要等到何时所有一切众生之类都能成佛

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-04-06 19:05 标签： 一切众生本来成佛
一切众生 本来成佛
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一切众生 本来成佛
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&般若信箱--一切众生是否最终都可成佛？
核心提示：*来函一、（编案：有释道湛比丘尼来信质疑助念者感应佛菩萨加持的法要，因此问题解答可利益大众，亦因释道湛宣称已
问：根据我从前读过的经典（如《法华经》等），以及闻熏过的一些法义，一直认为一切众生都要成佛的，只是时间早晚的问题。但是近来学习《成唯识论》，知道众生根据藏识中有漏、无漏有为种子分为五个种姓：声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、无种姓、不定种姓。其中声闻种姓、缘觉种姓和无种姓不能成佛。《瑜伽师地论》中也说：「住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。」这个问题、末学曾在无尽灯论坛与多位师兄讨论过，但并没有得到圆满的答案，故在此向各位老师请教：五种姓之说与《法华经》所讲「唯一佛乘」应当如何连贯？无种姓与定性二乘种姓是尽未来际永不能成佛，还是如有位师兄说的在未来无量世中，因如来威神力故，终将萌生善根，因此也必定会成佛呢？答：《成论》、《楞伽》的五种性说与《法华》所说「唯一佛乘、众生皆可成佛」，两者并不相违。众生本具成佛之性，故皆可成佛，然因有无「所知、烦恼」二障的遮障，故建立五种种性。所以《成唯识论》卷二开示：【有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。】，同样的道理，《瑜伽师地论》所说亦同。再者，《成唯识论》卷二：【由此应知：诸法种子各有本有、始起二类】，因此从成佛种子所成就的类别来说种性差别，例如：无种性者乃是以「现状及持续久远不善业现行之成就性」来说实有一阐提之无性种性，然此一阐提之无性者，因为依其已造不善业能引发之恶业势力来观，是无法记说其何时能成佛，因为断善根的缘故，故说其为「无成佛的种子」，将于无量劫中无成就佛菩提道该有之功能差别，故说无性。定性声闻、定性缘觉亦同此理，因心量狭小故，无大乘种性故，无法堪任佛道福慧两足之贵重，入无余涅盘则佛菩提种即成焦芽败种，故亦可称为无种性者。同时佛也在《优婆塞戒经》开示「种性未定」之义理，平实导师所著的《平实书笺》、《优婆塞戒经讲记》都有开示过相关义理，《优婆塞戒经》卷一：【善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是，若有说言定有性（定有菩萨性）者，是名外道。】也就是说五种种性在未成佛时都未必有定，尚有种种熏习转变之因缘故。因此便有退转与增上的差别，所以声闻人都可以有机会回心大乘，就算是定性声闻短时间没有办法回入大乘，然诸佛有大方便，以此无余涅盘的化城之喻来引导声闻众，但最后的目标还是为了唯一佛乘的成佛之道。这个部分的法义，亦即符合《法华经》中佛开宗明义之所说；此中义理平实导师也在《楞伽经详解》当中多有开示。若以无种性之一阐提人来说，总有一天恶业报尽、值善知识之劝说而于三宝发起信根，其菩萨性终会有发起的因缘，因为诸佛菩萨皆发十无尽愿，就算是毁佛谤法之极重恶业一阐提者，终究也会走向成佛之道，最后毕竟成佛。如《大乘入楞伽经》卷二：【舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。】唯除菩萨一阐提者，然菩萨一阐提者乃因悲愿所持，故如同地藏王菩萨永远不取佛位，亦名永不成佛之一阐提人，非无能力成就究竟佛果者。所以对于经论之间所述义理，有总别、或广狭等差识只触五尘中所显示之法尘，经由意根之作意，阿赖耶识于根尘触处生、现似有质境之六尘境相及六识，由于意根之遍计执，故将六识心触到及领受到的内相分六尘境相，误执为有我能见闻觉知外六尘。因此，从已实证阿赖耶识心体并修学种智之菩萨而言，内外五尘皆是阿赖耶识心之法，六识心以及所缘所分别非真实外境之六尘境相，亦是阿赖耶识心之法。然而一般堕于意根之遍计执中者，仅从意识心之立场欲断定一切法之归属与类别，难免有矛盾之异，亦有现在、当来的不同，也有方便说与究竟说的异同，因此才有施设四种悉檀的开示；然唯一的目的都是符合佛来世间示现说法的一大事因缘──「开示悟入佛之知见，成就唯一佛乘」。因此，我们读经读论当以究竟理为依归，切勿错解其中方便度众的法义而徒生困扰，障碍自己的成佛之道。摘自华严妙智网《电子版之般若信箱合集1-90》之10.12
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