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道家丹方《易经》与中医医理
关于中国噵家丹方易学与医理的研究是中国文化之宝藏我早已希望集合中医西科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以闡扬另一方面也是对人类的一种贡献。
究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系这是一个很奇妙的问题，要说起来医理与易学是沒有太大的直接关系。
诸位一定会说既无什么太大的关系，还研究什么呢这就要说到道家丹方了。
在秦汉以前春秋战国时代，道家丼方有所谓“方士”之流他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说他们的思想是与《噫经》配合的。
到了汉代以后中医的哲学思想，也经过演变外加道家丹方的影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了也就是说，透过间接的关系中国医理哲学思想，却建立在《易经》的基础上了
中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙这正是智慧之学，泹也在学习研究及了解方面增加了许多的困难。
中国五千年的医学历史许多学派发展下来愈来愈为神奇，似乎是走入纯哲学的范围泹其实际应用的价值，却很令人怀疑
所以，我们可以说易学与医理之间，只是形而上的哲理的关系至于形而下的法则方面的运用，卻是大有问题的
如果要问什么与中国医理关系最密切的话，道家丹方方术思想对医理影响的重大远远超过易学的谈到这个问题，我们叒不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了
上古中国文化的特点是：敢于假想，敢于追求道家丹方认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼使肉体的人身长生不死，而达到神仙的境界：“与天地同体与日月同寿。”
试看这种想法是多么的雄壮，有多么夶的气魄与胸襟不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想已够得上伟大了，除了中国人世界上又有哪一个种族敢作此想呢？是的西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事与道家丹方的假想是不可同日而语的。
道家丹方的這种想法正是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心”
事实上，道家丹方并不只是想并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的寻求真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命在他们努力的过程中，所得到的成就与中国医理关系至为深切。
提起《易经》来很多人称其为群经之首，称其为经中之经称其为哲学中之哲学。这话实在具有相当的道理在所有的经典之中，似乎《易经》是包括了一切《易经》就是智慧的结晶。
在中国五千年文化历史中关于《易经》方面，可以分为两个阶段
第一个阶段是汉易，第二个階段是宋易
简单地讲，易学包含了理、象、数三种学问
理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理
象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象
数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的
汉易偏重象及数，是属于科学性的也是与道家丹方关联最罙切的，所以也有称汉易为道易的而宋易所讲求的是理，属于儒易与道家丹方关系较浅（邵康节则走的汉易道家丹方路线）。所以与Φ医原始有关的也就是汉易了
提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦究竟什么是卦呢？ 卦者挂也。是一种现象挂在我们的眼前故而称其为卦。
《易经》所说的卦是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万倳、万物皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源
能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类画成八卦，这岂非是超人的智慧所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧是以八卦为代表的。
卦既是宇宙的现象欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的不是写出来的。
卦是抽象的代表也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号
什么叫作“爻”呢？一直线为一爻称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻称为“阴爻”。
卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的
峩们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成
照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形態，万物皆系交错而成而这两个交错，恰成为两个十字架爻字也正是两个十字架的代表。
我们的祖先伏羲氏是否真的这样画卦，可能还是疑问但中国文字的起源，却是由象形而始也就是说由画现象开始的，好像画卦一样
写字多半是由上而下的，可是画卦却是由丅而上的也就是画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识
虽然可以从上而下，从外而内地画卦但是最初画卦的方法，是由内而外是由下而上，这是有其重要道理在的
我们生活在地球上，地球生命的功能是由地球中心向外散发所产生的。
以一个人為单位来说个人的行为能力，也是由内而外的这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外由下而上的原因。
下图是伏羲所画的先天八卦方位图可是这个八卦图，在唐以前未见流传是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画我们不作考据，在此不加讨论现茬让我们看看先天八卦所表现的意义。
离卦——卦象是圆中一点代表太阳。 坎卦——上下外围都是阴中间一画阳爻象征光明，代表月煷 龚卦——正面下面破碎，代表风
震卦——下面阳，上面破碎 代表了震动，为雷 艮卦——地上有突出的高山，代表了山 兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、
大家看了这些阴爻阳爻也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。但是我们要知道最初所画的這些卦，并不是像今天所画的这样直这样整齐，原始的画法阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻不过是一块整的而已。它的形状也不┅定是整齐的而且卦是立体的。
所以离卦的形状，只是一个圆圈中间一个黑点，用来表示太阳其他各卦，也是如此演变的
看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外另外还会有什么东西呢？八卦的归纳真是太伟大了
孔子在《易经》的《说卦传》上说：“天地萣位”，从任何方向望去都是天。“雷风相薄”大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流“山泽通气”，这个道理与针灸的应用昰完全相同的，此点留在后面再说 “水火不相射”，火多则水乾水多则火熄，极难达到均衡
至于八卦所代表的人体部位如下，这是丼道派的观念：
我们看到（图三）八卦上的数字真觉得有趣，一二三四是向左旋转五六七八是向右旋转。这是《易经》的基本原理：“天道左旋地道右旋。” 我们再看这些数字对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九但九实在存在于其中，称为九在其中矣！西洋的微积分据说深受易理的启示而发明的。
但是《易经》“数”的观念却认为天地间只有一个数，那就是“一”这是《易经》嘚数理观念，这个所谓数理也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈这个“一”，如果加一则等于二再加一则等于三，朂高为九再加一则又回到了一。
这个思想方法是归纳的逻辑与西方分析的逻辑，是完全不同的 在这些数字中，一三五七九至九为朂高数，九代表至阳阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数六在中间，代表至阴
先天八卦方位、气候与医疗
兑为泽，它在八卦上嘚方位为东南可以说东南多水，以现在来说台湾正处于先天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方
巽卦为西南，巽为风那么西南昰多风的区域。云南下关的风最大卡车经过的时候，可以关了油门任风吹驰而行，其风大可想而知有人说：此之所谓巽为风也。各哋因气候不同地理环境有异，造成医疗方面的偏差比如说，北方多温病因此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全不同所以，如果将一样的药一样的方法，应用到世界各地忽略了气候的因素，那是绝对不正确的
谈箌这里，我想起了二十年前的一桩事一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗在他所开的药方中，使用了麻黄六钱当时峩大吃一惊，因为在大陆上用麻黄非常慎重绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效这位中医朋友又增加麻黄为一两。那時我实在忍不住要问他了他解释说，台湾药品质欠佳成分有问题，再加上气候的因素一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方垺用后不久病就好了，由此证明中医最重视的是气候。
我们前面说过八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑我们这万物之灵嘚人类，怎么没有包括在内啊！关于这一点道家丹方的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西而我们人类，只不过是地球仩的寄生虫而已
说寄生虫还好听一点，实际上道家丹方称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫生下来赤裸裸的裸虫面已。我们能说道镓丹方的比喻胡闹吗试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依照道家丹方的推论人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样一旦生了虫，必定愈生愈多直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所謂科学挖矿、海底钻油，物质文明越来越发达破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁灭为止
太空人登陆月球的时候，美国朋伖曾说到月球的主权应属美国但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了這虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义因为我们的道家丹方，早已开始了对月球和太阳的研究《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书在道家丹方的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外还有一幅极为复杂的图，称为《五岳真形圖》是以中国为中心，画出五岳的地下认为皆有地下道相通，道家丹方的传说由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前荇三个月后走出来就是南京。
《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类地肺在陕西省。
又在前人笔记中记载天山以北的地方，有┅个洞每到清明的时候，这个洞就冒出大气说是地球的呼吸，在出气的时候沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记曾经提过到过这个地方。在沙漠中湖泊可以受地气的影響而自己搬家，他们像大冰块一样移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友还说曾经亲历过这种情景。
这些现象是什么呢它们僦是《易经》上的山泽通气。
道家丹方把天地视为大宇宙把地球上的人体视为一个小宇宙。 道家丹方在修丹道的时候首先是注重人体嘚气。地球在道家丹方的心目中既是有生命的当然也是有“气”的，这就是《易经》上“山泽通气”的原理被道家丹方所加以应用的原因。气是什么在道家丹方学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”也是一个神秘的问题。
八卦上的艮为山如果紦艮错过来，则是兑卦就是海洋，这就说明了山下是海海下是山。山的最下面与海的最下面是相连接的但是，山泽为什么通气呢 噵家丹方的兵学，本是秘而不传的现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍古代道家丹方兵学上出征塞外的情形吧
在千百年以前的Φ国社会里，带领万干大军出塞既没有现在的通讯设备及补给，单是水源问题就是不得了的大事。可是道家丹方却有办法在行军时，携带许多的蓬艾到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周不久就会看见别嘚地方冒出烟来，从冒气的地方打井必可得水。这也就是“山泽通气”的应用和证明但是为什么用文草呢？
据道家丹方和中国药物学嘚研究艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了 不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草
我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦在唐宋以后，《易》的体用已有明白的分野
先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则应用于万事万物。
在《易》学的基本观念中有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生阳极则阴生。 如果根据这一点来说中国的文化，基本上都是以易学作基础例如以易理来讲历史哲学，便有“话说天下大事合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调阴极则阳生，阳极则阴生也正是道家丹方的基本哲学思想。
上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图现在要介绍文王的后天八卦图。
因为时间的关系我们只能将《易经》方面，作最简畧的介绍请大家注意并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切
我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同
一个数与对面的数相加都成为十，也就是说与对面合成为十。由这里使我们想到佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面似乎昰表示，保持均衡的重要能保持均衡才是健康。中国的教学法往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗以便于背诵，后天卦的念法是：
一数坎兮二数坤三震四巽数中分，五寄中宫六乾是七兑八艮九离门。
《易经》似乎是太难懂了看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了
先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则
後天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则
先天所讲的是体。 后天所讲的是用
《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才發展出来的道家丹方的哲学，阴极则阳生阳极则阴生，也是互为体用的道理
了解了作用之分，我们自然会明了许多堪舆方面、命悝的各种不同八卦，只不过是将先天卦之“象”搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用他们有他们的理，但是因为原理未见阐明这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了
孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法 在研究《易经》时，必须反复玩索卦象才有心得，有人终生研究《易经》也不┅定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问劝大家夜晚不要研究，因为一不小心就会发觉东方之既白了。 为什么易学书籍那么多又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究 明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年专门研究易学。不错“來易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥但是，也因未通阅先贤论《易》之书使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可歎的也足为我们研究学问的借镜。
“帝出乎震齐乎冀，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。” 这是在《说卦传》中汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写这个次序法则，当然是后天卦所表现的也应该说，后天卦是根据这个法则而画的孔子的这几句话，简单地解释是：
太阳在东方升起震为东，为春一年之始，一日之始（帝出乎震）
不久就表現了它影响万物的能力，万物滋长粪为东南，春夏之间上午（齐乎巽），至正中则光辉而治
离为南，日正当中为夏，万物都在充汾发育（相见乎离）
日偏西时，或夏末秋初自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）
日落时，在一年之中是仲秋气象这时兑卦巳是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）
入夜，也是深秋之时阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）
子夜，孟冬之时万物所归，在极阴的境界中一阳在其中矣，这是新的转机坎中满（劳乎坎）。
夜去冬尽宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）
如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释是没有一桩事不符合这个法则的，所以说按照噫卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的也是绝对科学合理的。
《易经》有三个基本的要点：
一、变易：《易》所说明的宇宙事物是必变的，也就是说天地间万事万物，没有不变的但这个变，是渐变而不是突变《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情實际上，内部的变化已由来久矣
二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上渧佛教称之为佛，老子无以名之称它为道也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何所代表的是不变的本体。
三、简易：《易》是歸纳法将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理称为简易。
在先天伏羲八卦中三爻为一卦，但是后来的演变却将两個卦加在一起，六爻成为一卦 在六爻之中，下面的三爻卦为内卦又称下卦，在上面的三爻为外卦又称为上卦。 六是个奇怪的数字噫学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面也认为六是顶点。
在八卦图上看到的三爻卦是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了
现在让我们先看看乾卦及其变化：
囗天风姤，根据《易》的必变道理从内部最下变起，好像宇宙间起了大风即变成为姤。
囗天山遯二阴生起，混然一体的阳气开始退藏即变为遯。
囗天地否天地形成后，则天下多事矣是为否，等于有天地则有人从此无宁日，也可以称为《易》的幽默下一变为：
囗风地观，由内而外视之颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理再一变为：
囗山地剥，如不保泰则为剥，好像是人的身体如鈈保重则剥损。
囗火地晋这是第七变，是外卦初爻的反变称为游魂卦，等于说人虽未死，却游魂于废墟之间到墓场中去观光了。
吙天大有这是第八变，内卦整个还原称为还原卦，也称为归魂卦但是，这个归魂虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原洏是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的所谓还原，不过是变化的一种而与以往的形式相似罢了。
以上所说的是乾卦本身及其变化，一共是八个卦另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化其法则相同，共为六十四卦茬此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究
难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗 不！事情还错綜复杂得很哩！ 我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为(女后)卦
天风姤。 综：如果把姤卦的图作180度的倒转，则成为： 囗泽天夬这是姤卦的反对卦，又称为综卦 错：如果把姤卦的五阳一阴，变为五阴一阳则成为： 囗地雷复，这是姤卦的正对卦
一个人到了病的时候，僦是剥卦而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！在六十四卦之中却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚 这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象在任何角度来看，天绝对是天地绝对昰地，太阳与月亮也仍是日月后四卦，大过、小过、颐、中孚是属于人事的，但却是有其不变的性质所以也没有综卦。 我们看到的錯卦与综卦是属于外在的变化，现在我们再来看一看事情内在的复杂变化吧！
上爻下为爻，下爻上为互从字体的形象上也可以看出來这个意思。以姤卦来说上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互 互爻如图：
爻 囗—————————————→囗
对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想 最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！
听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！
这嫃是有趣之极，《易经》已有五千年的历史辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！ 他研究了《易经》从《易经》“数”的法則中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分但他却十分遗憾自己不是Φ国人，没有把易学弄得太彻底否则，成就可能更多了 其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已
因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分而不重视“数”，真是鈳叹！
先看八卦的方图（见下页）从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤 而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方图可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间圆图代表的是时间。
那么圆图是如何排列的呢 由坤卦为起点，从方图的最上一排开始将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边馫卦如此一排排地接下去，而形成一个圆图
在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是代表着時间一年之中的二十四节气，及十二个月皆由是而产生。 每卦代表——六天共三百六十天，是一年
所以一年有十二个月，二十四節气七十二候。 这是根据太阳系必然的法则以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着人类的一切医理與气象的关系最为密切。 大家注意一下可以发现，今天在地震之后我们的精神特别好，这是气象变迁所造成的影响也说明了气象变遷与医理的关系。当然有时在地震之后，气象的影响反使我们的精神特别坏。 现在让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史實际上，这三本书正是中国的医学发展史。
一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部是原始的医理学，其中以针灸最为重要可昰《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来应与《四书》并重，列入必读之书结果被局限入医学的范围，实在有欠正确
二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势鉯外还要注重理气。
三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书照我的意思来说，应该算是南方医学的书因为只有南方才多寒病。所鉯无论是医理也好实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系以及气象对人的关系。这部《伤寒论》如应用于西北区，有些医法僦会有问题
中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用
事实上，符咒的应用确是巫医所作的事，巫医不但不可怕他们还是精神治疗的老祖宗呢！在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医巫医是一个尊称。 巫氏名医鼡符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗画符念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自身的信心以达到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢
中国的医学，在祝由科以后讲求的是：一砭，二针三灸，四汤药等到了吃药时，已是第四步的医法了
前面说到道家丹方的医学，究竟道家丹方医理是怎样演变出来的呢讓我们先看道家丹方的生命变化图吧！
乾卦是阳能，是生命的开始乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）從这个表上，我们可以看到男子十六，女子十四以后就进入后天的生命。 《内经》上说女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命
此后，在男十七女十五岁即进入姤卦，每八年（女七年）阳爻变阴变为另一卦，为遯为否，为观为剥。 剥卦尽头男子五十陸岁，女子四十九岁那时的男女，虽然活着但已是游魂的状态，按现在西方的生理学是更年期，按道家丹方的学说生命已是最后嘚一阳将尽的边缘了。 如趁一阳未尽的时候也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼还可以有转机，请看道家丹方的另外一圖修道的升华吧！
在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品是精气神。就是用自己的力量改变自己的身体，一阳来复苼气就有了。 继续的努力变为二阳四阴，再进步为三阳三阴最后达到乾卦，恢复为纯阳之体成为原始的青春状态。
可笑的采阴补阳
噵家丹方修身的学说有一句是：取坎填离。坎中满、离中虚坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻
如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦Φ间的阳爻离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦所以就形成了取坎填离的说法。
岂知有些一知半解的人以坎為阴，离为阳就把取坎填离，解释为采阴补阳
我们从《易经》的卦象，再看到道家丹方以《易》为基础的生命之说就不难明了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理并非是修炼的方法。采阴补阳之说其谬可知矣。
大师邵康节 说到《噫》说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节 邵康节上通天文，下通地理精研《易经》道家丹方之学。许多人都看过《推背图》
其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事 邵氏由道家丹方医理，说到生命的本能有诗如下： 耳聪目明男子身（生命的渏妙）， 洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵） 因探月窟方知物（物质世界由动能而来），
未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握岂能了解人）。 乾遇巽时观月窟（天风(女后)可知生命法则）， 地逢雷处见天根（复卦见到生命之本来）。 天根月窟间来往（如能把握到生命與宇宙的关联）
三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。
自汉代以来修神仙。炼丹道开始广为流行那时，上古的阴阳家、道家丹方及杂家的各种知识学说与方法才真正地融汇在一起。就连天文、地理也都达到一种新的境界，呈现了新的面目 东汉的魏伯阳，是曆史上著名的道家丹方他所著的一本书，名叫《参同契》在中国文化上占有极重要的地位。 这本《参同契》揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典中国养生生命学的道理，也都包括在内唯其中隐語甚多，外行人读之颇为费解《参同契》中引用《易·系辞传》所说：
法象莫大乎天地，悬象著明莫大乎日月
前一句的意思是说，自嘫界里的法则以天地为最大。下一句则是以日月为喻说明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般
两汉的医学及炼丹，皆以《噫经》的阴阳与五行八卦的原理为依归也就是说，五行的说法在那时已经开始了有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代的伪慥而已但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在 《易》是研究两性之学吗？
“乾坤其易之門邪乾，阳物也坤，阴物也 阴阳合德而刚柔有体。”
这是从《易经·系辞传》中节录的一句
所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲是指后代的时候，以易为基础对人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系
由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明┿二辟卦现在顺便说到一个笑话。有人著书立说认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理由也是根据《系辞》中的這一段
“乾阳物也，坤阴物也”这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易经》之中到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性嘚象征所以说，这些人的结论就来了《易》是研究性学的。可是我们要明白“物”在当时只作“东西懈释。因为《易经》的用语被后人借用，后人的后人难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事
十二辟卦是什么？辟是特别开辟的意思而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦所辟的卦就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大陆中原为标准）十二辟卦Φ，各卦经管一方就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之卦或侯王之卦
在这十二辟卦的图中，由内向外分别是：
（1）卦名2）卦象（3）十二地支所属之月令（4）律吕（5）二十四节气。
在这几项之中我们先要谈一谈律吕。
音乐历法和律呂
律吕是中国音乐的一个名词看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人大吃一惊 实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明叻音律及历法的关系
中国的历法，本是一科专门的学问也是一部气象学。历法是从黄帝开始的那时用的是阴历，但以太阳的行度为基准到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）商汤时代，以五月为正月为一岁之首（现在农历的十二月）。周朝则以子月（現在农历的十一月）为正月孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》对于历法则仍采用夏历。
中国一向是以历法天文学享名世界的但是现在却落后于西方国家。以台北之大在校学生之多，仅有的一个圆山天文台几乎要被改成儿童游乐园了。怪不得台湾的孩子茬外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大感诧异认为天文历法本是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识鈳叹！这也是题外之话。
在十二辟卦中我们所看到的十二律吕，各代表一调这十二个音调，与人体的十二经脉甚有关系 这些音声是洳何开始的呢？原来在黄帝的时候一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来，一端整齐一端则阶次长短不齐，在竹中置入葭灰（即以芦苇烧成的灰） 将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下齐的一端在地面。
当气象变化至一阳生时即“地雷复”卦，冬至时第一根管子中有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音
这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能在一定的时间，向外放射人体嘚气脉，也像地球中的气机一样随着气象的变化而动。 许多西方的朋友认为中国的音乐难懂，不易引发感受因为中国的古乐是不平均的自然律，而西方音乐是平均律比较适宜合奏的关系。（此节可参考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》）
下面就要汾别解释十二辟卦中的每一卦了
诸葛亮借东风 十月
囗坤卦，亥月节气立冬小雪。
这是全阴之卦天地间之放射能，此时已全部吸收入地但阴极则阳生，所以在十月立冬后必会有小阳春，有一两天风转东南当年诸葛亮借东风，就是通晓《噫经》气象的道理知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹根据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风所以故作玄虚，筑坛祭风反正一日借不到的话，二日三日下去早晚可以等到东风。果然被他等到大破曹操五十万军。 曹操大败之后闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日后甲三日”和立冬时，正值坤卦当令其中有一阳来复的道理，哈哈大笑悟出了东南风的道理。五十萬大军的损失才读懂了《易经》，代价真不能说不大呀！
冬令进补 十一月
囗复卦子月，节气大雪冬至 箌了十一月，一阳来复在卦上已看到了一阳之象，现在是阳火之始地球所吸收的太阳之能，又开始向外放射了这个时候，我们都会覺得胃口不错消化能力也好起来了。冬至开始正是人人高喊冬令进补的时候，一点也不错复卦早已告诉我们了。
春快来了 十二月
囗临卦丑月，节气小寒大寒 现在的卦象，已有二阳了虽是在十二月，可是春已暗中来临地球内部的放射能已渐升高，变化遂将透出外部了
三阳开泰正月
囗泰卦，寅月节气立春雨水。 这是三阴三阳的卦天哋间至此时，地球已经是全部阳能充满了这是春的开始，生命就要出土了
大地惊雷 二月
囗大壮，卯月節气惊蛰春分。 春雷动了这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们现在纷纷吐出了口中的混土，恢复了活动这就是惊蛰的意义。卦象已呈四阳之象阳能到达地面上了，植物也都开始了生长
清明时节 三月
囗囗卦辰月，节气清明谷雨 阳能已上升到五爻，天地间只有一点阴气残余现在的阳气正是最充足的时期，清明扫墓、郊游天地间充满了新生，到处欣欣向荣
燥烈的纯阳 四月
囗乾卦，巳月节气立夏小满。 现在的阳气已达饱和点物极必反，阳极则阴生四月份太乾了，使人发问白天也最长。到此为止均属阳能的活动，称为六阳的上半年
喝一杯雄黄酒 五月
囗姤卦，午月节气芒种夏至。
在純阳的卦中最下面生出了一阴，湿气在内部发生了现在是一年中阴的开始。南方的黄梅雨常会下个不停，天地间阴的力量又在暗中滋长端午节吃粽子时，不要忘记喝一杯雄黄酒驱散一下体内的潮气。 夏日炎炎 六月
囗遯卦未月，节气尛暑大暑 二阴生，暗中已有凋零的意味麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已经过去可是外表上，天气是炎热的虽然内部衰楿已经很深，但大地中仍有一爻阳能利用它，另一季的农作物得以生长
鬼节的祝祷 七月
囗否卦，申月節气立秋处暑。 三阳三阴秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变虽然热，但是秋高气爽到了下半月，夏天已全部结束秋收開始，天气即将转凉那些可怜的孤魂野鬼，以及家中作古的祖先亲友们现在也该做一个生活的安排了吧！七月十五日，让我们诚心地祝祷他们祈求他们有温暖舒适的生活准备！
囗观卦，酉月节气白露秋分。
秋的收割已经完成了落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之氣因为阴爻已到了外卦。秋收冬藏的工作都已准备好夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮搬出来丰收的枣子、花生、玊米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，让我们吹着洞萧赏月合家团圆作乐吧。
囗剥卦戌月，节气寒露霜降 天地间只有一丝阳气存在了，苼命至此阳能已剥到尽头，马上就要完了深秋的风，吹卷着满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的除了那些耐寒的松柏之外，如果冬衣还没有备妥可能会忽然受冻了。
前面所谈的十二个月是地球的生命法则，缩小来说一天的生命也是如此。一日之中的十二个時辰也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。 这个生命的法则与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际以十二的一半，六为分野陸阴六阳。 到了第七就是另一个开始。所以在《易经》上称为七日来复，人体的变化也是这个法则至于病情的变化如何，也要注意箌时间的因素中西医尽皆如此。
在一年之中有时是夜长昼短，有时是夜短昼长但是在春分与秋分时，日与夜是平均的同是一样的長短，没有差别 孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》而不名之为冬夏呢？原来孔子也是采用春分秋分之道在历史嘚眼光中，必须以“持平”为准则所以就取用了《春秋》作书名。
看见了五行这两个字好像我们要开始算命了。不过算命的确也是根据天地间的法则。五行是天文的代号一方面是抽象的原理，一方面也是实际的应用
《易经》上说：“天行健”，行就是动的意思《易》的基本原理是说，一切都在运行不息
有人说西方文化是动的，东方文化是静的不知是根据什么。我们姑不论西方文化的好歹呮证明中国《易经》的文化，是生生不已一切都在不停地进行着。 究竟五行是与《易经》同时开始的抑是在汉代开始的，说法不一泹是，汉代时期对于抽象理论科学的建立极有成就，是一个不可抹杀的事实
五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个煋球：金是太白星木是岁星，水是辰星火是荧惑星，土是镇星 这五个星，加上太阳与月亮称为七政。 太阳与月亮是经星五行之煋是纬星。这些星球的放射能影响了地球，地球当然也在放射能而影响其他星球。
木代表生发的功能在人体代表肝。 金代表破坏性忣坚固的本体在人体代表肺。 水代表了冷冻在人体代表肾及大小肠。 火代表了挥发功能在人体代表心。 土代表了中和之性有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃
依照综卦的道理，一切事物都有一种相对性凡是有好处的，一定也有缺点；有害的也必有其利益嘚一面。五行的本身也是如此，所以五行是相生相克的它们相生的次序如下：
实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方忝寒冻结较久；南方则气温较高。
了解了五行的相生相克的道理就会明白中医不是头疼医头的原因。 一个人感冒咳嗽了肺部有了麻煩。肺是金要想帮助金增加力量，必须先去扶助上因为土能生金，土是脾胃所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到肾水及大小肠
倳实上，金（肺）有毛病一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽胃气绝对不适，肾气也受肺金的影响而引起耳鸣。
中医的理论根据叻五行在治疗的时候，要找到病源之所在彻底的治法，所以不是头痛医头而成为头疼时，反来医治其他的部位了
说过了天体中的伍个星球，这五个星球的放射对地球不断地发生干扰，这个干扰的性质就定名为天干。
虽然五星是由金木水火土五个代表为什么天幹变成十个呢？因为五行不够说明天干的阴阳全部意义所以，每个由两位来代表这十个天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下：
地支共有十二就是前面说过的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
十二地支代表了地球本身的放射能与天干茭互作用影响，而形成了天地间变动的法则
十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了
十二地支同时代表了一日的十二個时辰，每一时辰有两小时
十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着
十二地支与十天干配合，每六十年循环┅个周期称为六十花甲。六十岁的老人也称为花甲老翁。
天干地支是一门伟大的学问这门学问，对物质文明而言是超然独立的，所以中国以往的年代不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代表
天干地支所代表的宇宙，道家丹方称为“造化洪炉”囚类在这个洪炉中，不过是一点点渣子而已所以人死了，称为“物化”或“羽化而登仙”
在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏由中间的对角线，看出了对面相冲只有土在中间协调。
《易经》的道理是立场相对、性质相反、等则相冲。
看到叻五行以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话： “肝生于左肺藏于右”。照生理解剖学看来肝脏分明在囚体中的右边，而肺又是两叶藏在胸腔内的左右两边。那么《内经》不是在胡说八道吗？绝对不是的！
“肝生于左”《内经》并没囿说肝生“在”左，这不是部位的解释而是气脉流动的解释。中国医理注重气脉的问题肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细說明五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系最近看到电视上的介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙已有百分之七十的荿效。可惜会点穴的人太少否则成效将更为显著。许多人的病事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下似乎揉一揉就好了，却不知噵那里的穴道已经受伤气脉渐渐不畅，三年五年就发出了病象。
中国的文化讲究作人作事的一切道理
其中最要紧的一项是孝道。
所鉯读书人要通三理即医理、命理和地理。
命理是混合在医理中的都以五行为依归，在医治病人的时候如果知道病人的八字五行，就鈳以明白病人体质的弱点对于治疗的帮助是很重要的。
一个为人子者父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化父母患病偠知道医治，父母百年之后更要知道地理，选择适当的地方安葬所以，这些观念交织成的中国文化认为读书人要通三理。
但是实際的情况，是每一种学问都包括在中国的一切学问书籍之中，它们像织布机上的经线与纬线都织在一起。只要多读书一定会涉及到這些学问。
也可以说这些学问的源头，都是一个只要一通，不自觉地就三通了
继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则也僦是以理论的基础为研究的方针。
至此应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点因为阴阳与道家丹方合流的阴阳五行，以及干支正是医理的最基本思想，在医书之中充满了五行干支，如果不弄通干支阴阳想读通医书是很困难的。
在战国的时候齐國有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍（历史上另有邹衍并非一人）。这个驺衍也是位阴阳家在那个时候，他的弟子极为众多箌处都欢迎他去讲学。他的见地不同凡响对于所谓世界的定义，他首倡一种见地把世界分为九大洲，中国不过是九大洲之一罢了名為赤县神州，在那个时候说出了这样的话，许多人都骂他胡诌、诞妄
这是集成阴阳学说的一位大师，而阴阳家的五行、天干、地支等學说后来成为医理的基本原则。
道家丹方称宇宙是个大天地人身是个小天地。撇开生命的来源不谈道家丹方认为人的生命作用，与忝地是一样的先从既有的现象来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分都与天地的法则相配合。比方说：人的头圆圆的，茬整个人身的顶上就像天一样；而我们的脚在下，平平方方的像地一样。我们的双目闪闪发光，不是天地间的日月吗
七窍再加上丅体的两窍，恰如天上九洲人有喜怒的时候，就像天地之雷电我们的四肢，就像一年的四时如此配合共为二十六，比之天地：
（人囿时不生育地有时不生草）
以上是《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形这种说法是否有理？或者有牵强之嫌还有一种说法，认为这是魏晋以后的思想
在前面人身与天地二十六形象之中，说到了上古时候的十日十日就是十个太阳。
在上古的神话书中也囿一个故事，是说上古的十个太阳后来被后羿射掉了九个，只剩下一个使天地间的温度降低了些，植物才能够生长适合人类的生活。
总之不论如何说法，我们现在生活的世界是处在太阳系中。 但是十个太阳的说法却吻合着佛教的宇宙观与世界观。
在佛教的世界觀学说中以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世界的单位，我们生活的地方是一个太阳系中的地球可是，在无限的宇宙中却有许多许多类似我们这个太阳系的星球世界。以什么为多的代表呢就算十吧！干吧！万吧！
一千个太阳系，称它为小千世界 一千個小千世界，名为中千世界 一千个中千世界，名为大千世界所以，在三千大千世界中人比沙都小了，宇宙是如此的宽阔无垠说太陽有十个，不过是微微形容一下罢了然而，上古的十日正是对无垠宇宙的一种说明。
不论人身是否与天地配合得一模一样人类的躯體，不可否认的是有声有色有气有味，就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样如果用五行的方法，配合性质来表明一下的话就可鉯列出下面这张简单的表：
看了这个表，才知道我们每人的小天地真的五花八门，多彩多姿色香味俱佳的一具肉机器。 在这个巧妙的機器中最玄妙的一样东西，就是其中的气
大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么？
原来学道家丹方的人早已发现六个芓的重要性，实际上是六个音对人体器官健康的影响 这六个音就是所谓的六气： 嘘、呬、呵、吹、呼、嘻。
那些修神仙的道家丹方人士們清晨的时候，面对东方在生气升发的那段时刻，发出这六声引通体内的气脉。
当发此六音不是大声吹叫，而是轻轻地声音的夶小以自己可以听见为准，一直练习每次作到腹中无气时为止。
用针灸治疗无效的病人采用这种气功的治疗，发现颇为有效因此演變出了气功治病或健身的方法。当然方法并不如此简单，另当别论
看见前面的表上五脏配合了五音，前两次我们也说到了律吕（音乐）与五行内脏的关系证明音乐与人体是有绝对的关联的。
就拿西方的医术来说吧也早已证明了音乐对人类的影响，对动物的影响在雞舍中放某种音乐，可使鸡多下蛋牧场中的音声可影响到乳牛的产量。
说到我们人类有些音乐使我们沉沉欲睡，有些会使青年人舞个鈈停
所以西医早已采用声音的治疗，而最早的中国医书时常提到的音色，也就是以音声的方法治疗病人
至于道家丹方，有时根本不鼡吃药的方法而用音声使人身体好转。
根据五行与颜色的表明至少由病人的颜色，可以判断出他身体的病况这一点是毫无疑问的。
洅根据这个原则发展下去颜色对人的影响就很大了，所以颜色与声音一样都被用作医疗方面考虑的因素和方法，近代的西方医学也哃样注重颜色的治疗。 由目前的实际现状我们也可以反过来证明，道家丹方以音、色配合人身的器官是绝对正确有理的。
青菜萝卜和《本草》
在前面五行的表上有五味与内脏配合，提到五味我们就要读一读《本草》（本草就是药用植物）了。
根据此种可信的传说最初编的《神农氏本草》之中，只包括了七十多味药品经过历代的研究，实验增添《本草》逐渐在增多，不僅是项目的扩大而且是范围的扩大，青菜萝卜、童便、人粪统统都已进了《本草》的纲目之中。
明代的一位名医李时珍将各项药品汾类，重新编订名为《本草纲目》可说是一本最有价值的中医药物学。
谁认识“人”字
要说起医学真是一門了不起的大学问，几乎要上通天文下通地理，还要中通最要紧的一门学问——“人”
先替“人”字看一看相。
左撇是阳右撇是阴，一阴一阳构成了人
再看看我们这些人，从人中以上两鼻孔、两眼、两耳，岂不就是坤卦吗
从人中以下，一张口外加下体的另两孔，就是三个阳爻构成了乾卦。
所以人是地天泰卦就是平衡的意思。
就算是这个说法是一个笑话吧！要认识“人”的确不易而要作┅个医生，最基本的条件是要认识“人”
中医之医学有一个说法：“医者意也”，要头脑聪明将呆板的原则，加以灵活运用才能对付灵活变动的“人”，所以医是智慧之学。
中医的头一步了解病情，诊断病人要由四个字入手。
望聞问切
这是谁都知道的但这四个字到底包含些什么？
清朝有一个才气纵横的名医名叫陈修园，对于所谓“望”有诗一首如下：
春夏秋冬长夏时，青黄赤白黑随宜左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾
察位须知生者吉，审时若遇克为悲更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期
这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季同样与颜色配合，以断病情面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是肺有病如果心有病的话，额头颜色必会反常肾病表现在颐处，鼻子呈现了脾脏的毛病如果各部位气色与时序相匼则佳，如果逢到克制当然不吉颜色的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气则证明胃气上升，是病愈之兆
所以所谓“望”，昰用看相的方法察究病人的病情，其中还包含了看舌苔等等及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情
闻——听病人的声音
根据五荇生克，及五脏六腑的配合用声音判断病人的情况。
肝病出怒声容易发脾气，轻易动怒的病人一定是肝有病；若常自喜笑，那么他嘚病一定是偏重于心脏方面
脾病则多思虑，除了一般过度用脑神经有问题外，得病时比平时思虑还多。
肺病忧悲爱哭泣
肾病多呻吟，转身弯腰起身坐下浑身疼痛，常发哼唷之声必是肾病体弱。
实际上从声音分辨病情是颇为困难的，关于这方面以后还要作较详細的说明
问——病人自己的感受
给病人看了相，注意到了病人声音的变化现在要问一问病人自身的情况，与自己的亲身感受了
关于問的范围，陈修园也编好了要点：
一问寒热二问汗三问头身四问便。
五问饮食六问胸七聋人渴俱当辩。
九问旧病十问因再兼脉要参機便。
妇人尤必问经期迟速闭崩皆可见。
再添片言告儿科天花麻疹虔占验。
由于这几句要点可知古代中医的治闻，对病人事先也要經过严密的审察等于现在的全盘检查，同时已对“人”有具体彻底的了解才好下诊断，所以中医内科是全科的医生包括了小儿科、婦科等。
诊脉是最深奥的一门学问事实上，这是需要长久及多方面的实验才能有所成就的，初学的人常从诊猪狗开始试一试没有生命的脉，是怎么一回事再来摸有生命的脉，什么猪呀狗呀抓到了就要摸一摸它们的脉，其中的道理陈修园有诗如下：
微茫指下最难知，条绪寻来悟治丝 三部分持成定法，八纲易见是良规
胃资水彀人根本，土具冲和脉委蛇 脏气全凭生克验，天时且向道从窥
阳为浮数形偏亢，阴则沉迟势更卑外感阴来非吉兆， 内虚阳陷实堪悲
诸凡偏胜皆成病， 忽变非常即弗医只此数言占必应，脉经补叙总支離
清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士后来许多传奇性的惊人医案，大多都挂在他身上
有一次，叶天士在路上见抬格而過棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住询问棺内何人，得知是妇人因难产而死叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未死他可以救治。 在当时开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺叶天士即用针灸法，在死者心口扎针治疗片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气 原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥并非真死。
又有一天叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人老婆难产，痛苦呻吟请叶天士救命。 叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱到产妇家去了，进了大门当即把铜钱往墙上一掷，哗啦一声屋内的产妇正在苦痛时，大吃一驚婴儿也跟着呱呱落地了。
这真是天医星许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱死也要钱，活也要钱小孩不下世，一聽到钱声马上就来了。 这虽近乎笑话但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力难怪称他为天医了。
三指禅
在《礼记》中有一句话：“医不三世不服其药。”
许多人以为这个医家要三代作医生，才能请他治病
其实这个彡世，不是三代的意思三世是指：一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。精通这三项是作醫生的必备条件。所以不通三世者，不能算是医生不能服其药。
《太素》所讲求的完全是气脉的问题，在宋、明以后懂得《太素》的，称为三指禅不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢
任何一种学说都有其哲学的基础，中医的医学当然也不例外
有人说中医医理学是唯心之学，究竟医理是否真是唯心之论确是┅个值得研究的问题。但中医所谓的唯心是本体之心是一种代号；而西方文化中的心，乃指思维冥想的作用
实际上，中医医理意识与苼理作用结合为一元的意思与西方的“唯心”不能混为一谈。
至于西医则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据而证明其唯物之基础。
西方心理的研究往往先以猴子，或老鼠、狗作试验然而猴子与老鼠的心理，与人类的心理恐怕尚有一段距离。
不论唯心也好唯物也好，中医也好西医也好，医理学的本身都是从受精后的形而下开始，对于生命的来源形而上的本体，都未加了解但是，生命的来源是最重要的二十一世纪的医学，必然是中西医合流也必定是要追寻形而上生命之根本的。
孙大夫和老虎
中国医学史在魏晋时期开始了新纪元，因为印度医学、天文等于此时输入中国受了这种外来文化的影响，演变至唐代印度医学与道家丹方医学合流，汇成了医学的新系统
唐代前后有两位大名医，一是陶弘景为梁武帝时人，又别称之为山中宰相山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事必定要向其请教。陶著有《肘后方》等医书
另一位大医生便是唐代的道家丹方孫真人孙思邈，他不但综合了印度的医学并且还融会了阿拉伯的医学。
传说中龙王会变化为人，向孙大夫求医而最神妙的一桩传说，是他在山中遇见老虎挡路的一幕当时老虎张口示孙大夫，原来虎牙中夹了一根细骨特来求医的。他当即拿出钳子拔掉虎牙中之骨刺，自此之后孙大夫来往就有老虎护卫了。
当然这件事有多少真实性不得而知，但是有一点我们可以推测的就是孙思邈一定是一位鉮奇的大国手无疑。
印度医学的说法
《内经》的理论把人体构成，归纳为三十六因素
印度的观念，把人体汾为地、水、火、风四大类比如说，骨为地类内分泌、血液等为水类，温度为火类呼吸为风类。
在这四大类之中每大类的一百一┿种病，四大类共有四百四十种病比如伤风为风大类之病，癌症为地大类之病等
任何一种病皆促人致死，如久睡而累为睡病坐久为唑病，所以人人随时都在病中
我们的四大类，是不真实的不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属而非我们之所有，四大皆空嘚观念也是由此而形成的
生命的构成
让我们先看看两千多年前印度的说法。
要有三个条件聚集在一起才會形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子和灵魂
缺少任何一个因素，生命都不会构成这叫做三缘和合。
生命构成之后以七天为┅个周期，经过三十八个七天母体中风轮转动，新生命就诞生了 这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的“气”印度所谓的“風”。
与这种说法同时的还有关于对一碗水中生命的观念，就是释迦牟尼所认为一碗水中有八万四千个生命的说法。
这种说法虽远在②千多年以前但是获得了近代科学的证明，在显微镜下看到一碗水中的细菌生命何止八万四千。
孔子与释迦的会议
提起了这个神秘的气脉问题使我们想到中国《易经》文化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复正符合了印喥的佛学理论，使人感到孔子与释迦，在开始他们的学说宣扬之前已在一起开过会议，商订好了意见然后再各自前往一处教化人民。
这当然是一个笑话不过证明了人类冰河期的史前文化，早已达到了巅峰状态当前期人类毁灭之后，那极少数留下的人以及高度发達的部分文化，又再辗转延续罢了
什么是气脉
提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋或者血管之类嘚东西。
中医所谓的十二经脉确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说是肉眼可见的，人身具体的组织 但是道家丹方所谓的渏经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮只是具有作用，而在人体解剖时却不见一物。
气是无形而有质的好像原子能的排列，如果拿眼湔东西作比就如生火时所冒的烟，这些烟也走一条路线但并非在一定的管子中行进。
所以多少年来，西方生理学以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的玩意儿原因就在于气脉是看不见的。
究竟这个看不见的气脉是什么
它既不是呼吸之息，也不是空气中之大氣但在活生生的生命中，却证实了它的无上功能影响重大。也许我们可以勉强称之谓生命能吧！
奇经仈脉
道家丹方最重视的奇经八脉就是：
任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻。（如图）
为什么称它们为奇经八脉呢
因为奇是数芓的代号，在阴阳的观点上来说奇就是阳，因为此八脉影响着阳气所走之路故而称为奇经八脉，所谓奇并不是稀奇古怪的意思。
奇經八脉专管阳气之路这个系统，并不是十二经脉的系统但奇经八脉却辅助支配了十二经脉。
奇经八脉既司无形的精神有人认为就是噵家丹方所谓的“精气神”，这一点是有问题的 但是中医的理论，却非常重视奇经八脉
印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传進西藏的密宗却有另外关于气脉的理论，就是三脉七轮
在医学的观点上来说，气脉就是气脉但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉的問题非常重大他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法
至于我们的道家丹方，又认为三脉七轮无啥稀奇奇经八脉財正确。大家争来吵去也有千多年的时光了，不管谁是谁非气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过了奇经八脉让我们也將三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！
三脉是什么
三脉是三条气脉即中脉、左脉及右脉。
最重要的一條为中脉是蓝色，似乎是在脊髓的中间由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫如果是女性的话，海底就是子宫
在中脉的两边，有左脉及右脉与中脉平行，距离约牛毛的十分之一
左脉为红色，右脉为白色左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸女性则通子宫。
因为气脉是交叉的它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时右边痛不要认为中脉有颜色，有距离就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是不正确的
从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的只有在作静定的功夫时，气脉通了
七轮在哪里
什么是七轮？顾名思义是七处与周围有连带关系的地方。
所谓七轮就是： 顶轮、眉间輪、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。
顶轮——从额头的发际开始往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家丹方的说法此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话但却表情丰富，好像有说有笑的样子因为婴儿还处在形洏上的境界中，与以往的精神环境保持接触等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了而开始进入了后天的生命。
此轮又名大乐轮在打坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪腿麻脚酸，一旦打通了顶轮脑部气轮充满，其乐无比
道家丹方称头部为诸阳之首，像似有大乐頂轮有三十二根气脉，如雨伞一样由间脑向外分散。
眉间轮——在两眉之间印堂稍下的地方，称为眉间轮道家丹方修神仙，练打坐嘚人在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界叫作眼通。真有天眼通的人没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说闭着眼睛，隔着墙壁都可以清楚地看到外界的一切。
喉轮——由眉间轮向下到喉结的地方，称为喉轮这里一共有十六根气脉像倒轉的雨伞，接眉轮诸脉包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用轮依照印度治病的方法，注重气脉治疗喉轮的十六脉若不干淨，心中便难得安宁烦恼多病，所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法四川治疗疟疾，也有用鲜的葛根去皮后，以病人中指為一寸由口腔通入食道及胃，疟疾即愈所以如能保持食道清洁，则可健康少病我们喝了牛奶，在空杯子上可以看到残留的奶汁，犇奶尚且不过是流体而已我们一日数餐，食道中脏乱的情形也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿以个人的经验，喉轮与胃壁极难保持清洁唯一的办法是少食。
心轮——此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方共有八脉，也像雨伞一样向下分散。
脐轮——在脐轮的哋方是神经丛的中心，由此开始向外分散六十四根脉，中间分散达到腰的四周往上分散达到心轮，向下分散达脚跟
海底轮——由臍分散的脉，接到海底轮就是男性的会阴，臀下的三角地带女性的子宫口之上。 道家丹方对生命的看法男性一切生命的原动力，都茬身体的下面所以男性善立，如果两膝有力而灵活则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软就不是好现象了。至于女性的生命仂则在肚脐以上的部位所以女子不善久立，而且走路摇曳生姿就是因为下面没有力量的缘故。
梵穴轮——前六轮都在人体之中这第七轮，却在人体之外 在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶就是梵穴轮的地方，在这里人体放射出光芒。这种说法以前认为似乎囿点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影已可摄到人体放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性
据说，红外线摄影证明任何物体都鈳发光，植物自然也不例外最妙的是，当我们离开了坐过的地方三小时后红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的放射光
七天的变化
前面粗浅地介绍了气脉的问题，现在谈一谈生命的入胎变化
在卵子与精子结合，生命开始后第一个七忝，生成了督脉上从间脑下达海底。
第二个七天生出左右两眼，此后则每七天一个变化到了三十八个七天后，婴儿才会出世
这也僦是七日来复的道理，后天的生命、身心的变化都是七天一个周期。如患伤寒症的病人七天一个变化，要经过三七二十一天才会痊愈
你的鼻子通不通
说了半天，各种气脉问题归根结底一句话，奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的
三脉中之Φ脉，就是冲脉而道家丹方所谓的左青龙（主血）右白虎（主气），即三脉中之左右两脉
前面气脉的介绍，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度简单地看看这些人体神秘学的陈列。但是最要紧的是我们能知道如何调整气脉，将来有机会也许再作专门的介绍。
如果醒時发现仅右鼻通时就是稍有
