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和尚头上为什么有戒疤?真相太残酷
　　和尚头上为什么有戒疤？真相太残酷
　　和尚头上为什么有戒疤?真相太残酷我们看电视，不管是哪个朝代的和尚统统来个戒疤，这是不对的！戒疤是中国和尚独有，而且历史不太就，它是从元朝的时候才有的。所以，唐宋时期的和尚是没有的，比如水浒传里面的鲁智深，他是不应该有戒疤的！
　　根据1983年的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从那以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤。《全国汉传佛教寺院管理办法》第十四条，也规定“废止烫香疤的做法”的制度。也就是说，从此受比丘戒不用再烧戒疤。2007年，少林寺举行过一次封坛受戒，当时600名受戒者都没有烧戒疤。
　　有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。
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为什么少林方丈释永信头上没有“戒疤”？
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很多人对僧人第一印象就是三样：僧衣，光头，戒疤。多数人不知道烧戒疤只是中国佛教特有的现象，并且早在20世纪80年代就被废止。
烧戒疤是中国佛教特有现象（图片来源：资料图片）
少林寺方丈释永信没有戒疤（图片来源：资料图片） 在中国古装影视剧中出现的僧人，多数头顶都有戒疤。甚至很多人对僧人第一印象也是这样，僧衣，光头，戒疤。但多数人并不知道，烧戒疤只是中国佛教特有的现象，并且早在20世纪80年代就被废止。近日陷入&举报门&的少林方丈释永信大和尚，他头顶就没有&戒疤&。既然戒疤不再是出家身份的标志，所以没有戒疤，释永信依然是少林方丈，这一点并没有任何问题。 根据1983年的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法&并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止&。从那以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤。《全国汉传佛教寺院管理办法》第十四条，也规定&废止烫香疤的做法&的制度。也就是说，从此受比丘戒不用再烧戒疤。2007年，少林寺举行过一次封坛受戒，当时600名受戒者都没有烧戒疤。 另外早年盛行烧戒疤的时代，也有一些资料，比如戒疤数目一般有一、二、三、六、九、十二几种，十二点表示是受戒律中最高的&菩萨戒&。一般说来，庙里一些年长比丘大多可以有五六个戒疤，像少林寺等重要寺庙的住持，则有八个、九个戒疤，属于&高级和尚&&特级和尚&。而第十个戒疤，却不是一般比丘能拥有，据说除了达摩祖师、六祖禅师以外，在中国拥有十个戒疤的&首席和尚&不会超过五个。 当然，现在既然已经废止烧戒疤的做法，这些基本上也没了实质意义。最后需要说明一点，虽然烧戒疤的做法已经废止，但就个人来说，如果发下大愿，并且自己也乐意接受烧戒疤，那依然有烧戒疤自由。所以今天的佛教界，依然看到不少法师（比丘）头上会有戒疤。 延伸阅读：燃顶、燃臂、燃指有必要吗？ 根据原始佛典以及比丘戒律，凡是损毁、伤害、虐待自己的肉体均非佛所允许。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及种种自虐方式，使自己的肉体受苦，作为修行的方法，目的是为自己赎罪而求得神的宽恕。其起源可能跟用动物乃至生人祭神有关，神类喜欢血食，以生肉供养是表示最高的虔诚。然而即使用苦行能达到某些目的，却不是佛教修行的方法和方式。所以比丘戒规定，凡四肢残缺、五官不全者，不得受比丘戒。 可是，在大乘经典中就有燃顶、燃臂、燃指的记载。例如《梵网菩萨戒经》&轻垢戒&第十六条说：&若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。&又在《法华经》的&药王菩萨本事品&也有燃身供佛的记载，其中说：&若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头指乃至足一指供养佛塔，胜于国城妻子及三千大千国土、山森河池、诸珍宝物而供养者。&大乘的苦行是由释迦牟尼佛的因地修行的方式而来，他在往昔修行菩萨道时曾做种种的舍身供养及救生供养，比如他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地见到饿虎因缺食物、几只幼虎也将饿死所以投身饲虎，这是基于&难行能行，难忍能忍&的菩萨精神而倡导苦行。 苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意义不同，在中国的《高僧传》中有&忘身篇&及&遗身篇&，专门收集舍身修行的高僧事例。千古艰难唯一死，人无不爱惜自己的身命，若能以身相舍或用火烧身，那需要很大的决心和忍苦耐心。 但是，正常的修行法是以人的行为为标准，以人间的伦理思想为基础，若有违背常情常理的行为，便不是常人所能用而当用，否则会使自己产生更大的烦恼，并且招致他人的物议。修行应根据原始佛教的精神，以人间身修行，佛法应是普遍大众都能接受的修行方法；如果强调特殊的菩萨行，而忽略了人间性、人类的共同性以及社会的普遍性，那就很难产生普化世间的功能，至多只让人评为奇行和异行而已。如此即使能够博取若干人的尊敬，也不能达到佛法普及化的效果。 燃指焚身的例子，在近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指，在越南有广德焚身，在台湾也有某法师燃去一指，其目的都是为了某一桩心愿。这些行为者的存心和勇气值得赞叹，但是我们不应效法，否则就偏离了佛法住世的正途。 至于燃顶虽有根据，出家人受戒烧戒疤则没有出典可察，而且也为时不久。在佛教流行地区，不论南传北传，除了中国之外，没有另外一个国家有此习俗。在明末清初之前的中国，也没有这样的风气。而大陆在文革之后，恢复传授三坛大戒，也废止了这项规定。只有台湾还在新戒头顶烧香疤，然而这大概也烧不了多久了，所以我们不必提它。至于头上烫十二个、九个、六个、三个乃至一个香疤，都没有多大意义，只能说烫得越多表示发心越诚；如果是出于戒师们的硬性规定，那跟发心者本人的愿心无关。所以，我极不赞成戒师规定烧戒疤。（圣严法师）
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48小时点击排行和尚头上为何要点9个戒疤？怎么只有中国和尚有，很多人都误会了和尚头上为何要点9个戒疤？怎么只有中国和尚有，很多人都误会了幽默历史观百家号现代的科学技术真是不服不行，文化知识的普及可以一个电脑一个手机就搞定了。不过也有不少误导人的地方，知识不准确。在电视中，我们总会看到，所有的和尚的头上都有戒疤。其实这是不正确的，并不是所有的和尚都能有戒疤，而且风俗是从元代开始的。以前的和尚是绝对不可能有的，你看鲁智深就不该在他头上出现戒疤的。1983的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，就明确提出这样在头上烫疤的做法是不明智的，会伤害人的身体，所以就明令禁止了。从此以后，不管是哪里的寺院，和尚都不用再接受烫疤之礼了。现在你去寺院里烧香拜佛的时候，如果不信你可以看看。当然也不排除一些“固执己见”的人。其实在古时候只有得道高僧才能在头上留下戒疤。有些和尚头上的疤痕只是在寺院里呆久了，被香火烫伤的。久而久之，普通老百姓就误会了，认为只要是出家当和尚就必须在头上烫疤。这也才有了今天电视剧中，不管老和尚还是小和尚，头上都是疤。戒疤开始流行于元朝，当时有一个叫志德的和尚他深受当时皇帝的推崇，他在传授佛法是就规定他坐下的弟子必须在头顶留下戒疤，以此来断绝前程往事，一心向佛。而且也只有汉族人才能点，其它民族的不能。而且只有汉僧才点。其他民族不会点。佛教是教人珍爱生命，救人脱离苦海的，根本不提倡这种没有人性的做法。所以元朝以后出现的和尚如果头上有疤痕那都是没有好好了解历史的编剧。而头上的戒疤越多就代表和尚的等级越高，一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。在中国头上有十个戒疤的首席和尚不超过五个。后来的戒疤之刑，其实不过就是想让人表达一下自己是真的六根清净，抛却了凡人生活，一心修道问佛。而且这种只有中国才有，世界上再也找不到同样的和尚认证法。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。幽默历史观百家号最近更新：简介:历史爆料，揭开历史真相，解密历史谜题！作者最新文章相关文章和尚头上为什么有戒疤?真相太残酷 后因对身体有害被废_楚秀网
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和尚头上为什么有戒疤?真相太残酷 后因对身体有害被废
来源：野外网 编辑：王诗奕
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【原标题】和尚头上为什么有戒疤?真相太残酷 后因对身体有害被废―来源:野外网―编辑:王诗奕
和尚头上为什么有戒疤?真相太残酷 后因对身体有害被废
　　我们看电视，不管是哪个朝代的和尚统统来个戒疤，这是不对的！戒疤是中国和尚独有，而且历史不太就，它是从元朝的时候才有的。所以，唐宋时期的和尚是没有的，比如水浒传里面的鲁智深，他是不应该有戒疤的！
　　根据1983年的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法&并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止&。从那以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤。
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www.aihami.com和尚头上的戒疤是怎么来的，有什么讲究和含义吗？点数的多少有什么区别吗？_百度知道
和尚头上的戒疤是怎么来的，有什么讲究和含义吗？点数的多少有什么区别吗？
我有更好的答案
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。 元代初年，有一位志德和尚（年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。 1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。 和尚依自己的热忱和勇气，可以燃三个、九个、或十二个疤。在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少。受优婆塞戒者，九个。沙弥，三个。疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异。如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚。 戒疤，作为汉传佛教的一个特色，如今已经不复存在了，但是出家人以这样的方式表达自己断绝尘缘、皈依佛门的勇气，是值得我们叹服的。今天的人们，如果看见过于年轻的身着僧服，头上又点着戒疤的人，恐怕要多留几个心眼了，前面讲过，烧戒疤的制度在1983年就已经全面废止了。
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。　　其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。　　元代初年，有一位志德和尚（年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。　 1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。 元代初年，有一位志德和尚（年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。 1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。 和尚依自己的热忱和勇气，可以燃三个、九个、或十二个疤。在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少。受优婆塞戒者，九个。沙弥，三个。疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异。如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚。
比较令人信服的参考答案是：传戒时最受瞩目的是燃戒疤，不管是在家众或是出家众，通常都要燃戒疤才感觉圆满。出家众是燃在头上，在家众燃在左手臂上，以特制的燃香为之。大乘梵网经菩萨戒本记载：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”燃戒疤也者，就是从此经出。目前在传戒时仍是将燃戒疤看做一件大事，但戒子如果以戒疤眩惑于人，不戒在心，则有失燃戒疤的真意。（摘）
“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。解释和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。） 可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。 在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。 为什么和尚要剃光头凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。 那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个. 关于戒疤，请参考：《谈和尚头顶上的戒疤》 有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。元代初年，有一位志德和尚（年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。 所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。 从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。 烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。和尚的戒疤就好是一种身份地位的象征。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为&清心&。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤：&乐福&。 一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。 补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。元将，伯牙吾台氏。从讨李璮，战老僧口，斩获甚众。从攻襄阳，赞画有方。从丞相伯颜渡江，与宋军战于柳子、鲁洑、新滩、沌口。后二年围潭州，城破，诸将欲屠城，和尚力持不可，一城赖以全活。后官常德路达鲁花赤，复擢岭南、广西道提刑按察使。 男人和尚在老挝大部分男人小时候都当过和尚，5岁左右被送进寺院，叫NOVICE，跟和尚学习佛法、英语、法语和其他知识。如果20岁的时候还不离开寺院，就直接升为MONK，也就是正式的和尚。不过大部分的人到时候都会还俗，用受过的教育来找一份工作。对于一个老挝男人来说，如果没当过和尚，简直就是人生的最大憾事。
烧戒疤的制度在1983年就已经全面废止了。
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