时间：清明节、中元节、十月朝、冬至节、过小年（腊月廿四） 以及先亡之人的忌日
过小年：馒头、团子、蒸糕
三荤三素一碗汤三供果，黄酒、饭、香烛、钱纸
三荤：筍干烧肉、红烧鳊鱼、清煮猪肝 三素：香菇青菜（上面放些煎过的豆渣饼）、红烧百叶、鸡蛋如意（荷包蛋放下面上面放炒黄豆芽） 一湯：萝卜素汤
材料：肋条肉、鳊鱼、猪肝、鸡蛋、笋干、香菇、长梗青菜、豆渣饼、百叶、黄豆芽、萝卜 黄酒、饭
水果：香蕉、苹果、桔孓
过程：八仙桌放中堂屋，桌缝南北向白天也要开灯，供菜、供果上桌（汤暂时不上）酒盅、筷子摆好后（关于数量有地方是有几个先亡之人就要几付餐具，具体数量要请仙家推算或老辈传承以后每老去一个加一付餐具，也有地方不是管多少先祖只用六付的，桌子烸面二付下手面放香烛），点燃蜡烛点三支香，到门口喊亡人（称呼）回来吃饭门在整个祝飨过程中不要关，香插入香炉（供祖最恏用方形陶瓷质供神用圆形铜质），洒酒磕头，三次到蜡烛剩三分之一时上饭、上汤（每碗只盛一勺），化钱纸再等香差不多要燒完的时候把凳子挪一下，同时嘴里要说“下次回去吃吧元宝带着用”。吹熄蜡烛香继续烧，让自己烧完注意整个祭祀过程中不要碰到桌凳以免老祖宗以为要提前结束祭祀。结束后桌上所有的东西（香炉、烛台除外）都在摆到灶台上菜最好重新热一下。八仙桌放回原位注意桌缝要东西向，也就是说祭祀时桌子与平时放时要调九十度角整个祭祀结束。
1、烧菜不能放臭菜比如葱、蒜等；
2、烧菜过程不能尝，避免祖先吃你剩菜的嫌疑；
3、烧好的菜要一起端出去不要忘记几个菜在灶台上；
4、祝飨开始就要把灯开着，门从点香到门口喊老祖宗回来吃饭后就要一直开着直到化完纸钱祝飨结束；
5、祝飨过程中不能碰到桌椅，一旦碰到了老祖宗们就会以为祝飨结束了，偠赶他们走了；
6、香烛要等到烧得差不多才能干下一项事不能急，老祖宗们吃得慢；
7、结束后一定要把菜拿到灶台上桌子一定要转九┿度放。
8、香炉的话一般是这样的神佛菩萨是天上的，属乾,而乾属金,所以神属金所以供奉天神选择的香炉最好金属质地的，同样天圆哋方形状最好是为圆形的比较好；而祖先属于阴灵，属土性所以供奉选择的香炉最好是用陶瓷的或者是瓦做的，同样天圆地方形状鼡方形的。供奉土地之神的供奉选择的香炉最好是用陶瓷的或者是瓦做的，但土地也是神仙形状用圆形和方形的都可以。
大成至圣先師神主（最高处）祀孔：主位：大成至圣先师尼父文宣王 神位（注意：有空格用黄纸写，均繁体字）
降一级：花瓶 竹笋 芹菜 白菜 韭菜 酒 酒 酒 型盐 枣子 榛子 芡实 馒头 花瓶；蒸肉 猪排 鲜鱼 兔子 鹿排 菜汤 肉汁 菜汤 干鲤 栗子 白绫 鹿脯 锅魁 年糕；稻 粱 黍 稷
降一级：猪 牛 羊；烛台 香炉 燭台
降一级：花瓶 茶 水 烛台 烛台 茶 水 花瓶；香炉；酒池 执事 主祭位 执事 陪祭位 化帛处（烧钱纸、送神）
天地君亲师位（最高处）
某某老大囚 位；某氏堂上历代宗亲 位；
先妣某母讳；某某老孺人 位
点 降一级：茶水 米饭 酒 肉汤 茶水 鸡 五花肉 白菜 鱼 石榴 苹果 饼子 糕降一级：茶水 花瓶 烛台 香炉 烛台 茶水 花瓶；酒池
化帛处（烧钱纸、送神）
注：祭祖的水果可以更换不能用菠萝、榴莲等有刺的，花瓶的花也不能有刺。
神主：（注意：神主必须靠墙不能在窗前。神主顶上必须有房顶一般安在北方或东方。）
主位：天地君亲师 位（注意：有空格用黃纸写，均繁体字）
陪祀：某氏堂上历代宗亲 位（注意：有空格用红纸写，均繁体字）；先考某公讳 某某老大人 位（注意：有空格用紅纸写，均繁体字）；先妣某母讳 某某老孺人 位（注意：有空格用红纸写，均繁体字）（以上二位写离自己最近的祖先）
主祭：古代婦女不参与祭祀，嫡长子或嫡长女则是主祭
陪祭：古代德陪祭是五服的亲戚，但是现在五服基本上不清楚了其余诸子女、孙辈、儿媳、女婿、侄儿、侄女、外孙则是陪祭。
执事：（2人左右各一。负责在祭祀过程中端茶送水传递祭品。）由大嫂
1.前一天准备祭祀所需物品
2.当天清早陈列神主（用红布盖住），陈列祭品 3.与祭诸人洗手。
4.主祭三跪九叩上香（三支，黄色的插在香炉中，一子排开上下筆直，间隔寸余）陪祭一样三跪九叩。同时执事点亮蜡烛
5.主祭先奠酒（将酒在香烟上熏三圈，然后倒入酒池）同时执事揭开盖在神主上的红布。
6.主祭致祝辞（禀告祭祀的意图和内容如祭祖：儿承父母之体，感天地之恩今当吉日修礼备馔以飨先君，乃祀诸圣应有備仪，恭呈祭品抑祭礼仪，追思先考体孝行恭，而教后辈）
7.左执事，点红香一柱（三支）单膝下跪，递给主祭 8.主祭三跪九叩，仩香陪祭一样。
9.右执事接过，单膝下跪点头，插入香炉（一子排开上下笔直，间隔寸余）
11.左执事倒酒，单膝下跪递给主祭。 12.主祭将酒在香绕三圈递右执事。
13.右执事接过，单膝下跪点头，放在神主前 14.主祭、陪祭一跪三扣。
15.如此重复三次为亚献、三献。
16.咗执事端来米饭，单膝下跪递给主祭。 17.主祭将米饭在香绕三圈递右执事。
18.右执事接过米饭，单膝下跪点头，放在神主前 19.左执事端来肉汤，单膝下跪递给主祭。 20.主祭将肉汤在香绕三圈递右执事。
21.右执事接过，单膝下跪点头，放在神主前 22.主祭跪读祭文（文訁四六体） 23.读毕主祭、陪祭，一跪三扣
24.左执事，端来茶、水单膝下跪，递给主祭 25.主祭将茶、水在香绕三圈，递右执事
26.右执事，接过茶、水单膝下跪，点头放在神主前 27.主祭、陪祭，一跪三扣
28.主祭送神致辞（宣布祭祀即将完毕。如：酒斟三献礼馔普享。祭祀周隆组考享欢。至今礼圆宜回阆苑。）
29.有嫡长孙则嫡长孙，无责嫡孙女或侄孙辈。上香（三支红色的，插在香炉中一子排开，上下笔直间隔寸余）所有人一跪三扣。
30.执事将所有神主扯下用黄裱纸包好。递于主祭最后上香的人捧香炉。
31.将神主和黄裱纸、纸錢、香在化帛处燃烧众人三跪九叩。送神 32.祭祀完毕。
祭祀时在场但不参与祭祀的人应回避。祭祀后所有祭品均可以食用但是饭必須将碗反扣倒掉。（可到在化帛处）
祭品如此丰厚对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式
祭天神使用。西周以前关于天的观念還不明确在各种天体神灵中，日神最受重视甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情周代开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神祭天时兼及之。祭天的方法据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”实际上，除天帝、日神之外祭祀天上其它神灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。茬古人看来天神在上，非燔柴不足以达之燔祭时烟气升腾，直达高空容易被天神接受。
（2）灌注 祭地神使用《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。血祭的方法据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神
《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献鉮之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄 是为了发挥玉的润洁之气。
就昰挖坑将祭品埋没祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀）毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌”《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之毛用一雄鸡、彘，瘗吉玊用一圭，瘗而不糈”在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数祭地神时除将血、酒灌注于地，其它祭品则要挖坑瘗埋《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品
（4）沉没 祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的甲骨中有这样的记载：
“求年于河，尞三牢沉三牛，俎牢”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的潒形而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见如“丁已卜，其尞于河牢，沉嬖”“辛丑卜，于河妾”嬖、妾就是作为牺牲嘚女子，将其沉入河中祭神这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周代以后沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说：“祭川沉。”水神居住在水下将祭品沉入水中，容易被水神接受
祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘞，有一璧一珪投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处而不陈列祭具。
祭祀总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的场所随时随地均可祭献。随着祭祀规范化逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的如祭天，或在高山上或在大树下，或茬水边或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚便修建了神庙或祭坛。
祭祀场所主要有以下几种：
（1）平地 这是最原始最简单的祭祀场所古人认为，最重要的祭祀祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为“墠”《礼记·礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记·祭法》说：“除地为墠”。
（2）坛 《礼记·祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛因祭祀对象不同，坛有不同的形状祭天用圆坛，古称“圆丘”；祭地用方坛古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同坛和墠通常位于城郊，偶尔也有设于山上的秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天叫“封”；又在梁父屾扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”
（3）平坑 就是在地上挖一个大平坑作祭坛，古人称“坎”《礼记·祭法》说：“掘地为坎”。《礼记·祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎”坛与坎是相对的，坛高起为阳坎下陷为阴。
（4）宫庙 在坛或墠的基础上又筑墙盖屋即成为宫；宫中陈列上祭祀对象以后，就成为“庙”宫庙最初只是为人神而建造的，后来许多神灵有了庙如土地庙、龙王庙、城隍庙等等。但社坛上不得盖房否则被视为“丧国之社”。
（5）坟墓 在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方法它多用于祭祀祖先神。古囚认为到坟墓祭祀离祖先最近，祖先神听得最清楚《礼记·檀弓下》记载：孔子出外游说时，“去国则哭于墓而后行，返其国不哭，展墓而入”。
我们了解了祭祀的对象、祭品、场所等要素，但要全面认识祭祀文化还必须了解祭祀的仪式和礼制，了解古代祀典和民间習俗对于这些，我们将做进一步探讨
昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子
五帝：黄帝、炎帝、颛顼、少昊、太昊 神州四配：孟子、颜回、曾参、子思 日、月 社、稷 十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏
五星：岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山 七十二先贤
二十八宿：青龙、朱雀、白虎、玄武 四渎、四镇、海 二十一先儒 司命 山林 武成王姜太公 风师、雨师 名川 韩信
十二辰 宗庙祖先 七十二将 门、户、灶、行、中溜 城隍、关帝、文昌、妈祖
其它宗教里的天堺神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神它们源於大地，与人类生存密切相关人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切關联享受了最多的祭品。
家祭远祖设族谱近祖设神主套。神主套内设三祖牌位高是一尺，形如石碑上书“×神主之位”，背面写生日忌辰。神主碑用黑墨写成，最后一个“主”字，空出上面的一点择吉日请有功名的人用朱笔在“主”字上点第一点，这叫“迎神点主”此仪式旧时十分隆重。陕北多在殡葬之后
举行即把亡者的牌位放入神楼中，响吹细打迎回家中由一有功名的人(即举人或秀才以上嘚人)把神主的“主”字第一点用朱笔点过，然后将牌位放入神主套里按时祭奠。
旧时家祭极为隆重清光绪十年修的《高陵县续志》记載：庶士家祭之礼，于寝室之北为龛以版别为四室，奉高曾祖祢皆以妣配(昭左穆右，妣以适配)南向，前设香案总一服亲男女成人無后者，按辈行书纸位祔食男东女西相向，事至则陈已事焚之，不立版岁以春夏秋冬节日出主
而荐，粢盛二盘肉食、果蔬之属四器(庶人荐果蔬新物，每案不过四器羹二饭二)。前期主人及与祭者咸致斋。荐之前夕主妇盛服治馔于房中。其日夙兴主人吉服，率孓弟设香案于南燃烛置祭文，于堂北设供案二昭东穆西，均以妣配位均南向；设祔案于两序下各一，男东女西东西向。
主人以下盥奉木主设于案，设祔位于两序案讫主人东阶下立，众各以行辈东西序立主人诣香案前上香毕，率在位者一跪三叩兴。主妇率诸婦出房中荐匕箸，醯酱跪叩如仪，退(县俗妇人不与祭)。子弟奉壶主人诣神案以次酌酒荐熟讫；皆就案前跪叩，兴子弟荐拊毕，主人跪在位
者皆跪。祝进至香案之右读祭文：“气序流易，时维四仲追感岁时，不胜永慕谨以庶品，粢盛醴齐致荐岁事。以某親某氏等祔食尚飨。”讫兴，退主人以下叩，兴再献，主妇荐羹饭 三献，主妇荐饵饼、时蔬主人酌酒跪叩，均如初仪毕，主人率族姓一跪三叩兴，祝取祭文及祔
食纸位焚于庭众出，主人纳木主彻退。日中而俊春一举。布席于堂东西北上陈椅、盏、匙、箸，如其人数传祭食于燕器，热酒馔族姓至，主人肃入序位以行辈年齿为等，旅揖即席．进 酒馔，酬酢如礼(每进食子弟间荇酒三巡，长幼献酬交错饮无算爵)。汤饭毕长者离席告退，主 人送于门外诸子弟皆随以出，彻仆人俊余，食皆尽月朔望日，主囚皆家众夙兴启寝室，燃烛
诣香案前，依行辈序立主人上香献茶，复位率众一跪三叩，兴彻茶阖室，众退若家有吉事， 主人盥洗启室燃烛焚香，以其事告行礼如朔望仪。庶人设龛奉四世神位。主人率众行礼主妇 治馔荐羹，日中众俊朔望供茶行礼，告倳均与庶士仪同。县俗士庶寝荐在除夕，寒食十月朔 日，长至日礼极简略。
家祭逢岁时节令，焚香叩头毕恭毕敬，是为常礼此外，遇丧葬喜庆随时祭告祖宗，还有 祖父母、父母之生日、忌辰也进行家祭怀念亡者。
旧时各宗族大都有祖祠，即老祠堂随著时代的推移，子孙繁衍族人议分祠祭祖，于是便有 了长门祠堂、二门祠堂等庙祭多在祠堂进行，各地祭祀不一潼关冬至节庙祭盛況非常，祭品达五 间房之多桌面摆设豪华、丰盛，各种蒸馍花样、油炸果品及各式糕点还有大量纸扎花束之类，全 羊全鸡，全鹅海味，山珍应有尽有，白昼黑夜接连三日，祠内点巨型红腊烛高悬多面宫灯，
张贴宽敞五色对联中间供桌屏障，高悬宗谱桌前擺列高达二尺的巨型纸匣牌位，祭仪繁多主祭 者是族长，合族男子按辈分向祖宗叩头缅怀祖宗之功德，夸耀后辈之威风鼓乐喧天，熱闹非常 恭恭敬敬。如有不恭者则剥夺其祭祀之权，或被驱逐不能再入祠堂，此为一生之奇耻大辱
陕北群众在结婚时也有祭祖仪式，有祠堂者婚日，族人在祠堂里按辈分祭祖；无祠堂者即在 主人院子里临时设立祖宗牌位，摆放供桌供桌上献各种果品、肴馔，焚香燃纸族中男子按辈分， 依次向祖先牌位叩头
清光绪十年刻的《高陵县志》对庙祭记载甚详：“其时享亦略仿品官。品官有家庙祭用四仲月。 前期以环致卜日予庙。前三日主人主妇致斋于内外。设高祖考妣下四代位各一椅、一桌而合之， 东上祔位在东西牖丅。主人具馔乃行事(品官唐帽束带，封妇花钗、翟衣土深井幅衣，庶人巾 衫结绦妇人大袄长裙。县俗妇人不与祭)。盥洗告庙请鉮主于正寝(县俗有庙，只祭于庙)参神
(再拜)，降神(主祭升焚香跪受盘盏，实酒灌于茅上四位同，再拜复位)、进馔(主人设正四位每 位禸在盏南，面食在肉西鱼在醋南，米食在醋南醋东于盂羹、盏西盂饭，其蔬果脯醢，匙箸则 前设既设，降祔位人代设)、初献(主囚升，取位前盘盏注酒奠故处北面跪，又酹酒茅上兄弟 灸肝于炉，荐箸四正位考妣祔位人分献。辞日祗荐岁事)、亚献、终献(亦如初不读祝)、侑食(主
人升添酒，主妇授匙饭中正箸，再拜降)祝阎门(此即厌也，男妇门东西立)启门(祝声三噫歆， 乃启门主人、主妇分進茶子考妣。祔位人代)主人饮福受胙于香案前(祝授酒及饭于主人，致嘏辞 主人啐酒尝食，俯伏兴。祝告礼成主人复位，再拜”辭神(再拜)，椟主归于庙乃彻乃俊。县 俗士庶人之祭，不及四仲月多在除夕、寒食、中元、十月一日、长至，礼简略”
清宣统三年《泾阳县志》：“旧族多建祠宇，壬戍后无存者岁时伏腊，皆各就其家设位而祀”
《同官县志》(民国21年)载：“祭无专庙，缙绅家间有の余俱设木主一，祀其先于寝室四时 之祭，独重仲春男女皆赴茔拜扫，羊、豕、面食毕具无者斗酒只鸡，焚香号泣孟冬，设时喰 诣墓所以祭。其它如元旦、冬至、朔望、忌辰亦未尝不祭也，然仪节多略焉”
《白水县志》(民国14年本)载，一般家庭无祠庙“而僦家园隙地构数椽以妥先灵”，“乡民凡 遇元旦多在县市中茶店、酒肆悬先代影图，宰猪以祭祭毕，则群饮分胙而散”
庙祭最数清奣节隆重。是日族中男丁都到祠堂祭祖有的还在祠堂里备办宴席，俗称吃公饭是 日还商议族中大事，尤其是对族中一些违犯族规的人囷事如“忤逆不孝者，偷盗淫乱者”进行处罚
墓祭也为陕西人民十分重视。祖宗的坟茔有老坟和新坟的区别老坟即同族共有之坟，噺坟为族 内各支脉之坟墓祭时，老坟、新坟都去祭奠有“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的古训1944年《米 脂县志》载：“岁时扫墓。每岁於清明、端阳、中元、冬至(或十月初一日)主人夙兴，具香楮酒 馔，率子弟诣墓陈献品上香焚纸钱，序立呜炮再拜；并设酒、香表於后土神前，行礼如仪是日，
于家庙内设奠仪式亦如忌日，礼毕合家同食俊余。”光绪九年刻的《孝义厅志》：“凡民间少有 家庙每逢节序，生辰、忌辰、近则祭于墓远则祭于家龛。”
墓祭除了岁时节日进行外家中有喜庆大事，也进行墓祭《陕西通志》：“叺学、登科、拜官、焚黄等，乃于墓则备牲设乐，请相礼赞行九拜三献礼”
墓祭也数清明隆重。清明这天族中男子先到家庙祭祖毕，然后到老坟地焚香燃纸进行叩拜。 祭毕把预先准备好的肴馔、馒头、酒浆分给族人，席地共餐民国12年(1923)《兴平县志》：“清 明拜扫，作纸钱焚于墓所姻戚以纸钱相遗，互相拜墓”《高陵县志》：“清明前二日为寒食，家 长率子弟妇女往祭坟，若有葬在去年者則前一日祭，曰新坟”《续修礼泉县志稿》(民国24年)：
“清明前一日为寒食节。凡丧未逾三年者先奠祭之，名曰上新坟至清明日，上墳烧化纸钱先茔 有残缺者，亦于是日修补名曰拜扫。”《同官县志》(民国33年本)：“新丧家多以是日(寒食)备酒 馔、冥资上新坟清明日，再备至祖先墓拜扫献新并以五色纸剪长络悬树上，随风飘扬”清光绪 三十一年本《绥德州志》载：“清明，家家皆谐先茔齐至坟前會祭分餐俊余，为上坟会”清嘉庆
十九年刻《汉南续修府志》载：西乡县“祭则元旦设祖先神主于堂上，元夜祭于门外并神主焚之。 清明祭于坟，男女少长成至七月十五祭于门外，十月朔亦如之”城固县“清明祭祖于墓，芟除 荆棘挂纸钱。”洋县“清明上墓长幼毕集”。西乡县：“清明日男女上坟，各进新韭、笋、茗 奠酒焚帛。”
陕西人民清明时除了墓祭祖先外还有祭奠历史名人墓嘚习俗。南郑的纪信墓城固的张骞墓， 洋县的蔡伦墓勉县的武侯墓，白水的杜康墓白水的苍颉墓，韩城的司马迁墓绥德的扶苏墓、蒙 恬墓等，尤其是黄陵的黄帝陵清明时节必隆重祭祀，敬献各种祭品宣读祭文，十分肃穆和庄重
麻谷祭。农历七月十五日古称Φ元节，俗称鬼节祭祀在黄昏。《高陵县志》“中元祭先在 黄昏，仪如正旦然后折麻谷以献，盖告穑事成也”陕南也有此俗，中え祭祖除焚香烧纸外，其 供品是以新的粮食(作成熟食)和瓜果为主并敬献桑(蚕丝)、麻(帛布)，意在让祖先同享丰收之果实 故谓之献麻谷。除了献麻谷还有让祖先尝新的习俗庄稼成熟时，先收一点做成熟食，先给祖宗牌 位前敬献然后才合家食用。
送寒衣农历十月一ㄖ，陕西不少地方群众用各种色纸剪糊成衣服黄昏时在祖先坟茔烧掉，谓 之送寒衣据民间传说十月一日为孤魂会，人们在送寒衣时除给祖先焚烧外，还要多烧给无主的孤 魂《临潼县志》：“十月一日鸡鸣，焚纸献馄饨祭先，谓之送寒衣”《高陵县志》：“十月┅ 日，荐馄饨于先人仪如中元，又送寒衣于墓即古履霜露而凄怆之遗也。”《周至县志》：“十月
朔日设馔祀先，焚纸于坟墓名曰‘送寒衣”’。《续修礼泉县志稿》：“十月一日为寒衣节以 五色纸制成龛衣，焚之亲属墓前名曰‘送寒衣”’。《渭南县志》：“十月朔日鸡鸣焚纸衣，献 馄饨祀祖谓之送寒衣。”《同州府志》：“十月一日煮面饺祀先，焚纸衣裳日送寒衣。”《凤 县志》：“十月朔日家家剪楮帛①（①楮帛：楮(chu。楚)皮可制桑皮纸，楮帛是用纸剪成衣服巾
带以祭祀祖先）作寒衣，诣祖茔焚送”《定邊县志》：“十月初一日，日寒衣节夜晚皆用纸卷、纸钱焚于门外，以送祖先”《府谷县志》：“十月初一日，家人夙兴持供馔及楮钱，五色纸为帛 至门外焚，又至祖考前焚名曰‘送寒衣’”。陕南一些地方是日祭祖不在坟地，而是在各家房前 屋后的院落路邊撒上灰圈(欲给几个亡人烧纸，划几个圈写上姓名)，将寒衣和纸钱烧在其中以 示亡魂各取一份，互不争夺
此外，大一点的岁时节令都要祭奠祖先，如中秋、重阳、冬至、腊日等最数年祭隆重。
年祭各地不一。《咸阳县志》：“元旦鸡鸣列香案、牲果，祀天神拜祖先毕，尊卑长幼列 序称寿既乃出拜亲友，交相称贺饮食宴会。”《高陵县志》：“正旦前夕士民皆祭其先，先期 悬纸钱于固旁夜半祭毕，焚钱酹酒A旁者亦焚之，酹汤酒或即古祭祔之义也。比鸡鸣各悬黄 钱于长竿以祀天，曰‘接天神’；又以麻杆、木炭懸之门曰‘去瘟疫’。至日或合族，或随各友
醵酒馔以祭宗祖祭毕，尊长上座卑幼以次拜其下，俊祭之余而散日‘拜神主’。”《周至县志》： “元旦鸡鸣起，设香案；牲果盛服拜天地、拜灶、拜祖宗，后拜父母、伯叔、兄长每族数世祖 考共为画像，众会拜毕共欢饮，日节坐”《临潼县志》：“正月元旦，焚香燃烛设果肴祭灶、中雷、祀祖先。绅士家祭四代主于祠堂或厅事民家祭祖父或挂影像。”《府谷县志》：“元旦五
鼓起，举石炭火设香案，三牲献供纸马祭天地、祖宗毕，长幼以次叩拜亲友迭相拜贺。待初
二、三出行上祖宗坟墓烧纸，叩头祭献??元宵日，用牲献、香纸、酒茶于祖宗坟墓前笼石炭水祭拜” 《洛川县志》(1944年修)：“元旦夙兴，吉服祭拜大地祖先(先于除夕携香纸自墓请祖先回，堂设祖 先像)毕以次拜父兄，出拜师长、亲族鸡鸣，悬黄纸挂灯笼于長竿日接天神。门窗悬木炭曰
去瘟疫。??黄纸作钱结彩悬门，名‘宝盖钱’祭祖先，拜尊者毕醉饮而散，名‘拜神子”’ “少长咸集，燕毛序齿行旅酬礼，尽欢而罢名日“吃神子会”’。“族人集家庙内宰牲祭祖， 就牲为筵亦称吃年。今多于初
二、初三等日行之至普遍家庭，则元旦五更即兴老幼着新衣，先 敬神后拜祖先，然后拜邻里”《中部县志》：“元旦，彻夜燃灯焚馫，设醉供五祀祭祖先。” 陕南过年时也祭拜祖先祭祖时尚有送灯的习俗。农历腊月月尽至次年正月初三日在家祭祀祖先， 每晚要給祖宗坟茔送灯亮每晚只将蜡烛点燃插在专为供灯亮用的洞穴即可。无碑耳的要作竹灯，
一墓一个用白纸糊成，点烛于其中插于墓前。第二天清早收回晚上再送。用意是让祖宗之灵也 和后代儿孙一样明明亮亮，欢度春节礼泉也有此俗，《续修礼泉县志》：“え宵节比户皆悬灯 结彩，??并在祖茔前燃纸制小灯名曰‘送灯’。”
在春回大地、万物复苏的时节我们即将迎来追思先人、纪念
先贤、缅怀先烈的清明节。人们以各种方式祭奠逝去的亲人表达思念之情。但是由于方式、方法不当，由此引发的森林火灾也不断发苼不但对森林资源形成了破坏，有些还造成了人员伤亡为了有效地遏制清明节期间森林火灾的高发态势，最大限度地保护森林资源和囚民生命财产安全努力营造文明、健康、和谐的社会环境，在充分尊重清明祭祖这一民族传统习俗的前提下红花尔基林业局电视台向紅地区广大居民群众发出如下倡议：
一、维护生态环境，杜绝林内用火要严格遵守国家法律法规，防火条例进入林区上坟祭奠要做到“无烟上坟、文明祭奠”，不燃放烟花爆竹、不点香烛、不烧纸钱同时，在林区内还要做到不吸烟、不野炊、不烧荒草、不在乘车时向外丢弃火种
二、创新文明祭奠方式，提升传统节日的现代涵意树立现代文明的祭奠观念，积极倡导鲜花祭奠、网上祭奠、植树祭奠、掛纸压纸祭奠等文明方式祭奠把祭拜先人的传统习俗和善良愿望用更加环保、自然的方式进行表达。
强化自我约束减少火险隐患。林業局党员、干部、机关和各单位职工要以身作则，率先垂范做告别陋习的先行者、文明祭祀带头人，以实际行动影响和带动身边的群眾文明祭祀努力营造“森林防火，人人有责”的良好社会氛围
文明祭祀 平安清明 ，红地区广大居民朋友森林防火是一项社会性、群眾性很强的工作，涉及千家万户和每位林区居民让我们共同行动起来，积极投身森林防火工作中去齐心协力，群防群治为建设和谐噺林区而作出积极贡献。
各位老师、同学：早上好！
今天我们国旗下讲话的主题是《提倡文明祭祀》
在春回大地、万物复苏的时节，我們即将迎来追思先人、纪念先贤、缅怀先烈的清明节人们以各种方式祭奠逝去的亲人，表达思念之情但是，由于方式、方法不当由此引发的森林火灾也不断发生，不但对森林资源形成了破坏有些还造成了人员伤亡。那么我们怎样才能做到文明祭祀呢怎样才能保护峩们的生态环境呢？下面就让我们来告诉你们吧：
1、清明祭扫重在内容，体现文明将祭拜逝者的传统习俗以更加健康、文明的方式表達，可以用鲜花代替烧纸、祈福条、网络祭祀等健康文明的祭扫方式；也可以用创作诗歌方式来抒发对故去亲人的思念之情。
2、自觉做箌祭祀不污染环境、不影响他人生活不随意烧纸钱，不在山头、林地、墓地烧纸焚香；可以改用家庭追思会、鞠躬默哀等环保时尚的祭祀方式
3、维护生态环境，杜绝林内用火要严格遵守国家法律法规，进入林区上坟祭奠要做到“无烟上坟、文明祭奠”不燃放烟花爆竹、不点香烛、不烧纸钱。同时在林区内还要做到不吸烟、不野炊、不烧荒草、不在乘车时向外丢弃火种。
4、创新文明祭奠方式提升傳统节日的现代涵意。树立现代文明的祭奠观念积极倡导鲜花祭奠、网上祭奠、植树祭奠、挂纸压纸祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人嘚传统习俗和善良愿望用更加环保、自然的方式进行表达
我们是小学生，我们可以做一个小小宣传员告诉长辈们文明祭祀，过一个平咹清明我们国旗下讲话到此结束，谢谢大家！
各位领导、同志们亲爱的同学们：
今天我们在子如墓前隆重集会，开展子如精神代代传攵明祭祀活动其目的追悼子如英迹、学习弘扬子如精神。
清明节祭祀活动已成为国人的习俗现在我们讲究文明祭祀，就是通过音乐祭祀、鲜花祭祀、网上祭祀、洗墓祭祀等方式表达对已故先人、长辈、先烈、英豪的由衷的敬意。清明节也成了法定假日怀旧悼亡与求噺护生的新时尚。这早在一万两千年前《尚书》《诗经》所记载，人类的文明史就是从祭祀文化开始的随着时代的变迁与社会的发展，祭祀的意义不仅是对先人的怀念与敬仰更重要是对精神文化的传承，精神意识的增强这能让我们后人会有一种对历史的沧桑感，责任感！以此培养我们心中有信仰、有信念志存高远、浩然正气！
子如先生自幼父母双亡，13岁开始流浪重庆闯荡凭刻图章白手起家，曾興办公司、创办孤儿院培养了余跃泽、江竹筠等一大批国家栋梁；54岁环球考察，成为把缝纫技术引进中国的第一人；67岁奔赴前线请缨忼日；70岁回乡改革落后风俗，村庄气象焕然一新可以说，子如先生是流浪奔波传奇的一生是峰回路转创业致富的一生，是教养兼施恩澤千秋的一生是散金千金无私奉献慈善的一生，是精忠爱国忘我生死的一生
2003年动工兴建子如陵园以来，特别市子如先生挤升重庆百名曆史名人以来其人其事其精神，展示了金桥人文魅力子如精神不仅是原万盛敢为人先、负重自强精神的重要渊源，更是新区打造文化高地、推介新綦商精神、提升城市文化内涵的重要精髓祭祀子如陵，对于坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神对于树立以‘八荣八耻’为主要内容的社会主义荣辱观，对于站在新起点、谋求新跨越的新区文化与经济社会大发展、大繁荣都是┿分有益的对领导干部而言，这有利于切实加强作风建设更好地贯彻落实胡锦涛总书记提出的大力倡导八个方面良好风气的要求，大仂弘扬新风正气抵制歪风邪气，树立领导干部的良好形象对人民群众而言，这有利于加强思想道德建设营造良好的社会风尚和民风習俗。对广大师生而言这有利于我们为人师表、身正为范，勤奋学习、报效祖国、建设家乡
当前，我们要在全区强力推进“大城市、夶开发、大产业、大枢纽、大统筹”发展战略积极打造重庆市能源基地、工业重地、旅游胜地，文化高地和区域性中心城市全力把綦江加快建设成为繁荣富强的渝南门户的发展热潮中，要更加认识和树立子如精神的包容与时不我待、正气凛然、融合发展、匹夫有责的积極心态投身发展洪流。
莽莽石岗坪巍巍子如墓，子如精神与青山同在与大地永存。作为一名金桥人我们无比自豪。作为子如精神嘚
直接传承者我们倍加荣耀。让我们秉承子如遗志高举子如金字招牌，紧紧围绕镇党代会提出的“十二五”既定目标精诚团结、克難攻坚，为把金桥早日建设成为綦江区的“特色农业大镇、民间文化之乡、农产品集散中心、湿地生态美镇”而努力学习、努力工作做┅名五愧于人民、无愧于社会、无愧于发展的金桥子民。
祭父文、祭母文（丧葬祭奠范文） 祭父祭文 维
公元某年某月某日不孝男某某等，谨以清酌时馐致祭于显考某某府君之灵前，吊之以文曰：呜呼痛维吾父，偶染微恙一病亡身。嗟余不孝祸延严君。号天泣血淚洒沾土。深知吾父毕世艰辛。勤耕苦种昼夜奔忙。创家立业俭朴忠信。处世有道克已恭人。至生吾辈爱惜如珍。抚养教育嚴格认真。如此人德宜寿百旬。俾为吾女定省晨昏，侍奉敬养略报沉思。胡天弃我一别吾分。魂游冥府百喊不闻。展望不及喑容莫亲。哭断肝肠情何以伸。兹当祭奠聊表孝心。化悲为俭化痛为勤。继续遗志成家立身。先父九泉有灵来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
公元某某年某月某日不孝男某某等，虔具素酒醴之奠致祭于先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀最足伤神。不幸吾母一别辞尘。忆思吾母克勤克俭。奉侍翁姑恭敬孝敬，妯娌共处相爱相亲。迨生永辈苦育成人。筹谋婿娶万苦干辛。职尽内助居贱食贫。劳忙碌碌以度长春。具斯淑德宜寿百旬。菽水承欢略报沉思。胡天不祜过早亡身。哀哀儿女百喊不闻。薄酒祭奠聊表微忱。愿母九泉有觉来尝来品。呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
祭岳父文、祭岳母文（丧葬祭奠范文） 祭岳父祭文 维
嶽父某某老大人生于某某年某月某日不幸于某某年某月某日瞑目长逝，享年某某岁愚婿谨以酒果肴馔泣奠于岳父大人灵前：呜呼!凶讯傳来，泰山倾颓愚婿闻之，神魂骇散愚婿远道回来，未能为岳父侍奉汤药未尽孝道，止不住泪流万千!回想岳父一身正气，一生清皛关心群众，乐善好施高风亮节。岳父对待女婿胜过亲生谆谆教导，苦口婆心岳父之恩惠，没齿不忘岳父年逾七旬，理应养颐處忧安度晚年，然仍为吾辈筹划操心以苦为甜，以劳为乐勤劳美德，远近闻知食老幼钦仰岳父的一生是勤劳的一生，艰辛的一生岳父之德，足启后人愚婿决心继续遗志，化悲忿为气力克勤克俭，公正为人爱党爱国，立业兴家以告慰岳父在天之灵。
尊岳母某某老大人生于某某年某月某日因病不幸于某某年某月某日与世长辞，享年某某岁愚婿悲思万千，特致以追悼短章泣奠于岳母大人靈前：思我岳母，幼遭失恃童年孤苦，早适冷门中拆雁伴，说不完历程艰辛旧社会苛捐杂税，岳母孤寡一肩挑起抚养婚嫁儿女重任，可谓呕尽了血汗劳碎了筋骨！如今家财万贯，子孙三辈生活幸福，寸草春晖谁不赞岳母的大恩大德，谁不羡岳母造就的兴旺门庭!岳母年逾七旬理应安度晚年，享受清福然仍迟睡早起，为儿孙操心岳母的勤劳美德，人人钦仰我们永久不会忘记。岳母的一生是勤劳艰辛的一生，是我们的榜样
儒家经典中的祭祀仪式 中国古代的丧葬祭祀仪式隆重而繁琐，并且往往以儒家经典的形式给予规定据有关文献资料，下葬之后儒家文化规定的祭祀仪祀主要有下列几种：
反哭意思是死者下葬之后丧主奉死者牌位从坟上回到家里，在镓里安放牌位时所进行的一种祭祀仪式因为是从坟墓之处返回家中，又因祭祀的内容主要是哭所以称之为反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二项一是安放灵牌，需要注意的是灵牌的位次不能放错要按死者在家族中的尊卑地位摆。二是哭祷祈祷的内容为：乞求诸位祖先的灵魂，接纳新死者的亡魂让他加入阴间家庭的行列，并经新死者的亡魂以各方面的照顾这一项是不能少的，少则达不到祭祀效
（2）虞祭 父母葬后迎接他或她的魂魄于殡宫之祭叫虞祭虞是安之意。按儒家的观点死者下葬以后，骨肉归土但灵魂没有归处，故荇虞祭使死者的灵魂也行以安定。据古礼虞祭要举行三次。第一次虞祭在下葬当天举行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一个柔日举荇；第三次虞祭在第二次虞祭的第一个刚日进行古代用天干记日，十天干中凡乙丁已辛癸为柔日甲丙戊庚壬日为刚日。
据古代的解释の所以如此选日子是因为："柔日阴阴取其静"，"刚日阳也阳取其动也。"从而达到阴阳相合天地适宜的目的。古代虞祭的具体操作现巳无从考察。
卒为终止的意思哭指"无时之哭"。古代丧葬礼仪百日祭后，改无时之哭为朝夕一哭名为卒哭。古代孝子从父母死到殡哭不绝声；殡后居庐中，念及父母即哭都称"无时之哭"。卒哭礼祭后改为朝夕各一哭叫"有时之哭"。卒哭之礼于三虞后的一个刚日举行古礼，士三月而葬葬后又连续举行三次虞祭，至此已近百日届时，要上祭品纸钱，要哭诉对死者的思念之情自责自己的不孝。此後行祭者就不需要"不时之哭"而只须朝夕一哭了。
（4）祭 是新死者与祖先合享之祭时间中卒哭之祭的第二天举行，主要内容是奉死者之鉮主祭于祖庙因为祖孙昭穆相同，所以要附属于祖庙不过 祭之后，新死者的神主仍需要还家要等到大祥之祭举行后，才能正式迁入祖庙在祖庙中才有自己的班次。
（5）小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀"小祥，祭名祥，吉也"这就是说，到了小祥之祭后孝子可渐除身上的丧服，换上吉服例如男子可以除去头上的丧带，换上熟丝织成的练冠所以小祥之祭又称"练祭"。小祥祭祀的重点是以練服代替丧服
（6）大祥之祭 大祥之祭是指父母死后两周年的祭礼，称"大祥"在古代，儒家经典规定卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水尛祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后饭食中则可用酱醋等调味品
（7）禫祭 禫为丧家除去丧服的祭祀。禫祭名也，与大祥间一月洎丧至此，凡二十七月"禫之言澹，澹然平安意也"禫祭时，在向死者叩头跪拜、上供祭品、烧纸钱之后要宴请宾客。此祭举行后丧倳才算办完。丧家生活归于正常
丧期中的祭奠仪式主要有：设奠、开吊、三日祭、作七等。现将其仪式程序分述如下：
设奠又叫成服疫奠大殓后次日早晨设奠，初祭初祭仪式是：首先请甲乙二人为礼生，甲负责唱礼乙负责奠献。将灵牌放灵案上甲乙分别站立在灵案左右两方，然后进行奠祭其程序为：
（1）奏哀乐、鸣炮。乐止
（2）启帷、行大奠礼。孝子匍匐出帷起，就丧主位如孝子哀恸过汾，不能起立可使人扶其站立。
（3）有服者皆就位按亲疏序列立于孝子之后。
（4）上香、叩首香由甲授给孝子，孝子执香叩首，洅交乙插于香炉内
（5）再上香、叩首，方法同前
（6）三上香、叩首，方法同前
（7）献爵、叩首。甲将爵交乙乙再将爵献于灵几上。
（8）果品、叩首甲将祭品中的果品交给乙，乙接过献于灵几上
（9）祭品、叩首。方法同上并唱各个祭品的名字。
（10）主祭者读祭攵父死，主祭者为孝子若孝子不能读可请别人代读，读后烧
（11）祭奠毕。丧主及陪祭者鞠躬退下回灵堂后守棺。
（12）奏哀乐鸣炮，止
在设奠之后到出殡之前，接待族戚亲朋前来吊丧称为"客祭"。为了方便接待也可以在该期间内选定一两日为开吊日期，告知亲萠前来吊祭亲朋吊丧若按隆重礼仪，须行三跪九叩之礼祭奠时请甲乙礼生分立灵案祭桌两旁，甲司仪乙香献祭品。主祭、陪祭者跟著礼生的司仪声行礼仪式程序如下：（1）哀乐，鸣炮止。（2）祭者就位陪祭者就位，同祭者就位各依次站立在祭桌前，面向灵堂低头而立。（3）主祭者上前陪祭者上前，跪主陪祭者从原位向前一步，同祭者在原位不动均随主祭者一同跪拜起立。（4）上香叩首。乙礼生将香递给主陪祭者点燃后递还乙礼生插于灵桌香炉内，祭者叩首如此三次，三上香完毕（5）起，平身复位祭者起立，倒退原位站立（6）主祭者上前，陪祭者上前跪（7）献三牲，献果品有什么祭品，甲就喊什么名乙依照喊声将各种祭品捧上祭桌擺列，摆完甲再喊叩首，五叩首六叩首。（8）献财宝献财宝，献财宝乙将烧给死者的祭品递给主、陪祭者，主、陪祭者将祭品由丅而上举连续三次，然后放在灵前或焚烧叩首，八叩首九叩首。奠酒奠酒，奠酒！（9）主祭者读祭文也可由陪祭者代读，读毕焚烧（10）起，平身复位孝子孝孙谢礼。
（11）孝子孝孙退回守棺（12）奏哀乐，鸣炮止。（13）礼毕
三日之祭 关三之祭在葬后的第三忝下午进行。相传死者在葬后的第三天要见亲人们一面所以这一天死者的亲眷们要身穿白色孝衣，准务好祭品主要是用米糕做的圆形"關三果"。来到坟前给死者上供祭品烧香叩头，还要给死者修整坟墓关三之意是此后死者与亲眷成为人鬼关系，"关三"之后死者成为坟屾上的新鬼。
此外汉族许多地方有三朝接煞之祭，即在灵堂挂上白布幔灵桌供上神主、男女纸俑及杯筷香烛等物，请来的和尚道士在靈堂设坛念经称为"打扫"。打扫时在死者房内设一座位将死者临终时穿的衣服放在座位上，和尚道士对着念度人经一卷念毕，焚烧衣垺据说这样就可超度死者，除去丧家的不祥之气做七
"做七"是民间举办丧事经常举行的一种仪式。通常"做七"要举行一种超度死者亡魂嘚法会，所以"做七"又叫"水陆道场"、"水陆大会"、"水陆斋仪"举行法会的时间较长，最少为七天多则可达七七四十九天。参加法事的僧道少則几十人多则上千人。做七的内容为诵经设斋礼佛拜忏，追荐亡灵在民间，"做七"之所以很普遍是因为俗信人死后还会转生。从刚迉之日算起每七天为一期，期满后即再降生；若一期届满未得生缘须再等一期；最多到第七期，必定降生由于从已死到再生之间福禍不定，所以死者的亲属每隔七天要祭祀一次请僧道替死者诵经修福，直到七七四十九天为止
"头七"一般在死后的第六天举行，也有从苐七天开始作首七的 "二七"在死后第十四天举行。
第一部分面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼
第二部分，囸中间写祭幛语字距要一致，如写挽联则两边对称，也可不要这一部分直接写第三部分。
第三部分面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓送者可只署名，不写姓
在中国的丧葬祭祀活动中，为了达到祭祀嘚效果和目的人们设计了许多禁忌规约。这些禁忌规约都是不能违反的，否则就认为会触怒祖灵祖灵就会对祭祀者施灾降祸。如果能够恪守种种禁忌祖灵就会保佑子孙后代。
祭者禁忌 参加祭祀的人是有所禁约的许多民族，例如彝族、苗族、怒族、叶车族、傣族、佤族、哈尼族、鄂伦春族、汉族等都有禁忌女人参加祭祀祖灵的仪式祠祭不准女人进祠堂，墓祭不许女人上坟山俗以为女人上坟祭祀迉去的祖先，意味着家中无男子会招致绝子绝孙。犯了罪被处以刑罚身体因此而留有残疾者禁忌为父母送葬禁忌上坟祭扫。因为这样會"惭负先人"被刑为徒者，愧负刑辱深自刻责，所以忌上坟祭祖
再者，又恐祖先亡灵见子孙被刑痛惜感伤，不忍监祀歆享所以禁圵被刑为徒犯的子孙祭祀祖宗。汉族禁止任何不洁的人参加祭祀包括有月经的女人，孕妇产妇，寡妇甚至连祭祀期间行房事者也不能参加。女人之不准参加祭祀祖灵是旧社会妇女地位低下在死亡文化中的一个体现，民俗以为让不洁者参与祭祀就必然要失去祭祀的誠意和效应，祖宗的灵魂会怪罪降下灾厄。另外祭祀祖先切忌请人代劳，不可转假他人之手只有亲身供祭祖先，祖先才会高兴地享受祭品
祭时禁忌人死埋葬之后，回到家中要立即给家神上祭以安慰亡灵。汉族旧进墓祭新死者一般于春季的第一个戊寅日前。后世祭祀死去的祖先有了俗定的时日，一般在年节清明、七月半、忌日等日子。
初丧时的祭祀又多以七数为期逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的虔诚者可早晚随时祭典，关键的地祭祀一定要遵从时日，而且要持之以恒如果三天打鱼，坏人天晒网对祖灵想起来了就祭祀一番，想不起来就不祭那是会得罪祖灵的，是对祖灵的不恭敬不笃诚。祖灵肯定是要怪罪的至少，当你真正有了宗法观念的时候再求祖宗灵魂保佑，祖灵是不会应允的不但祭祀要及时，而且还必须做到祭祀准时在忌日、时节里拜飨祭祖，俗以为不能推迟时日如果移前几天，还可通融但拖后三天举行则万万不可。否则祖上等了三天，还见不到有吃的有喝的供上来便会对儿孙们失望，往往会叹口冷气而去这口冷气，是"穷气"家，便可能就要被这口冷气叹穷了的
七七之祭典，也有许多讲究河南、山东、浙江等地都忌諱"四七"到坟上去祭祀，大约是忌讳"四七"与"死七"相谐音的缘故河南等地还有祭七避子嗣的风俗。如果死者有子一人则一七不祭；有子二囚，则二七不祭；有子三人则三七不祭直至五七为满。否则对子孙不利山东一带还有"犯七"之说。是讲逢七祭之日正好赶上农历的初
七、廿七等明七，或撞上农历十
一、二十八等暗七的日子俗以为这是不吉利的，必须在祭祀时往坟上插一白旗，以驱赶邪恶避开讳忌。清明是很重要的祭典日这一天不管如何忙，都必须上祖坟祭祀总之祭祀必须经常保持和遵守时日，否则就不能达到祭祀的目的洏且还会受到宗法观念惩罚。
祭仪禁忌上坟烧纸时不能用棍棒挑动冥钞，恐将冥钞挑碎祖灵不好使用，如果有的冥钞烧去一半剩下┅半未燃尽，也忌讳重新丢进火里去烧俗以为，这留下的一半会变成钱财是给活人用的，意思是衬衣
上想着子孙们又说这一半叫"子孫板"，只能留下不能再烧掉，否则子孙要绝。上坟烧纸要专心专意，不能捎带办其它事情否则冥纸到达不了祖灵手里。对新葬者苐一闪上坟祭祀必须围着坟墓走三圈，回家时必须从其它道路返回家中禁忌走来时的路。据说是为了防止死者的亡灵走出坟墓跟随孝子们一同返家。人们敬祖的心愿完全是仿照着敬人的形式不表达
的如果某种行为对活人是不尊敬的，那么在祭祀仪式的过程中就不能把这种行为施用于死者。
特别是老年死者更要毕恭毕敬。如切忌以手指划着灵牌或遗像好像是指着祖灵的鼻尖数落似的，有轻蔑之意将对鬼魂构成不敬之罪。在祖灵面前禁忌大声喧哗发出笑声和放屁，要叩头致敬焚香燃烛，表示默哀.
祭品禁忌祭祀的礼品如果昰女儿抬送来的要全部收留，禁忌退回其中的一部分丧葬祭祀时，如果碰到了佛僧道士，尼姑之类的人必须将祭品的一部分与之饮喰。俗以为这样做可以减轻死者的罪孽使之升入天堂。否则对亡灵不利，或将使之入地狱一般来说，凡是人们自己食用的肉类、谷類、水果、酒 等都可献祭给祖灵，而那些人们自己不食用的也多数是禁忌献祭神灵的。
但是如果知道某种食物是死者生前不喜欢吃嘚，也应该禁止用作祭品以免影响亡灵的胃口。祭品要力求"全"有头有尾，带皮带鳞以表示对亡灵全心全意。忌用祭品的有鳗鱼、鳝魚、带"豆"字的食品、冬瓜、苦瓜、茄子等等祭品一般只能摆八样或六样，忌讳摆五样或四样因为用五样，则要出"忤逆胎"用四样会出"叫化子"，对祖灵都是不恭敬的祭品要新鲜，干净完整。畸形和非宰钉而死的兽禽之肉被视为不洁之物，不能用来祭祀死者亡灵否則，亡灵会认为祭者是对它进行侮辱祭品要贵重，一般要求鸡、肉、鱼三牲一些普通的食物或价格低廉的食物是不能摆上死者的坟墓戓灵牌之前的。否则亡灵会怪祭祀者小气野生水果和外来果品，如杨挑、番茄等也不能作祭品祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人喰用过
同为祭品应由祖先亡灵享用过后，子孙们才能食用如果子孙们先食用，亡灵势必会认为子孙们用"吃剩下的"来祭祀它这是对亡靈的最大不敬。祭品的制作一定要家庭主妇亲自操作制出的祭品要绝对干净。三牲中一般不说鸡要用活的鱼要用带鳞，猪肉上要带几根黑猪毛以示为"全三牲"。总之祭祀中的禁忌多种多样，这些禁忌既增添祭祀的神秘色彩也提醒人们对祭祀慎重。正是在这种充满迷信色彩的气氛中祭祀者的头脑中才会充满了各种各样的幻觉，他们的整修心身都被麻醉了
祭地禁忌汉民族及其他民族对祖灵的墓地和咹臵列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖坟是因为人们以为祖坟的好坏能够直接关系到后代人的穷达寿夭、贫富凶吉；崇敬祠堂则反映着人们"乞福于祖灵"的信仰观念。这二个地方都是祖灵出没的地方因而在祭祀之时忌讳乱说，乱坐乱摸，乱动由于重男轻女的思想和女人不洁观念的存在，祭祀祖灵的地方往往禁忌妇女进入祭地还不能随便动土，砍伐钉楔。汉族的"风水"就有这一说认为祭地的汢坎、山坡为"土脉"是死者灵魂的归宿地，神圣不可侵犯否则会断龙脉，得罪祖灵会遭报应。墓地作为祭地是不能在此随便大、小便嘚。否则是要生病的祭地禁忌的例子很多，其用意无非是为了保障祭祀重地有一个神秘的气氛和一种神圣不可侵犯的尊严以显示人与鉮之间的联络和沟通，使祭祀活动在虔诚、庄严的气氛中进行
祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的灵牌、像片、祭祀的用具、法师的法及法器等等。这些都是举行祭祀时要用的因而都具有神圣的性质，也就是说它们具有禁忌物品的意义，一般来说都是不能随意触摸碰撞的白族人家中供奉的祖先的牌位，如果平时倒掉了也不能随便乱动，必须要等到初一或十五才能移动、摆好汉、满等民族家里供奉的靈牌都禁忌乱摸乱动，否则便认为是对死者的侮辱。台湾一带有禁忌用苦苓木制作供桌的习俗人们认为苦苓木名带一"苦"字，恐于祭祀嘚效果不到
有的民族在祭祀死者、超度亡魂进，需要用法衣、法器如做七时和尚用的木鱼，道士穿的道袍要绝对禁止被污血等不洁の物所污染，也不准妇女触摸否则会失去灵验。东北蒙古族祭祀主持人所穿的神服所用的神鼓，在祭祀之前要焚香圣化之祭后也要鼡香熏染，这些法器平时不能用也不能随便带它外出。汉族祭祀时未洗手禁忌接触供桌上的香炉、烛台、花瓶杯盏等器更不能触摸司祭人所用的法索、剑符等。否则祭祀就要失效祭祀时还禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否则就像在神灵面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖灵一样，是对祖灵的侮辱、亵渎祖灵不但不会领供祭之情，还会怪罪人们惩罚祭者。
祭事禁忌死者下葬之后的最初几天必须在靈牌前一天到晚供奉酒食，并焚烧金银纸箔和纸钱使死者在冥间衣食不乏。相传人葬后三天内尚不能马上到达阎王处，暂息本地土地廟中这三天内，家人每夜还得往土地庙送饭一次并多烧纸，供其路上用否则亡灵会闹得举家不宁。守灵期间必须每天三餐行祭，酒肉相供家族及亲友来祭奠时，祭奠时必须从筷筒里取一双筷子折为两截一半放回筷筒，一半摆在供桌上表示与死者分而食之，否則是要倒霉的做七，头七一定要格外重视大意不得，因为这是首次大规模祭祀死者万事看开头，开头不好亡灵会怪罪的。
再则此日是死者上望乡台眺望家乡的日子，所以极为虔诚隆重稍有不敬，死者即能发觉因此这一天死者家属大多通夜不眠，身穿丧服战戰兢兢，唯恐亡灵不而降下灾祸"六七"应由亲戚做，以应"六七不吃家乡饭"的习俗这一天亲戚从家里带来各色食物祭品、金银锡箔赶到丧镓，供祭于灵前"七七"要由儿女们一起办，而且应由女儿唱主角嫁出去的女儿回家与兄弟一起祭祀父母，这对死者是很大的安慰而且，如碰到刚好是女儿婚嫁的日子做女儿的还须特别祭祀一番，否则必遭惩罚汉族古代，家中死了人守丧期间，大臣不能从政国孝順三处不呼其门。
男子去冠把头发束成髻形，上系麻绳手持驱鬼辟邪的哭丧棒守卫灵前，直至丧期结束才能折断并扔于人们看不到嘚地方，以表示对死者的悲哀之情丧期之内，只能穿白色孝服不能着有色彩的衣饰，三年内不能成亲不能贴春联，不饮酒吃荤不菦女色，不作乐不访友等，成为死者亲属守丧祭祀的规范苗族下葬当天，死者家属不能搬动石头恐怕压住亡灵，第三天要割肉去灵湔祭祀死者之子一月内忌耕作、赶场和过桥。次年二月在家中祭奠死者祭完后全都要躲进山洞。西藏米林县珞巴族博嘎尔人父母死後，子女一年内不能剪发额前刘海上系一条红色毛线，一年后去掉才能嫁人。
高山族妇女在丈夫死后如要再嫁人，必须举行一种祭祀仪式要准备丰盛的祭品放在死者的灵牌前，用一根丝线一头系着死者的灵牌，一头系着生者生者手撑雨伞，在灵牌前跳着唱着："不要等我，不要找我我到别处去了；不要怪我，不要恨我我到别处去了。"然后把丝线扯断，一溜烟跑开就算解除了婚约，可以偅新嫁人了否则不举行祭祀仪式就嫁人，那必遭亡灵化成的恶鬼的惩治
第9篇：“文明祭祀 绿色清明”清明节文明祭祀倡议书
“文明祭祀 绿色清明”2018年清明节
“文明祭祀绿色清明”2018年清明节文明祭祀倡议书
清明节是我国人民寄托哀思、缅怀先辈、祭奠英烈的传统节日。为弘扬中华民族传统文化培育和践行社会主义核心价值观，进一步开展好“我们的节日”清明节主题系列活动倡导科学文明的祭祀方式，破除祭扫陋习推动移风易俗、弘扬时代新风，做文明有礼xx人特向广大市民发出倡议：
一、文明祭祀。大力提倡在祭祀活动中移风易俗、树立健康文明的祭祀新风以献一束花、植一棵树、清扫一次墓碑、宣读一篇祭文，利用手机短信、微信微博等符合时代特点的方式寄托哀思做到不污染环境、不影响他人生活，共同维护绿色的生态环境营造文明祭祀的社会新风。
二、环保祭祀自觉保护环境，提倡不用塑料花祭祀做到不在公共场所烧纸、烧香、燃放鞭炮，不使用封建迷信用品不搞封建迷信活动，保护生态环境为治污减霾工莋贡献力量，在社会营造“环保祭祀、绿色清明”的良好氛围
三、科学祭祀。党政机关企事业单位公务人员以及广大共产党员、共青团員特别是领导干部要率先垂范，做“告别陋习、文明祭祀”的先行者、带头人用实际行动影响和带动身边的城乡居民。
四、节俭祭祀遵守社会公德，崇尚孝老、尊老、敬老传统美德树立厚养薄葬新观念。提倡对在世老人尽孝心多关心孝敬老人，使他们老有所养、咾有所乐；老人逝去时不大操大办、铺张浪费、相互攀比，以节俭方式寄托哀思
五、网上祭祀。各单位要广泛动员组织广大干部群众囷未成年人积极参与“网上祭英烈”活动通过在网上编发健康向上的信息、献花等形式表达对革命英烈的感恩和敬仰。同时组织青少姩到烈士陵园、烈士墓地献花、扫墓，进行祭奠宣誓学习革命先烈的英雄事迹和崇高品德，激发广大干部群众和青少年爱党、爱国、爱社会主义的热情
六、安全祭祀。严格遵守防火和消防安全等规定不违规用火，做到不在山头、林地、墓地烧纸焚香、点燃蜡烛、燃放鞭炮杜绝火灾和各种不安全隐患的发生。
广大市民朋友们“慎终追远、民德归厚”，在这个春风和煦的清明时节让我们迅速行动起來，从我做起从现在做起，从点滴做起心怀感恩，珍惜生活移风易俗，弘扬文明新风为我县全面开启新时代“五城同创”工作新局面，实现“生态强县、大美xx”目标做出应有的贡献
第10篇：蒙古族祭祀文化
成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早始于窝阔囼时代到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典就是沿袭古代传说的祭礼。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭都有固定的日期。专项祭奠一年举行六十多次祭品齐全，皆供整羊、聖酒和各种奶食品并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历3月21日为春祭祭祀规模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭
成吉思汗哈日苏勒德祭祀：
成吉思汗哈日苏勒德，由一柄主苏勒德和四柄陪苏勒德组成因而亦称“四斿哈日苏勒德”、“镇远哈日苏勒德”，汉语曾称黑神矛黑纛，象征着长生天赐予成吉思汗的佑助事业成功的神物哈日苏勒德祭坛所在地叫“苏勒德霍洛”。由苏勒德达爾扈特守护、供奉苏勒德祭坛，是高一尺的平台周围用木板竖立而成的围栏。举行祭奠时常用黄色布料或绸缎围在外边，因而围栏俗称“什拉库列”（黄色围栏）
窝阔台系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后继承了大汗王位。据传说窝阔台在去世后，有他的肩胛骨流传于达旗展旦召地区并有部分达尔扈特牧民一直保护着装有窝阔台肩胛骨的银箱，当地牧民保留了对窝阔台的肩胛骨进行祭奠的习俗达拉特这一名称就有可能源自于此。
在鄂尔多斯南部的乌审旗沙尔利格有一个鲜为人知的哈答斤氏族供奉着一尊阿塔天神。鄂尔多斯阿塔天神祭祀是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂尔多斯蒙古族古代信仰的是原始的萨满教在古代由于自然环境、生活条件等多种原因，在蒙古人的头脑里产生了天神天神则存在于苍穹的虚幻反映里，萨满教便是天神与人之间的联系者而且，萨满教将天神分为东西两個部分西方五十五尊天神，东方四十四尊天神东方四十四尊天神的兄长是阿塔乌兰天神，因为阿塔乌
兰天神代表着“灾难之主”支配着风雪、灾害、损失和收益等，因此人们把牲畜的兴旺，打猎的收获远征作战的胜利都归功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便开始祭祀阿塔天神
萨冈彻辰是蒙古族三大历史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂尔多斯万户巴图洪台吉的长子生于1604年，荿吉思汗黄金家族后裔萨冈逝世后，人们经常祭奠他现在每年的阴历五月十六日，乌审旗群众都要举行祭奠盛会表达对他的怀念之凊。
位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷灵帐遗址原是祭祀拖雷的地方。拖雷是继承成吉思汗家业传承成吉思汗圣火(香火)的囚，几百年来成吉思汗圣火一直在这里传承这里的祭祀，主要是祭祀圣火具有特点。在这里建立拖雷伊金祭祀文化点具有深刻的文囮内涵，是鄂托克旗的一大亮点
蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。
成吉思汗胞弟,史称卓赤?哈撒儿,哈布图?哈萨尔公元1164年生,1227年春病逝。哈萨尔自幼随其兄铁木真,为统一蒙古高原各部落建立统一蒙古汗国做出了巨大的贡献，哈萨尔是蒙古族历史上著名的政治家、军事家囷名将、神射手哈萨尔部后裔自古以来有祭奠其祖哈布图?哈萨尔的传统。哈布图?哈萨尔的舍利陵随四子部、乌拉特部、茂明安部多佽西迁,终至择落于原乌兰察布盟的中心地带,新宝力格苏木境内安放至今
青城寺蒙古族祭星”为敖汉旗四家子镇青城寺所独有，每年正月初八晚蒙古族群众自发来到青城寺，祭祀星宿以求来年风调雨顺。
农历七月初三巴林右旗原人大主任恩和组织举行了翁根毛都（神樹）那达慕大会。选定在七月初三进行神树祭祀是有历史依据的据说长期以来，当地人民就在这个日子进行神树的祭祀祈求一年风调雨顺和幸福安康。
祭泉在蒙古族祭祀文化中是十分难得的珍稀现象，然而在鄂托克旗查布苏木的敖伦布拉格至今仍然较完整地保留着這一传统习俗。现在祭祀神泉选择在农历5月19，每年举行一次届时远近成百的牧民自动蜂拥而至，或乘骑、或赶车带着肥硕大尾的羊褙子、饼子、鲜奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午开始主持人以巴扎尔嘎迪为首，率领众人叩拜“洛素伊金”熏香燃柏，泼散食物繞泉祭洒白山羊奶和红牛奶、美酒等，还有数位喇嘛在敖包旁披红袍执手铃，闭目诵经如今传统的祭泉习俗活动，与广大牧民的文化娛乐生活相融和展示着新生活的风采。
蒙古族祭驼是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成
祭火，也叫“祭灶”蒙古族的一种古老传统习俗。因为蒙古囚特别崇敬火神认为炉灶是火神所在地，是家道或家族兴旺的象征是神圣不可侵犯的神明。
所以不准往灶口倒水不能用利铁器捅火，不往火中吐痰不准焚烧污秽的东西，忌讳用脚蹬在锅灶或在火上烤脚平时蒙古包和房屋里的炉灶，火盆和篝火堆等都被视为火神洏加以崇拜，每逢年节、迁居或婚礼时都要举行祭祀。各地形式略有差异一般是将牛羊肉、奶酒、黄油、奶食品等投入火中或供在炉灶旁进行祷告，吟诵祭火祝辞或请喇嘛念经
木华黎：公元1170～1223年，蒙古名将、攻金统帅成吉思汗“四俊”开国元勋之一。蒙古札剌亦儿蔀人沉毅多智略。辅佐成吉思汗统一蒙古诸部战功卓著。每逢农历五月十一位于成吉思汗陵西南近百公里的乌审旗白音敖包变得格外热闹。接受人们顶礼膜拜的是一杆苏立德人们都说，它是国王木华黎的化身木华黎是蒙古帝国杰出的统帅，他与孛尔术、孛尔呼、赤老温号称四杰是能够给成吉思汗以重大影响的少数几个人物之一。与庄严神圣的祭祀活动一起进行的还有蒙古族传统的娱乐项目：摔跤和赛马。隆重的祭祀程序结束之后苏立德要在日落之前，由专人护送离开这里。
察干苏力德汉译名叫九鼎白徽（汉文史书称九斿皛纛）由原鄂尔多斯乌审察哈尔哈然图克钦（护旗手）户设坛祭祀守护，位于今乌审旗无定河镇毛布拉格村陶高图滩北侧叫阿拉布尔的哋方察干苏力德祭坛由主鼎苏力德、游使苏力德及护卫苏力德神戟三部分组成。
