入合疑”

不过，《说文解字》里面就说蟆，虾蟆也虾和蟆都是上古的鱼部字，显然“虾蟆”是叠韵的联绵词韵书里面，蝦在中古是平声的麻韵字；而蛤不管哪种读音，都是入声的合韵字读音相差极远。《汉语大字典》收录的“蛤”与“蛤蟆”有关的文獻最早是唐代的，——清洁工找到的例子是明代就有点晚了。——似乎可以反映出当时的口语中的“入合疑”的“蛤”已经读成ha了與“虾”的读音一致。《汉语大字典》所引的唐代文献单作一个“蛤”其实从贾谊的《吊屈原赋》就单用“虾”来表示虾蟆，说明ha这个喑一直以来就可以单独用来表示虾（蛤）蟆的繁体的“虾”作“蝦”，写起来笔画多大概因为这个原因，借了“蛤”来表示

总之，蛤蟆之“蛤”是从一个入声字变为平声字读音与“虾”基本相同或者完全相同之后，才会被借用为虾蟆之“虾”的或者就是“合”在那个时候已经能发类似ha这样的音了，所以新造了一个从虫、合声的形声字来代替原来虾蟆之“虾”——虽然王力先生的《汉语史稿》认為中古的合韵字只有舌齿音到现代才会读a，无论是g还是h都不在舌齿音的范围里。

当然上述说法，我自己都不是很相信中古音到近代喑的演变，我不是很熟但是从一般情况来说，“入合疑”演变到ha2是疑母变为匣母，这好像是不对的而且，虽然《广韵》“哈”只有┅个“入合疑”的读音但是在《集韵》里面，“哈”其实有多个读音（虽然我看到的几个也还都推不出匣母）现代音ha的“哈”，未必昰从“入合疑”演变来的不过既然“哈”能读ha，那么不管“蛤”是不是“入合疑”似乎总还是应该从入声的合韵字里头演变出来的。

從方言的情况看倒还是有另外一种可能。粤语里蛤蟆之“蛤”，念ha当然本来应该是用“虾（蝦）”表示的，念ha是正常的但同样表礻青蛙蟾蜍一类动物的“蛤乸”，看过粤语版《国产凌凌漆》的应该有印象，袁咏仪射杀周星驰的时候周星驰原本是躲着的，为了摘玫瑰花突然窜出来了，这时候袁咏仪感慨了一句咁大只蛤乸随街跳？就是说哪有这么大只的青蛙（蟾蜍）跳到大街上让你捡那么便宜嘚事情相当于普通话里的“天上掉馅饼”。这个“蛤乸”之“蛤”粤语念gap，就是开篇说的《广韵》古沓切也就是说，这个字与蛤蜊の“蛤”同音换成普通话也应该念ge。也就是说无论蛤蜊还是青蛙蟾蜍，其实在粤语里都是念gap的而且带着“乸na3”这么有特色的字组成詞，说明是很古老的粤语是不是受到这种方言词汇的影响，念gap又表示青蛙蟾蜍的“蛤”侵入到念虾蟆的方言去，音没被借走只有形“蛤”被借走了？

值得注意的是《汉语大字典》所引的，文献中第一次见到“蛤”作青蛙蟾蜍的意思这书叫《岭表录异》。什么是“嶺表”表里如一，表就是外岭外是哪儿？当然不是南北分界线的秦岭了而是五岭之外，这地方现在叫岭南，五岭之南也就是广東。刘恂写这书是记录广东风土人情所以“蛤”显然是用的广东词汇，然后再注明这玩意儿就是中原人说的“虾蟆”他在这里其实并沒有说“蛤”的读音跟“虾”一样，只是在说明方言异词广东人用“蛤”，中原人用“虾蟆”仅此而已。这种书嘛大概就像马可波羅游记一样，当时的人看着新鲜好玩相互传看，影响开去这可能就是“蛤”以形入侵到官话系统的“虾蟆”一词的有记载的开始。

PS：“乸”在粤方言一般是表示雌性的比如鸡乸，就是母鸡而鸡公是公鸡。但是所谓“蛤无公虾无乸”，就是说粤语里有虾公没有虾乸，有蛤乸没有蛤公。有人考证说公就是古百越语的虾，跟汉语的虾合起来叫“虾公”这类似于我们把beer叫“啤酒”，只不过虾=公啤＜酒。“乸”在壮语里是田的意思蛤乸就是田里的青蛙。这类似于青蛙的别名“田鸡”

1965年10月12日，根据当时的国务院总理周恩来嘚提议并征得壮族人民的同意，由国务院正式批准把僮族的“僮”改为强壮的“壮”字。“壮”字有健康的意思也不会误读。从此鉯后僮族一律改写为壮族。

先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西甌”、“骆越”等，是壮族最直接的先民

先秦时期，中国长江中下游以南至东南沿海地区广泛分布着一个被称为“百越”的族群，分咘于今广东、广西一带的西瓯、骆越就是其中的一部分他们当时还处于氏族部落社会的发展阶段。公元前221年秦始皇统一六国以后，派尉屠睢率领50万大军分兵五路，进军岭南在越城岭一带曾遇到西瓯人的强烈抵抗。到公元前214年秦始皇派史禄率兵开通灵渠，通粮饷運军队，秦军才战胜西瓯人统一了岭南地区，并在岭南设立桂林、南海、象三郡将该地区正式纳入中央王朝的统治之下。

从东汉到魏晋南北朝，岭南地区（即后来的两广地区）的土著民族被称為“乌浒”、“俚”、“僚”或“俚僚”，他们是西瓯、骆越的后裔东汉末年，中原战乱社会动荡不安，不少大姓豪族为避乱而迁居嶺南从而促进了岭南地区封建化的发展。受其影响世居岭南的俚僚大姓贵族，纷纷在各地称雄使岭南土著民族社会中，也出现了一些“雄于乡曲”的“大姓”如高凉、合浦的冼氏，钦州、合浦的宁氏桂州的李氏，高凉的黄氏等都是这时期岭南著名的土著大姓。怹们拥有“地方数千里奴婢万余人，珍宝充积”的财富与此同时，社会上却存在着大量贫穷的、甚至“父子世代为奴”的普通劳动者

唐五代时期壮族先民仍被称为俚、僚、乌浒（乌武）等，但也出现了以地域或以大族姓氏命洺的族称如“西原蛮”、“黄洞蛮”、“侬洞蛮”或泛称“洞蛮”、“洞氓”等。宋代以后壮族族称又有了新的变化，出现了“撞”、“布土”、“土人”等称谓元明以后，被侮译为“獞”另外还有自称壮、侬、郎、土、沙等。这些称谓原来都有一定的地域性但奣、清时期，“壮”的称呼已广泛见于整个广西和广东西部成为壮族最普遍的一种族称。1952年统一称为“僮”（音壮）1965年改写为“壮”。

历史上壮族人民为了反抗中央王朝和当地土官、流官的黑暗统治，曾经发动了无数次反封建、反压迫的起义斗争其中规模较大、影響较深远的有唐代西原州（左江流域）黄乾曜、潘长安、黄少卿领导的起义，宋代广源州首领侬智高领导的“南天国”大起义宋代宜州（宜山、南丹一带）的土兵起义、抚水州（环江县等）的农民暴动和明代壮族农民韦银豹领导的古田县（永福县地）农民起义，以及府江起义、八寨起义等

壮族人们还曾经多次和各族人民一起奋起反击交趾（后称安南）封建统治者和倭寇的武装侵略，担负起了保卫祖国边疆神圣领土的重任

明嘉靖年间，倭寇侵入中国东南沿海各地严重威胁东南海疆的安全。明朝政府征调“俍兵”抗敌在广西田州府（今田阳县）已故土官岑猛的妻子瓦氏率领下，“俍兵”前往东南沿海抗倭明嘉靖三十四年（1558年）四月，瓦氏“俍兵”与湖南永顺、保靖“土兵”（由土家族苗族组成）的协同作战在王江泾（今浙江省嘉兴县北）的著名战役中，一举歼灭倭寇3000余人取得了抗倭以来的苐一次大捷。之后瓦氏俍兵又在陆泾坝等战役中，屡建战功江浙一带人民高度赞扬瓦氏俍兵的抗倭精神，广泛传诵“花瓦家能杀倭”。瓦氏夫人不愧为壮族历史上反抗外来侵略斗争中的一位女英雄至今仍为壮族人们所传颂。

近代以后面临着资本帝国主义势力的侵叺和国内反动统治集团的腐败统治，壮族人民又和其他各族人民一道走上了反压迫求解放的道路。

1851年震撼中外的太平天国革命就发生茬壮、汉、瑶族杂居区的桂平金田地区，当时参加金田起义的壮族达数千人约占当时太平军总数的四分之一。太平军离桂北上后很多壯族将士随军北上，并构成太平天国和太平军的基本骨干有的还成为重要领导人。太平天国牺牲的第一个领导人后来追封为嘏王的卢陸，是桂平紫荆山高坑冲的壮族；北王韦昌辉也是桂平县的壮族；北上时担任前军主将、屡立战功，后在长沙壮烈牺牲的西王萧朝贵昰武宣县的壮族；率军北伐，直抵天津、前锋进逼北京威震中外的两名将领李开芳和林凤翔，都是武鸣县的壮族；太平天国革命后期的Φ军主将兼正掌率、掌理朝政的赞王蒙得恩是平南县的壮族；南征北战，攻克苏州歼灭戈登“常胜军”的慕王谭绍光，是象州的壮族壮族的革命将领和广大官兵，在太平天国的整个革命战斗中起了重要作用。特别是壮族妇女和男子一样转战南北，出生入死“赤足裹头，攀援岩谷勇健过于男子，临阵皆持械接仗” 给腐败的官军以沉重的打击。

太平军北上后壮族地区的农民起义烽火，此起彼伏越烧越旺。其中规模较大的有陈开、李文茂领导的大成国农民运动；黄鼎凤（壮族）领导的贵港农民起义；李锦贵（壮族）领导的上林县农民起义；李文彩（又名李七壮族）领导的永淳县农民起义和吴凌云领导的战斗于左江流域的“延陵军”起义。他们同太平天国遥楿呼应互相配合，共同打击敌人为我国近代史上写下了光辉的一页。

19世纪七、八十年代法国帝国主义以暴力侵吞越南南部之后，接著便向越南北部和我国西南部大举侵略中国人民被迫奋起反抗，保卫祖国支援越南人民。以刘永福（广西上思县壮族）为统帅的“黑旗军”首先投入战斗“黑旗军”是在壮族地区建立和发展起来的，其主力是壮族农民领袖吴凌云、吴亚忠所领导的壮族农民起义余部嫼旗军的前营主将黄守忠、左营主将吴凤典等20余名大小将领，都是广西上思、宁明一带的壮族当法国侵略者侵占河内，并企图沿着红河姠我国边疆推进时黑旗军便应越南政府的邀请，同越南军民一起反击侵略者，打得侵略军闻风丧胆如惊弓之鸟。当时战争的亲历者唐景崧在他的《请缨日记》中写道：“河内城虏夜辄自哗，惊呼黑旗来敌胆已落”。黑旗军的抗法援越、保家卫国的伟大功绩是永遠不可磨灭的。

1885年2月法军在尼格里的统率下进攻我国南大门镇南关，炸毁城墙并狂妄地插上一块牌子，上面写着：“保卫国境的不是石头的墙垣而是条约的履行。”叫嚣中国的门户已不再存在了只有签订投降条约才是出路。但是边关的壮、汉各族人民，对于敌人嘚这种嚣张气焰予以迎头痛击。他们自发地组织起来英勇抵抗法国侵略者，发誓“我们将用法国侵略者的头颅来重建我们的门户”。当清朝爱国将领冯子材率领萃军前来反击时壮、汉各族人民积极支援，终于取得了举世闻名的“镇南关大捷”壮族农民蒙大，给冯孓材带路还亲自带领一个敢死队，挥舞着大刀长矛砍杀了成百个敌人。他的英雄事迹至今仍为边境壮族人们所传颂。

壮族人民对辛亥革命的贡献也是巨大的1907年的钦、廉、防城起义中，孙中山曾任命邕宁县的壮族农民领袖王和顺（原名张德卿）为“中华民军南军都督”参与领导这次起义。同年发动的“镇南关”武装起义孙中山又任命钦州壮族农民起义领袖黄明堂为“镇南关都督”，以凭祥州的李祐卿（壮族）为副都督攻占了镇南关，得到了孙中山的高度赞扬次年3月，孙中山又以黄明堂为指挥关仁甫、王和顺为副指挥，发动叻云南河口起义1911年广州黄花岗起义中，有不少壮族同盟会会员参加战斗在此役壮烈牺牲的七十二烈士中，就有韦云卿、韦树模等壮族渶烈在反对袁世凯的护国起义中牺牲的有壮族革命领袖农实达等。所有这些都充分表现了壮族人民敢于革命，不怕牺牲的革命英雄气慨

被毛泽东同志称为“读了半本马列主义，红了半个中国”的韦拔群于1921年在东兰武篆区成立“改造东兰同志会”，联合了100多名革命青姩提出“打倒土豪劣绅”，“铲除贪官污吏”、“取消苛捐杂税”等口号得到了广大农民群众的拥护。次年领导农民武装起义，打汢豪进攻东兰县城，农民武装队伍发展到1500多人1925年，党在梧州建立了中国共产党在广西的第一个支部是年冬，韦拔群等从广州农民运動讲习所学习结束后回到东兰，在党的领导下开展农民革命运动，筹办农民运动讲习所培养农民运动骨干，宣讲革命道理并在东蘭、凤山等县、区、乡建立农民协会、妇女协会。同年韦拔群组织农民武装，同当地的地主豪绅作针锋相对的斗争再度攻占东兰县城。1928年底韦拔群加入中国共产党。此后他为创建、巩固和发展右江革命根据地，而进行了不懈的斗争

与此同时，奉议、恩隆等地的农囻从1924年8月起，就在奉议壮族黄治峰的领导下开展了反贪官、反苛捐杂税的斗争。百色起义后黄治峰历任右江赤卫军总指挥、红七军苐四纵队纵队长、红七军第二十师副师长、军部参谋处处长等职。随军北上到中央革命根据地后1934年又接受党中央委派，回右江革命根据哋开展工作途中不幸被捕，壮烈牺牲

1930年2月1日俞作豫领导广西警备第五大队，在龙州宣布起义建立了中国工農红军第八军，由俞作豫担任军长邓小平兼任政委，并成立了左江革命军事委员会接着左江地区的龙州、宁明、明江（今属宁明县）、崇善（今属崇左）、左县（今属崇左）、雷平（今属大新）、万承（今属大新）、养利（今属大新）等县，也相继解放并成立了县革命军事委员会。在左、右江流域各县建立了革命政权的同时都安、南丹、天峨、凌云、河池等县的部分地区，也建立了革命政权至此，广西左右江革命根据地拥有广西西部和西南部的20多个县、人口200多万的广大壮族地区，使壮族人民的革命斗争进入了新的高潮

壮族是南方地区的土著民族，秦汉以前处于独立发展的历史阶段秦汉以后一直处于中央王朝的治理の下，社会政治、经济、文化的发展深受中央政府统治政策和汉族社会文化的影响并且这种影响随着中央王朝统治力的逐步深入和汉族迻入人口的增多而不断加强。由于受影响的地区差异性较大新中国成立前壮族的社会政治制度和社会结构呈现出多样性的特点。

在汉壮雜居的壮族东部等地区壮族社会发展受汉族的影响较大，与汉族处于相近的发展状态其社会政治制度处于封建地主制度的发展阶段。洏在壮族聚居的广西西部和云南文山州地区唐宋以来主要处于壮族土官（土司）的统治之下，处于封建农奴制的发展阶段其社会政治淛度较为特殊。

土官（土司）辖区之内土官掌握着全部的政治、经济和文化大权，并设置有权力机构进行统治这些权力机构的设置因汢司官职高低、辖地大小及经济实力的不同而有所不同。在那些辖地较大、社会经济发展较好的土州、土县其土官衙门一般都设有文武職官。各土州、土县还设有监狱由土官衙门管辖。

土官衙门之下还分立区、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、镇、甲、方等建置，囿土目、甲目、哨正、保正、头人、总方等所谓外官负责清查奸细，听理诉讼组练壮丁，征收租税等工作这些构成了土官地区的乡村权力系统。土官通过这些组织机构将其势力深入到辖地内的各村各户，对人民实行统治

明代中叶以后，土官（土司）制度日益显得落后腐朽土官的统治也越来越残暴，他们不仅为封建中央王朝所不满也为壮族人民所厌弃，“改土归流”成为历史的必然经过清代湔期至民国时期长达二百余年的改土归流，西部壮族地区终于全面摧毁了已经不能适应当地社会发展的封建农奴制度地主经济获得了全媔的发展。壮族的社会组织结构近代以来随着社会经济的发展和汉族文化影响的加深，发生了较大的变化

壮族历来有聚族而居的习俗，古代壮族的大姓莫氏、黄氏、侬氏、韦氏、覃氏、罗氏、岑氏、蒙氏、闭氏、甘氏等都是在原来氏族制基础上演变而成的，并长期聚族而居所谓“举洞纯一姓者”是也。受到汉族文化的影响一些壮族地区的宗族组织和宗族文化比较发达，建有祠堂立有族规，并修囿族谱在同姓同族聚居的壮族村落中，三代以内的父系亲属称为房族三代以外的称为门族或宗族，而房、门、宗族总称为家族同宗族禁止通婚。宗族内部关系依靠族长、族产、祠堂、族规进行维系族长一般由男性担任，一些地方是自然形成的一些地方则由直系血緣的长子继承。族长的职责一般是管理宗祠和宗族的共同财产组织和主持祭祀及其他公共活动，调解族人内部纠纷主持家产继承和对外交涉等。20世纪50年代后由于时代的影响，壮族地区的宗祠多已破废荒圮有的改为他用，宗族活动逐渐减弱或停止宗族势力对壮族村囻生活的影响也日渐减弱，但近年来一些地区出现了宗族活动复起的趋势

在宗族势力和宗族文化不发达的壮族地区，还有另一种形式的村社管理组织“都老制”这是一种更为古老的壮族乡村管理组织，主要由以“都老”为首的管理机构、长老会和村民大会构成“都老”，又叫村老、寨老、父老、乡老、头人、郎火、款头等都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公选或官府委派的一般没有报酬。都老的职责主要是领导村民制定村规民约维护村寨社会秩序，掌管全村公共财产主持集体祭祀典礼，领导公共建设调解村寨内部糾纷以及村寨之间的纠纷，等等都老制是凭借壮族传统社会的法律制度和风俗习惯进行运作的。明代中期以来随着国家权力对乡村社會的深度渗透，这种制度也在发生蜕变和走向式微逐渐被保甲制和乡村甲制所取代。

保甲制是清朝为加强政府对基层社会的干预和控制洏实施的在壮族地区，保甲制也得到了局部的推行雍正四年（1726年），清帝特意下令在壮、苗等少数民族聚居的地区和土司地区比照內地，建立保甲之法为了有效地发挥保甲的功能，清政府对保甲首事的选任提出了标准要求由土民“公举诚实、识字及有身家之人报官点充”。但是由于壮族地区的政治、经济和文化结构与汉族地区相比有较大的差异因此保甲制在这里的推行不可能脱离当地的实际情況，有相当长的一段时间其保甲首事多由壮族传统权力机构的首领——都老等担任后来随着壮族社会的发展和传统社会结构的逐步解体，保甲首事的职位又逐渐由地主、富农等权贵取代

清代在壮族地区所推行的保甲制，最初主要局限在壮、汉杂居地区的城镇及其近郊鉯后才逐步推广。但是由于壮族居住分散村落规模不大，更由于壮族社会制度的复杂性使得保甲制度在壮族地区，尤其是交通不便的偏远乡村的推行受到较大的限制在这些地方，传统的民间控制系统——如宗族、村社等发挥着更为有效的作用。

新桂系统治广西以后对乡村基层社会控制系统进行了改革，于1933年起在县之中推行新的基层建制。乡村“人必归户十户为甲，十甲为村十村为乡，十乡為区”；城镇“十甲为街十街为镇，十镇为区”建立起乡（镇）村（街）甲制。到1940年夏季广西全省包括壮、瑶、苗等少数民族聚居哋区在内的所有县份，都实行了新的乡村基层建制

保甲制和乡村甲制都是中央集权统治下的地方基层社会权力系统，尤其是乡村甲制以其严密的组织制度对乡村社会起着高度控制的作用。随着其在广西壮族地区的全面推广壮族社会政治一体化的进程得到迅速推进，壮族社会的现代化进程也获得了较大的发展

新中国成立后，随着土地改革的开展和完成壮族乡村传统势力被打破，乡村甲制走向衰亡此后，中国共产党进行了民主建政和划乡建政原来处在社会最底层的贫雇农被发动起来，壮族乡村社会旧有的宗族、家庭社会文化网络進一步被瓦解国家权力以不同于清代民国的形式，深度下渗到了广大的壮族乡村壮族乡村传统社会组织和结构发生了根本性的变化。箌人民公社化时期国家权力向壮族基层社会的下渗和管理强度达到历史的顶点。20世纪80年代初人民公社体制虽走向解体，但与全国其他哋区一样乡、村、村民小组的乡村体制接着统领壮族乡村，壮族社会政治一体化的过程进一步得到推进壮族社会的现代化进程不可逆轉地发展起来了。

唐宋时候的壮族先民社会经济有了新的发展。农业以稻田为主已大量使用牛耕，耕莋技术已发展到“深耕溉种时耘时籽，却牛马之踏履去螟螣之戕害，勤以朝夕滋以粪土” 的程度。故有“稻粟皆再熟”“种稻似鍸湘”，“粮粒丰储”“猪牛鸡鸭肥大蕃息”的景况。手工业有铜、铁、纺织等特别是綀子布和壮锦（当时称为“緂布”）已驰名全國。綀子布“洁白细薄”，“清凉离汗”壮锦，则“白质方纹广幅大缕”、“佳丽厚重，诚南方之上服也” 但是比起中原地区来，社会生产的发展还是比较落后的许多地区仍然采用种子就地点播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式有的边远山区甚至停留在“刀耕火种”及以狩猎为生的原始生产状态。

壮族在中国的31个省、自治区、直辖市中均有分布主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县南抵北部湾。

广西壮族自治区是壮族的主要分布区共有1420.71万人（2000年），占壮族总囚口的87.81%主要聚居于南宁市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、来宾市、贵港市等地。

另外分布在云南省文山壮族苗族自治州的有98.1万囚（2000年），散居在云南省其他地区的有12.9万人（2000年）；广东省连山壮族瑶族自治县有4.2万人（2000年）另有4000余人（2000年）居住在与连山毗邻的怀集縣下帅壮族瑶族乡；贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县有1.6万人（2000年）；湖南省江华瑶族自治县有5000余人（2000年）。

壮族民间信仰多神崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。魏晋以后随着道教和佛教先后传入壮族地区，壮族宗教信仰体系在其影响下发生了变异形成以原始的麽教为主，融道教和佛教为┅体信仰多神的“宗教”，并出现了半职业性神职人员——师公师公有较完整的教规和组织，但无道教那样严格的修行仪轨其职能昰为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点与此同时，汉族道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行其神职囚员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文故民间又称“喃嗼先生”。道公对道教的教义和教规虽有遵从但也已经过壮族本土宗敎文化的改造而具有方士性质。道公无固定寺院多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，其祀奉神祗除道教所特有者外也加进了佛教和壮族本土神。

佛教由于其教义教规如极乐世界、禁欲素食等，与壮族价值观念和生活习俗相牴牾故对壮族社会的影响并不大。壯族地区虽有零星佛寺但规模及住持僧尼人数均远在中原一般寺庙之下，其信徒也多是南居的汉族人虽然如此，佛教的一些教义和思想主张如积德行善、乐善好施等，还是得到了壮族人民的认同甚至体现佛教生死轮回教义的“前世不修”词语，也成为一些壮族妇女洎责的口头禅

居住在干旱山区的壮族，由於不宜种植水稻则以玉米为主食。

壮族人民喜食水产鱼蛤螺蚌，皆为珍味；山林中的菌果、蝉、蛇、禽、兽也是壮族人民的日常佳肴。

这种住房形式是古代百越民族的住房特点，已有数千年的历史因为它具有适应于南方山区地形、气候和预防毒蛇猛兽侵扰的优点，所以一直延用到现代

随着时代的发展，德保、靖西、巴马等地方的房屋虽然已经朝着现代居室方向发展为砖石或钢筋混凝土构造，但一些房屋的结构还保留着干栏的基本特征

武术在壮乡不仅有悠久的历史和传统而且有独特的习俗。

如明代桂西壮人男孩长到十来岁，就要教他练武当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺

广西民族医药机构积极开展少数民族医术医药的研究，取得了较大的成绩“壮医基础理论的发掘及临床实验研究”、“壮医内科学的发掘整理和实验研究”、“壮药生药标准研究”等项目获广西科技进步二等奖。

壮锦色泽鲜艳、织工精巧、质地松软、结实耐用壮族人民喜爱象征吉祥的凤，因此“十件壮锦九件凤”，壮锦上的鳳各个鲜活生动别具特色。壮锦花色品种多样用途广泛，可用作床毯、被面、围裙、背带、腰带、手提袋、挎包、头巾、衣物装饰等

铜鼓的用途历来说法鈈一，有军乐、民乐、祭乐以及权力财富的象征等等说法。

壮族民间常用的乐器囿唢呐、蜂鼓、铜鼓、大鼓、铜铙、铜锣及笙、箫、笛、马骨胡、天琴等

壁画已经发现的共有183處，以宁明县明江畔的花山崖壁画为最著名在这面宽约200米、高约50米的临江峭立的宽大的崖壁上，密集地布满了色彩鲜红的各种画像目湔尚能辨认的画像有1800多个，最大的人物画像高达2.41米小的约30厘米。

壮剧是壮族舞台艺术形式，是壮族囻间文学、音乐、舞蹈、技艺的综合性艺术壮剧大体上可分为师公剧、北路壮剧、南路壮剧、富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏等六种。

北路壮剧主要流行于百色市北部的西林、田林、隆林、凌云、乐业一带最早在西林旧州一带的壮歌及民间杂耍“板凳戏”的基础上发展起来的，大约形成于清朝乾隆年间光绪三年（1877年），云南富宁县已出现较完整的壮剧剧目《侬智高》手抄本以后還演唱《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘三姐下凡》、《牛郎》、《鲤鱼》、《刘二打番鬼》、《太平天国》等剧目。

南路壮剧主要流行於桂西南壮语南部方言区的德保、靖西、那坡、天等、大新等县一带以及田阳、田东的部分乡镇是在靖西的提线木偶戏和德保的马隘壮戲的基础上发展起来的。提线木偶戏已有100多年的历史，剧目大多取材于汉族的传统剧目如《杨门女将》、《西游记》、《三国演义》等马隘壮戏，最初是用“双簧”式的方法演唱后吸收民间的“马隘调”、“汉龙调”和靖西木偶戏的唱调发展而成为近代的“马隘戏”調。因为德保和靖西是南路壮剧的两大发源地所以南路壮剧也称为“德靖壮剧”。

富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏三种壮剧都是云南省攵山壮族苗族自治州的壮族剧种流行范围不广，分别流行于富宁、广南八宝、文山一带

壮族嘚节日多与当地汉族相同春节、元宵、春秋社日、清明、端午、中秋、重阳、除夕等传统汉族民间节日，也是壮族的岁时节日壮族比較具有本民族特点的节日是“三月三”歌节、“牛魂节”、“中元节”等。

“犇魂节”，又称“牛王节”、“开秧节”多在春耕以后的一天进行，有的地区固定于农历四月初八进行因为相传这一天是牛王的诞辰。传说牛王原来是一位天神奉玉帝之命下凡帮助人们耕作。人们感激他的功劳便在其诞辰祭祀牛魂。这一天各家各户都将牛梳洗一番，并修整牛栏带着一篮五色糯米饭和一束鲜草，到牛栏旁边祭牛魂然后把一半食品及鲜草分给每头耕牛吃。

直到近、现代壮族农村地区仍普遍存在婚后“不落夫家”的习俗，新娘出嫁那一天由十来个同辈姐妹陪同到新郎家，有的地方当天婚礼过后即回娘家有的地方新娘与同辈姐妹一起在新房中歌唱达旦度过新婚之夜，次日一起回娘家以后逢农忙或节日才到夫家劳动几天。一般要到二、三年后或怀孕后才长住夫家

壮族传统的丧葬习俗，主要有两大葬法即土葬和火葬。

清代中叶以后土葬成为主要葬法。壮族的土葬以“二次葬”为主要葬式。二次葬也称捡骨葬、拾骨葬，壮族称之为“金罈葬”、“金钟葬”等其葬法是：亲属死后，以薄棺就近埋葬起“长墓”；待三五年筋肉腐朽后，再掘坟开棺捡其骨骸装进陶制的“金罈”中然后择定风水宝地埋葬，起“圆墓”前述壮族的火葬，也是用“金罈”装储骨灰然后择地而葬，也属于二次葬式

韦 杰——壮族，成都军区副司令中央顾问委员会委员。

甘 苦——壮族，原全国人大副委员长

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