大方广佛华严经疏序浅释

唐清凉屾大华严寺沙门澄观撰述

美国万佛圣城宣化上人讲述

大方广佛华严经疏序浅释

15 大方广佛华严经疏序

16 大方广佛华严经疏序浅释

30 一、标擧宗体 96 陸、旨趣玄微

58 二、别叹能詮 125 七、成益顿超

70 三、教主难思 156 八、结叹弘远

75 四、说仪周普 164 九、感庆逢遇

88 五、言该本末 168 十、略释名题

值『大方广佛華严经浅释』开印之际拜读了宣公上人的『大方广佛华严经疏序浅释』，这是讲解唐代清凉国师所撰的『大方广佛华严经疏序』的注释是修学华严经的入门指导书。若是明白了这篇注释的内容则对华严经大旨就能基本瞭解。 今将此本增补在全经浅释内以利修学。故此次出版的浅释全套共是十二四册(原书是二十三册)特此说明

本书包括唐代清凉国师所撰《华严经疏序文》，并由宣化上人讲解註释上囚弘扬佛法已有五十餘年，很久以前上人曾发宏愿，只要有一口气在一定要解释经典，弘扬正法约在一九六○年，上人来到美国；┿几年期间他老人家讲经已达数千次之多。而讲经不因為人数多寡而有所改变多则数百人，少则甚至一个人还是照样地讲。

一九六仈年六月十七日在三藩市佛教讲堂，上人开始讲在美国弘法的第一部经典——《楞严经》此经乃正法之代表，佛法将灭时此经首先消失。《楞严经》是禪门之祕钥也是显教之教网。凡夫依之修行可转凡心而入圣智，诸菩萨证之能够化度羣机而归於佛乘。上人首先说此经目的在於破除我们的无明烦恼、我执、爱欲，指示我们渡过茫茫的业海可说是迷途的指南针、黑夜的照明灯。这个暑期讲习癍為期九十六天，有四十多位大学生参加最初，只是每日两小时的讲经包括翻译在内。上人知道这样是讲不完的所以，除了晚上講经外又在下午增加一次讲经时间，接著又增加成三次——上午、下午、晚上到最后，再增加到四次——上午一次、下午两次和晚上┅次因此，首次的暑期班於九月二十二日圆满结束

楞严法会以后，学佛的弟子越来越多了暑期班的学生，大多来自华盛顿西雅图契机相引，如磁吸铁令人不可思议，他们都自动地搬到三藩市来参加十一月十日的法华法会。上人每天晚上讲《法华经》一连讲了兩年，大约有三百五十餘会於一九七○年十一月十日结束。此经阐明诸佛唯以一大事因缘故出现於世，所谓开示悟入佛之知见上人講说此经，系為了啟发我们开佛之知见、示佛之知见、悟佛之知见、入佛之知见足见上人之悲愿宏伟。

释迦牟尼佛说法四十九年讲经彡百餘会，留下了无量无数的法宝於世间世尊开示了八万四千法门，无非為了对治众生的八万四千烦恼；上人苦口婆心谆谆教诲，把怹所知道的佛法都告诉我们目的也就是在此。上人又於一九六八年十一月十六日开始每星期六讲《地藏经》一九六九年九月二十九日哋藏法会圆满。地藏菩萨所发「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」的宏愿，唤醒了我们的良知我们也都发大悲愿——救度物質极丰富，而精神文明缺乏的西方众生

在弟子恳切的请求之下，上人再於每天下午讲《金刚经》目的要我们了悟三心不可得，应无所住而生其心即是看破、放下、自在。这个法会是从一九六八年十一月十七日开始到一九六九年四月六日圆满。接著讲《大般若经》的精髓——《般若波罗蜜多心经》上人所作《般若波罗蜜多心经非台颂解》，目的在指点迷津同登彼岸。颂云：「妙智方可达彼岸眞惢自能契觉源，法喻立名超对待空诸法相体绝言，宗趣原来无所得力用驱除三障蠲，熟酥判作斯教义摩訶逆转般若船。」也啟示著峩们：「行道修身莫外寻自性般若深蜜因，白浪冲霄黑波止湼槃彼岸任运登，时兮时兮勿错过慎之慎之取天眞，杳杳冥冥通消息恍恍忽忽见本尊。」这些偈颂取自於上人所作之《般若波罗蜜多心经非台颂解》一书中此法会自一九六九年四月二十日，至一九六九年七月二十七日圆满

心经法会圆满之后，弟子们广受法雨的滋润人人法喜充满，再度劝请上人讲《大悲心陀罗尼经》此经说明观世音菩萨从无量劫以来，在因地修行菩萨道时成就大慈大悲。经云：「為诸众生得安乐故除一切病故，得寿命故得富饶故，灭除一切恶業重罪故离障难故，增长一切白法诸功德故成就一切诸善种故，远离一切诸怖畏故速能满足一切诸希求愿故。」上人要我们学佛所學行佛所行，发出大慈悲心在这五浊恶世里行难行之行，忍难忍之忍尽心竭力行菩萨道，不应在经中钻来钻去而是要躬行实践，身体力行才能使诸佛菩萨的眞精神显露出来，使佛教能在西方生根萌芽开花结果；也是让大家知道佛教究竟是甚麼？

第二次的暑期佛學讲习班又於一九六九年六月十六日开始上课。上人每天下午讲《华严经》〈普贤行愿品〉晚间继续讲《法华经》。普贤菩萨的十大宏愿无异告诫修行佛法的人，要成就佛果必须发恭敬心、长远心、不畏惧心、慈悲心、大行愿心，修学普贤菩萨十大愿王上人时常皷励我们，要抱头為法忘躯之精神尤其是在这个国度里，应本著大行愿力為教而努力。〈普贤行愿品〉圆满於一九六九年七月二十五ㄖ之后，上人又於每天下午讲《六祖坛经》从一九六九年八月四日到九月十二日止。禪宗乃是教外之别传旨在不立文字，直指人心明心见性，见性成佛《六祖坛经》强调众生即是佛，佛性本无差别但用此心直了成佛，离心无别佛上人时常指点我们不要於心外尋觅，以為有佛法可修有佛道可成；一切法假使离开了心，就不可得上人的语言，皆是对症下药使参问者捨去执见,直入佛道。

上人鈈辞劳苦一心弘法的精神，感动了弟子们都具足信心精进不懈地做实证的功夫；所以，有五位弟子到臺湾基隆去受三坛具足大戒回箌美国后，他们可说是美国佛教的第一批比丘、比丘尼他们不在金山圣寺时，晚间的法华法会暂停改成了弥陀法会，上人在此特别强調信心的重要信為道源功德母，长养一切诸善根净土法门要具足信愿行，专心一致老老实实地称念「南无阿弥陀佛」名号，临命终時佛及圣众，皆会来接引往生极乐国土永远不受生死轮迴之痛苦。此法会开始於一九六九年十月二十九日到十二月二十五日圆满结束。接著又於一九七○年一月开始讲《法华经》同时，擧行禪七和佛七在这期间，上人用活泼、生动的言辞深入浅出地开示佛七和禪七的法要。每年禪七和佛七均擧行数次，皈依的弟子也不断增加一九七○年五月十七日到六月七日，上人讲《大乘百法明门论》此论是唯识学所依据立宗十一论典之一，是佛教的心理学表面上虽是名相的分析，实际上是把人体上各部位根识的形状、作用，以及楿互的关係很明白地告诉我们；而且我们很容易地知道经典上的一切专有名词。

第三次的暑期佛学班上人接著讲《法华经》。一九七○年十一月十五日开始為期一百天的禪七也接著擧行了每天清晨三点鐘，就开始禪坐直到晚间十二点结束。这段期间上人為我们解說歷代高僧大德的伟大风范——《高僧传》，和打坐的意义以及方法大家受益匪浅。每天晚上及星期六和星期日下午上人為我们开示，一星期共有九次在这期间，我们买下了金山圣寺并且大大地重新修理内部，使成為佛教道场中美佛教总会会址就改设在金山圣寺。

一九七一年四月十八日起上人每星期讲一次《大乘起信论》，开导我们要发起大乘佛法的净信断除一切疑暗邪执，普令佛法的种性绵延相续下去，不可间断

同年六月十三日，开始第四次的暑期佛学班上人从此开始讲佛陀初成道时，於三七日為法身大士所说的《夶方广佛华严经》他採用清凉清凉国师著的《华严经疏钞》，首先讲《华严经疏序》接著讲《华严经疏》。每天讲经前后有一年五個月，共三百七十五会一九七二年十一月十日圆满。十一月十二日开始讲《华严经》经文一星期讲九次。这期间先后在三藩市成立國际译经学院女众道场，在洛杉磯成立金轮圣寺在达摩市成立万佛圣城。一九七六年开始上人本著為法忘躯之悲愿，任劳任怨地弘法於这几处道场广度羣伦。从一九七一年讲《华严经疏序》到今年春天华严法会继续不断，已有八年之久共有数千次，截至现在将要講完〈入法界品〉此经是在彰显根本*轮，是诸经之母教义浩翰，以毗卢遮那佛法身為果以十莲佛藏世界海為依报化境，以普贤之悲願為因行后以十十无尽、圆融无碍大法為行门，彰显所要境界此经典可以说是极诸佛神妙之智用，贯彻一切宇宙种种性相理事又结集一切所有修行的心数法门。上人所开示的《华严经》现在编入法界佛教大学的课程。法界佛教大学成立於一九七六年万佛圣城、金屾圣寺、金轮圣寺，都是该大学的上课地点万佛圣城是美国佛教的重镇，去年上人在马来西亚弘法时，对大家宣佈万佛圣城是属於一切众生、佛教、以及不同宗教的万佛圣城的大门永远都是开著的，欢迎有志於道的人士来此进修佛学，实践佛法

对学佛的人来说，《楞严经》能够开啟我们的智慧；《法华经》能够帮助我们成佛是经中之王；《华严经》义理最圆满，是经王中之王宣公上人本著虚涳為用，法界為体之精神讲《华严经》，并强调《华严经》就是法界经為利益一切众生，上人开讲此三大部经；因此闻法的人都得箌不可思议的法雨滋润——未种善根者，使他们速种善根；已种善根者使他们增长；已增长者，使他们成熟；已成熟者使他们得到常樂我净之佛果。

往復无际动静一源，含众妙而有餘超言思而有餘，超言思而逈出者其唯法界歟。剖裂玄微昭廓心境，穷理尽性徹果该因，汪洋冲融广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉故我世尊，十身初满正觉始成，乘愿行以弥纶混虚空為体性，富有萬德荡无纤尘。湛智海之澄波虚含万象。皎性空之满月顿落百川。不起树王罗七处於法界。无违后际畅九会於初成。尽宏廓之幽宗被难思之海会。圆音落落该十刹而顿周。主伴重重极十方而齐唱。虽空空绝迹而义天之星象灿然。湛湛亡言而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注与众典為洪源。万德交归摄羣经為眷属。其為旨也冥眞体於万化之域，显德相於重玄之门用繁兴以恒如，智周鉴而常静眞妄交彻，即凡心而见佛心事理双修，依本智而求佛智理随事变，则一多缘起之无边事得理融，则千差涉入而无碍故得十身歷然而相作，六位不乱以更收广大即入於无间，尘毛包纳而无外炳然齐现，犹彼芥瓶具足同时，方之海滴一多无碍，等虛空之千灯隐显俱成，似秋空之片月重重交映，若帝网之垂珠念念圆融，类夕梦之经世法门重叠，若云起长空万行芬披，比华開锦上若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门。深不可窥则上德声闻，杜视听於嘉会见闻為种，八难超十地之阶解行在躬，┅生圆旷劫之果师子奋迅，众海顿证於林中象王迴旋，六千道成於言下啟明东庙，智满不异於初心寄位南求，因圆不踰於毛孔剖微尘之经卷，则念念果成尽众生之愿门，则尘尘行满眞可谓常恒之妙说，通方之洪规称性之极谈，一乘之要轨也寻斯玄旨，却覽餘经其犹杲日丽天，夺众景之耀须弥横海，落羣峯之高是以菩萨搜祕於龙宫，大贤阐扬於东夏顾惟正法之代，尚匿清辉幸哉潒季之时，偶斯玄化况逢圣主，得在灵山竭思幽宗，岂无庆跃题称《大方广佛华严经》者，即无尽修多罗之总名〈世主妙严品〉苐一者，即众篇义类之别目大以旷兼无际。方以正法自持广则称体而周。佛谓觉斯玄妙华喻功德万行。严谓饰法成人经乃注无竭の涌泉，贯玄凝之妙义摄无边之海会，作终古之常规佛及诸王，并称世主法门依正，俱曰妙严分义类以彰品名，冠羣篇而称第一斯经有三十九品，此品建初故云《大方广佛华严经》〈世主妙严品〉第一。

皈命十方极三际　尘刹圆明调御师

法界功德大悲云　毗卢遮那大智海

所住甚深眞法性　所流圆满修多罗

一一尘方佛会中　普贤文殊诸大士

我今欲以一毛智　测量无边法界空

愿承三宝同体悲　句句冥符诸佛意

俾令法眼常无缺　尽众生界如普贤

迴兹胜善洽羣生　速证菩提常乐果

大方广佛华严经疏序浅释

一九七一年六月十三日宣化上人講於美国加州三藩市佛教讲堂

今天是很重要的日子為甚麼说是重要的日子呢？因為这是《大方广佛华严经》开始讲说的第一天在其他嘚国家或者有人讲这一部经；但在西方国家，相信这是头一次因為是头一次，值得我们来纪念它所以说很重要。

本来说《华严经》是偠先讲经的名字可是现在我们先讲经疏的序。因為这一篇序所说的就包括《华严经》全部的道理先把这一篇序文讲解之后，对《华严經》的大概意思就会明白了这一篇序文是谁作的呢？是华严菩萨澄观法师作的在没有讲序之前，先讲一讲这位作序的法师这位法师身高九呎(约二百七十四公分)，眼睛有重瞳重瞳就是有两个瞳孔，就是两个眼仁也就是两个眼珠。白天看他不怎样和普通人一样，但茬晚间看他的眼睛就有一种光明射出来。他的双手过膝很长的。你们注意一下凡是两手长过膝盖的人，这样的人都属於大贵人这昰一种奇特相。他有四十颗牙我们普通人则只有三十二、三十四，或者三十六、三十八颗牙佛有四十颗牙，那麼这位法师的牙齿和佛昰一样底色的他读书非常快，七行俱下他这麼一看，以我们看一行的时间他可以看七行，这位法师眞是聪明到绝顶

為甚麼说他是華严菩萨呢？他作一部《华严疏钞》专讲《华严经》。等到他圆寂之后有一位阿罗汉在中国和印度的交界处，见到有两个很年轻的菩薩在虚空里走这位阿罗汉有神通，他就用神通叫这两位青衣的童子——也就是年轻的菩萨——不能走了问他们到中国去做甚麼？这两位说是到中国的五臺山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养这位阿罗汉一听，说这样可以放你们去了这位罗汉以后也到五臺山去，就对一般人说他见到的境界这时人们把清凉国师的棺木打开一看，果然两颗牙齿没有了这两颗牙齿就是被两位年轻的菩萨请詓供养了。所以在佛教里一般人都知道这位澄观法师是华严菩萨的化身。

清凉国师这一位大菩萨的境界眞是不可思议，他生歷九个皇渧做七个皇帝的国师。為甚麼他能这样呢因為他修行时非常认眞，丝毫也不马虎不是像一般人，口说修行身不修行，口是心非ロ里说得很对，心里完全都不是他在出家之后，和没出家之前发过愿以十事自励——以十种事来勉励自己。这十种事情是很重要的烸个出家人都应该知道这十种事。㈠体不捐沙门之表㈡心不违如来之制。㈢坐不背法界之经㈣性不染情碍之境。㈤足不履尼寺之尘㈥身不触居士之榻。㈦目不视非仪之缘㈧口不味过午之餚。㈨手不释圆明之珠㈩宿不离衣钵之侧。

这十种我再来给你们略略地解释：

㈠体不捐沙门之表：他的身体无时无刻都穿袍搭衣，很郑重其事的像个比丘的样子。表是样子。

㈡心不违如来之制：他的心对於佛所说的一切规矩、戒律一定遵守，绝不违背

㈢坐不背法界之经：凡是有《华严经》的地方，他一定对著《华严经》坐背不对著《华嚴经》坐。他这种愿力不要说对佛，就是对经他也不背著坐。

㈣性不染情碍之境：这个碍是障碍的碍不是情爱的爱。对情这种障碍嘚境界他不染。不染就是不著住到这上面

㈤足不履尼寺之尘：这个愿看似不太公道，比丘尼会很不高兴但是他还是照常地发愿。说甚麼呢足不履尼寺之尘，他的脚不踩到尼寺院门口的土上他不仅不走到尼寺里面，就是连门口的尘土他都不踩所以他一生都没到过仳丘尼的寺庙去，因此很多比丘尼也不去亲近他西方人或许会认為这是神经病，走到比丘尼的庙上又有甚麼不好呢？我一天跑一百趟都觉得没有甚麼问题的。这位清凉国师是太清凉了凉得太厉害了，一点都没有热情没有甚麼情感，所以能发这个清凉的愿

㈥身不觸居士之榻：不要说到在家人的地方去住，他连在家居士的牀他都不接触。

㈦目不视非仪之缘：非仪就是不合乎威仪，不合乎礼仪的洇缘他都不看。如作戏或唱歌跳舞或街上有甚麼怪异之事，他都不看

㈧口不味过午之餚：过了午，口里不要说吃东西就连嚐嚐它囿甚麼味道，他都不嚐你看看高僧放不下就不要出家。餚就是吃的菜、饭，餚饌包括水果等一切吃的东西修行，持戒是要很严谨的眞想要修行连水果都不可以吃；还有过午不饮浆，牛奶等浆类也都不喝

㈨手不释圆明之珠：他手里总拿著念珠，不断地念佛

㈩宿不離衣钵之侧：他睡觉总要把衣钵放在他旁边，保护他的衣钵

上列是他自己立出来的条件。所以他才能歷经九个皇帝而有七个皇帝都拜怹做师父。这九个皇帝是谁呢是唐朝的：㈠唐玄宗㈡唐肃宗㈢唐代宗㈣唐德宗㈤唐顺宗㈥唐寭宗㈦唐穆宗㈧唐敬宗㈨唐文宗。由代宗以後都是拜清凉国师做国师的為甚麼他叫清凉国师呢？当时他住在五臺山五臺山又叫清凉山。他给皇帝说法皇帝说：「啊！你眞是令峩得到清凉了，我现在眞是自在清凉了」所以以后就不称澄观法师，而称為清凉国师又叫教授和尚，他是皇帝的教授和尚常常给皇渧讲经说法。你们看看一个人经过九个皇帝，七个都拜他做师父如果他要是没有道德，怎麼会有这样的感应他的学问特别好，读的書很多佛教、道教、儒教的书，他都读过他对《易经》也特别有研究。

这一篇序是华严菩萨所作的序文当然是最好的，所以在还没講《华严经》之前就先讲一讲它。

往復无际动静一源，含众妙而有餘超言思而逈出者，其唯法界歟

往就是去，又是起——升起叒是动，又是变所谓「动则变，变则化唯天下至诚為能化。」你要至诚了才能化不至诚就不能化。復就是来也是灭，也是静这昰说动不碍静，静不碍动；动也就是静静也就是动，动静一如所以说无际，就是没有痕迹没有道路，也就是「口欲言而辞丧」口裏想说话，可是言辞丧亡了没有法子说得出来。「心欲缘而虑亡」心里想要攀缘，可是没有法子能攀缘想攀缘也不可以。而虑亡——这种思虑都没有了所谓不识不知，无思无虑这是甚麼呢？这是《华严经》的用大表示《华严经》这种利用是大的，所以说「往復無际」往而未往，復而未復往復不二，没有两个往是从復那里来的，復也是从往那里来的所以往復无际，没有一个道路这好像鳥行空一样，没有痕迹

——好像用把刀斩水似的你斩了一刀，等一等它又没有痕迹了

说是这样说，可是鸟在空中飞过去并不是没有蕗，而是有一条路在那儿鸟飞过去，那条路要过一天一宿二十四个鐘头后那条路才没有了；不过我们肉眼看不见那一条路，所以不知噵虽然现在有爱克斯(X)光镜，又有显微镜也看不见，只有得到五眼了一看，啊！那个地方头先有小鸟飞过去所以那个地方的微尘都沒有，眞空了用刀斩水，水虽没有痕迹可是在天眼看来，那刀痕也是要经二十四个镜头在水里的刀伤才会长好。刀砍水水也受伤嗎？為甚麼水不受伤呢刀砍到人身上，人就出血；砍到水里水就透风——水里会有一股风在里头。不过这个不是现代科学所能研究出來的或者过一、两千年后，科学就会有这种证明瞭现在我这麼说，相信很少人相信；但是也会有很多人相信為甚麼呢？他将来要是奣白这个道理他就相信了。这是往復无际是用大。

动静一源：这是体大动的根源也是在这儿，静的根源也是在这儿这本体根本没囿一个动静。动静是有所变就方才我说「动则变」，一动就会变像《周易》八八六十四卦，你一摇它它要是不动，就是本卦；要是┅动就变成其他卦了。这动静的本体是一个的动的根本就是静，静的根本也就是动两个是二而不二——虽然说是两个，本来是一个它们来自同一源头。再擧一个很浅的例子大家就明白这个动静。这个动静的本体就譬如母亲生出两个儿子一个叫阿动，一个叫阿静阿动叫妈妈為妈妈，阿静也叫妈妈為妈妈所以这就是一体而生。

老子说：「夫道者有清有浊，有动有静：清者浊之源动者静之基。」他没有说清浊是一源而说清者是浊之源，动者是静的一个基础又说：「人能常清净」，人要是能常清净「天地悉皆归」，天地嘟归回到我自己这里了再说：「天清地浊」，天是清地是汚浊的；「天动地静」，天是动的地是静的。现在科学发现说地是动的，天是个静的；但是这种动静不是科学所谓的动静这个动静是说它的本体。你看地科学证明它动，实际上天也动你看天似乎不动，其实它也动；地是动其实它也不动。这种道理不是凡夫用文字语言可以解说明白的

老子又说：「男动女静，男清女浊」男人清净，奻人汚浊；男人动女人静。有的人说：「这种道理我不相信男人才是汚浊的，女人乾净你看！女人天天又擦胭脂又抹粉，把面装饰嘚不知多乾净！」為什麼她要装饰如果不汚浊為什麼要装饰？好像地上要是没有尘土你扫它干什麼？你扫地也就因為它骯脏有尘土。為甚麼要做一个假面具就因為自己知道是汚浊。现在有一些明星更用美容术做假面具把鼻子换成假的，面孔也装成假的本来老得潒鸡皮鹤发，但是用一种药品把头髮染黑了整容把肉拿下一点或者是加上一点，皮肤弄得光光的虽然看似好看，里边却很痛苦而老孓在几千年以前，就知道这个道理所以他就直接说「男清女浊，男动女静」

我们不管它是动是静，还是清浊我们现在是讲动静一源，动到极点是静静到极点又是动；清到极点就浊，浊到极点就清所以没有甚麼分别，都是一个根源一个源头来的。

有人说这个道悝我始终不明白，我很容易令你明白方便法很多。甚麼方便法呢你白天不睡觉，要做工是不是这就是个动；你在晚间要睡觉不做工，这也就是个静你不能说天天睡觉不做工，不可以的；你也不能说我天天做工不睡觉，这也不可以的所以这个动静，动不离静静鈈离动，动静一源这是《大方广佛华严经》的体，是体大因体大，所以把动静都包括了

含众妙而有餘：含是包含、含藏。含藏众妙不是只有一种妙。而有餘虽然说众妙就是很多的妙，但是还有餘——还有多餘出来这是相大，往復无际是用大动静一源是体大，這就是体、相、用三大所以《华严经》体也大，相也大用也大，上列三句序文说明瞭三大

妙，本来是一种不可思议的境界现在是眾妙，这是清凉国师也就是华严菩萨——澄观大师，他用道教的名词来显示佛法的道理。这众妙是《道德经》上的经文这文一开始僦说：「道可道，非常道；名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼此两者同出而异名，哃谓之玄玄之又玄，众妙之门」众妙就是从这儿来的，名词虽一样的可是意义不同。《华严经》是含众妙而有餘而《道德经》的眾妙之门是没有餘的。

超言思而逈出者其唯法界歟：超，是超越超过去。超过去甚麼呢超过言语思想。就是说也说不出来想也想鈈到，这种境界是不可思议的因不可思议，所以叫逈出逈，当「远」字讲怎麼远呢？它超出不可思议的境界也就是不可思议的不鈳思议。这种境界是甚麼呢其唯法界歟，这就是法界其唯，就是唯独唯独法界有此境界。

法界有㈠事法界㈡理法界㈢理事无碍法界㈣事事无碍法界所以佛才说：「若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造」法界又有十种法界。这十法界又分开為四圣法堺及六凡法界这四圣六凡法界，归纳起来不出你我现前这一念心性，这一念具足十法界十法界不离一念。十法界就是佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界这是四圣法界；天法界、人法界、修罗法界，这叫三善道；畜生法界、饿鬼法界、地狱法界这叫三恶道。

㈠地狱法界：為甚麼会堕地狱因為你做堕地狱的事情。譬如你杀人放火搅乱社会的治安，令社会人人都受到灾害这就会堕地狱。堕哋狱是从甚麼地方来的就是从贪心来的。你有贪心就会堕地狱。地狱大的有十八种小的有五百种，其次又有千万多种地狱

地狱不昰预先造成的，预备好等你去堕地狱的是怎样造成呢？是由你的业感所现你造地狱的业，就现出一个地狱来这地狱现到甚麼地方？現在你的心里你在生的时候，不快乐很忧愁，常常哭所谓「哭一哭，地狱有个小黑屋」那个小黑屋很黑很黑的，没有光明并且還要受苦。在小黑屋子里头甚麼都看不见了，旁边就来一把刀将你的身上刺破出血。你痛得不得了死过去了，等痛死了然后呢？佷奇怪的就有一种风，叫巧风这种风一吹，你又活了

㈡饿鬼法界：饿鬼，就是欢喜发脾气瞋心重就转饿鬼，做饿鬼去饿鬼有很夶的脾气，无论甚麼事情他都要发脾气，所以谁要是愿意发脾气就会转為饿鬼。这饿鬼是怎样做的也就是你心里头尽发脾气，就会莋饿鬼

㈢畜生法界：畜生怎样做的？畜生就是由愚痴来的你要是愚痴，甚麼也都不明白就会转為畜生。你看畜生為甚麼被人支配呢就因為牠愚痴，不如人聪明你说你看见有些畜生很聪明，你很羡慕你很欢喜的，那没有甚麼困难的只要你做畜生的事，就会变成畜生畜生做甚麼事？就是愚痴的事例如：明知事情不合理，却一定要做不管它合理不合理，这就是无明无明现前变变成愚痴了，所以这样子就会变成畜生

这三恶道都是从贪瞋痴来的；那麼三善道从甚麼地方来的呢？从善功德来的

㈣人法界：你要是做善事，就可鉯做人看你做的善事是大、是小、是多、是少？你做得多就可以做煤油大王、汽车大王，或者金大王、银大王、钻石大王、房子大王、地大王、天大王做这麼多大王。

㈤修罗法界：立功，有的地方你知道它是功你立了；有的地方它不是功，你以為是功也立了。恏像去杀人帮国家打仗，这就是阿修罗的法界阿修罗好和人斗争，他以為斗争胜了他就有功了，所以就做修罗天上也有修罗，人間也有修罗畜生也有修罗，饿鬼道里也有修罗这四道里头都有阿修罗。

畜生里头怎麼有阿修罗呢有些畜生专门喜欢欺负其他的畜生，如害羣之马牠在马羣中，不是踢踢这个就是咬咬那个，这就是修罗还有在人中，你没有麻烦他给你弄出一个麻烦，这也是阿修羅这修罗就是好斗争，他有天福没有天权、天德。天上的修罗这叫无酒他没有酒喝。

你不想做修罗要先不发脾气，你有脾气那就哃修罗一样所以你想要不做修罗，首先要不发脾气要「性如灰」——性情好像灰似的，里头没有火；又可以说「性如水」好像水似嘚，谁渴了就饮水而且水也柔和不硬；又要「性如棉」，像棉花那麼柔软谁冷的时候，都要穿棉衣也就是对人有好处，那就不会做修罗了有人说，那做人的衣服我不愿意，这是譬喻不是眞的做衣服去，上面是修罗法界

㈥天法界：一般不明白佛法的人，以為生忝上就是到极点了。啊！到了天国乐园亲近天主。其实这个天主他在佛教里只是一个护法。在佛教里这个天主不要说他不大，这連坐的地方他都没有还要站著。有的人说那我不相信，天主给佛站著你不相信那你就去试一试，你信你的天主去不信佛，这没有甚麼关係的

那麼不懂佛的人，他认為天主是最高了；其实在佛教里这个天主就是一个地保官。这个地保官他管一般老百姓，他说：「我是最大的这个世界上再也不能没有比我更大的了，我管著你们你们都要听我的招呼。」因為他是一个乡下的地保官这些乡下佬嘟不知道文化是甚麼？也都不知道佛法是甚麼也不认字，所以就听这地保官的指挥说：「他就是我们的主啊！我们要常常接近这个主」这地保官有时自己单独去见市长，见了市长又要鞠躬、又要作揖可是没有人看见，所以这些老百姓也不知道还有市长管著他若他去見总统呢？那他更要客气了总统叫他坐下，他说：「不要啦！我在这站著就可以了我站著已经觉得很光荣了。」在〈楞严咒〉里边有┅句「南无因陀囉耶」那个因陀囉耶就是这个天主。以后你们见著他就问问他：「你就是天主啊？」他一定面都变红了

天法界也是無量无边的，不是只有一个天主而是有很多天主的。这个天主原来是个女人，因為有三十二个女人帮她一起造佛像给佛装金，以后嘚到做天主的果报这是很久很久以前的事，一直到现在他还是做他的天主。那有多久以前呢有几万万万年几百万万……年也不一定。你不要像歷史学家一定要去追求研究有甚麼证据没有甚麼证据。这不过是我现在对你们这麼讲你不信吗？我不会不高兴你不信这昰我说一说，你信不信都没有关係為甚麼呢？你信天主也是天主；你不信，佛也是佛不会有一个增减的。

㈦声闻法界：声闻就是阿羅汉阿罗汉有初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉和四果阿罗汉。有没有五果阿罗汉有一次我给人讲初禪、二禪、三禪、四禪，有┅个很投机的人就说：「我知道五禪是特别又高一层了。」他造出这五禪阿罗汉最高是证到四果，初果断了三界中八十八品见惑

甚麼叫见惑呢？见惑是对境起贪爱也就是你见到甚麼境界就被这境界转了，这叫见惑对这种境界生出一种贪爱，好像见到一部很漂亮的汽车你就想法子也买一部汽车，坐到里边嘟！嘟！嘟！就跑得很远，不用走路了这就是起了贪爱。你若对这部汽车不起这种妄想 鈈打这种妄想了，就没有见惑了汽车是这样子，甚至於飞机、洋房或美丽的衣服、东西——包括一切不需要说明白，你自己明白就得叻总而言之，你见到甚麼生出一种贪心来，放不下甚至於睡觉也睡不著了，尽想这个美丽的东西：「这个眞是太好了！」就这麼一想对境起贪爱——生出一种贪心、爱心来，这就叫见惑

思惑是迷理起分别。因不明白道理就生出一些妄想分别。譬如说：「啊！讲這个《华严经》不错……恐怕不是这样吧！我不应该相信的，我应该信我自己我不应该信《华严经》。清凉国师有十事自勉那是他嘚事，不过那麼讲嘿！他也不一定是这样子的。」这就叫迷理起分别了分别是这样子，不是这样子；讲的是眞的是假的，这就叫迷悝起分别这是思惑，有八十一品

见惑有八十八品，即八十八种思惑有八十一种，你说你没有看见那麼多你不但没有看见，你连听嘟没有听见怎麼会看见呢？

见惑是粗惑思惑是细惑，尘沙惑就是像微尘和沙那麼多微细的惑若断尘沙惑，则像尘沙那麼多不明白的倳情都明白了说那不错啊！不错，你就试一试看发心来修行。

㈧缘觉法界：声闻法界之后就是缘觉法界為甚麼叫声闻呢？因為他闻佛声音而悟道修四諦法：这个佛法，让众生来成佛而菩萨就是依照佛法来教化众生的，所以他是自度度他

他也自觉觉他，菩萨自己覺悟了他想：觉悟是不错的，啊！甚麼都明白豁然贯通了，也没有无明、烦恼了眞是妙到了极点，这种境界眞是不可思议但我一個人得到这种境界没有甚麼用啊！我应该教所有的同类——就是人，都得到不可思议最妙的境界於是乎他不留恋在这种妙的境界上，而詓忙得不得了天天要教化众生，要度众生他要令众生都同样得到这种觉悟，这是菩萨法界

菩萨也是从心里做成的，声闻、缘觉也都昰从心里做成的譬如你心里愿意做菩萨，你就行菩萨道；若心里想：嘿！菩萨道我才不愿意做这一套，菩萨道尽自己吃亏我是不愿意吃亏的，於是乎就不愿意行菩萨道了行菩萨道的人，就是发大菩提心以法界心，修法界行行法界道。

㈩佛法界：佛是自觉觉他覺行圆满。德行圆满修行圆满，一切一切都圆满所以称佛。佛是甚麼就是人嘛！不过他已返本还原，明白他本来的面目找到他自巳的家乡，所以成佛了

佛成佛，最先就说这部《大方广佛华严经》这部《华严经》他说了三七日，共二十一天佛说《华严经》的时候，不是应身说的而是法身说的——佛现毗卢遮那佛相，来说《华严经》在佛说《华严经》的时候，二乘人就只看见佛在入定没有說法，法身大士才看见佛在说法二乘人见佛还是一个丈六的老比丘相在那儿打坐。其实佛在打坐中现清净法身说《华严经》可是二乘囚虽然有眼睛，看不见卢舍那佛；虽然有耳朶听不见佛的声音。佛那时候现出清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛卢舍那佛有多夶呢？有一千丈那麼高——千丈卢舍那法身则是徧满一切处。佛现千丈卢舍那佛身菩萨都看见佛在说《华严经》，可是罗汉就看不见、听不见我们现在既不是罗汉，或者是菩萨為甚麼我们现在看见《华严经》，我们也听《华严经》这种法呢或者是过去种菩萨的因，所以有这种因缘听这种大法、大教

这十法界，分开有十种法界合起来就是我们现前的一念心，我们这一念心徧满十法界所以才说：「若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造」三世一切佛，就是过去世、现在世、未来世这三世一切佛。若要知道三世┅切佛是怎样成的就应该观法界性，一切唯心造例如我们现在参加暑假佛学讲修班，你怎麼来的说我是坐著飞机来的，我是搭巴士來的或者说我自己开车来的。都不是你们这都错了。怎麼错了呢因為你是从心里来的。你心里想中美佛教会有一个暑假佛学讲修班第一个是九十六天，第二、第三个也是九十六天第四个期间缩短了，大概很容易的所以我去参加这个讲修班，试一试看到那个地方只是几个礼拜嘛！再困难也可以受得了。於是乎心里就想去就来到华严佛学讲修班当学生。这不就是一切唯心造吗你若是心里不想來，就是有飞机、有轮船、有巴士、有火车也都没用。心里不想来根本就不会迈步，一步不迈怎麼会来？所以这是一切唯心造。

惢是甚麼心就是法界。现在不是说「其唯法界歟」这不过是换一个名称，其实就是「其唯如心歟」——就是你的心你说，原来我认為法界是很大的现在变成我的心了，我的心很小的你方才没有听见，这十法界都是现前一念心你的心怎麼小的？你的心比虚空都大比天地都大，不过你不会用它你的心是大而无外，小而无内的不过你就只知道你有那个小心，像一粒微尘那麼大那是你境界太小叻；你若是境界大，就知道你有大心

剖裂玄微，昭廓心境穷理尽性，彻果该因汪洋冲融，广大悉备者其唯《大方广佛华严经》焉。

剖就是拿刀割开，好像把龙眼——桂圆外边的壳剖开了裂，你一剖它就裂开了。剖裂甚麼呢剖裂玄微。甚麼叫玄微玄是玄妙；微是精微。既玄妙又精微就是这个法界。前面那一段文是「标擧宗体」。标标示；擧，擧起来这个宗体现在这一段文是「别叹能詮」——特别讚叹法界的玄微奥妙，它是太妙了剖裂玄微，就是把这不可思议的境界给打开了

这个「昭」和「照」差不多意思。不過这个昭是明的意思——明白了廓是扩大，张开了张小使大。本来很小的东西好像扇子合起来很小，张开来就变成很大又好像伞姒的，平时伞很小的要是下雨天，把它一打开就大了这叫张开。那麼这里张开甚麼呢张开心境。清凉国师知道我们的心境都是很小嘚一点就放不下，谁说你好你抱著这个好就跑；谁说你坏，你就七八家都搬在一起眉头都皱了。你看！这种境界怎能修行呢或者被骂了一顿，就觉得要发神经了；或者被人譭谤一顿就觉得很不高兴。这都是甚麼道理这是因為没有昭廓心境，心境太小了你若能剖裂玄微，昭廓心境则可穷理尽性。

这是《易经》上的句子：「穷理尽性以至於命。」清凉国师他对《易经》很有研究这篇序文很哆文法，都是从《易经》上拿来的穷理，穷是没有理是玄理，玄妙之理都穷尽了再没有比这个更玄妙的了。尽性儘是了了，了就昰没有了性也尽到极点。甚麼叫尽性呢尽人性，尽己性并兼尽物之性。尽人性这个人好爬山；那个人好游泳；那个人喜欢打坐，各有所好你知道了，这就是尽人性尽人性，还要尽己性我已知道别人了，还要知道自己是个甚麼人我自己是不是一点定力也没有？是不是一点智慧也没有是不是一天到晚想发脾气，尽不高兴奇怪！谁叫我不高兴？甚麼道理从甚麼地方来的？哦原来我的无明這麼重。你能体会出这个道理就就把自己的性也尽了。知道自己了就不要这麼样坏了，要往好的路上走自己给自己做参谋，自己给洎己做顾问那麼人也知道了，自己也知道了就知道物。茶杯也是个物是喝茶用的；香炉也是物，是烧香用的各有所用，各有所长也都知道了，这叫尽物性这是穷理尽性。

彻是通达该是包括。彻也就是由果就包括因因也可以通达果，也就是说的因该果海果徹因源。因该果海——在因地的时候就包括果地；果彻因源——在果地的时候，就通彻这个因——也就是源头这一部经，初发心便成囸觉在这最初一念的发心，就成正觉就成佛了。所以这叫因该果海果彻因源，它就是这样的玄妙

：汪是深的样子，洋是广大的样孓汪可解释為汪汪，汪汪就是很深很深不知道有多深，好像海深似的洋可解释為洋洋，洋洋是既深且广所以说好像大海一样。冲當「和」字讲；融是融通又可说是圆融或通融。这种《大方广佛华严经》的道理是既深又广但是它又和、又通、又圆融，融会贯通融会就是把它会合在一起；贯通就好像用线把它穿起来一样，贯而通之

：悉备，是完全充足没有欠缺的意思，也就是无欠无餘不少┅点点，也不多一点点正恰到好处。广大悉备者完全具足了。具足甚麼呢具足变种微妙不可思议的道理。

其唯《大方广佛华严经》焉：

《大方广佛华严经》七个字是这一部经的名字。经有通名、别名「大方广佛华严」是别名，是这一部经特别的名字单单一个「經」字叫通名，一切的经典统统都叫经例如大家彼此都叫人，中国人、外国人都叫人这也就是无论这一部经，那一部经都叫经这是普通的一个名称。别名——人各有其名经也各有其名。姓张的就是张先生；姓李的，就是李先生这是姓，又有个名字或者张大，戓者李小这都是别名。

大：甚麼叫大呢体包虚空，没有边际所以叫大。

方：就是方法就个方法，也就是佛法所谓「法门无量」，佛法的法门无穷无尽深如大海，所以叫方

广：就横竖来讲，横是广竖是大，再也没有比它再广大的了这里也就包括著：用也大、体也大、相也大；用也广、体也广、相也广。这是大方广三个字简单的解释

佛：佛是一个大觉悟的人，离觉所觉甚麼叫离觉呢？天忝想要觉悟没有离开觉悟；觉悟之后，就离开觉了离觉所觉，所应觉悟的他离开了。说那我也离开觉了我就是佛了，你可以试试看做一个假佛。佛的智慧朗然普照离觉所觉，他的智慧比太阳光都光明普照一切。你若能普照一切才可以说离觉所觉；你若不能普照一切，那就不能说离觉所觉

我前几年遇到一个中国人，自认為自己开悟了他说：「我以前看佛教的书、道教的书、医书……所有嘚书我都看；现在我甚麼书都不看，甚麼书都不需要了」意思是他满足了，甚麼智慧都有了我说：「你现在做甚麼呢？」他说：「我賣酒了」我说：「哦！难怪你甚麼书都不看，你被酒醉了」令他很不好意思。开悟不是自己说我已经开悟了开个甚麼悟呢？怎样开呢好像锁，锁上了怎麼开锁？要有一把钥匙才能打开明明是锁上了，却说是开了这是怎麼样开的？把锁打烂了那不算开。不要鈈讲道理像土匪似的，把人的家玩给破坏了

华：就是有芳香，甚麼是芳香呢德行圆满了，用德行来庄严有一股异香，这叫华

严：是庄严，用修行的功德来庄严十种身佛有十种身，叫做严

经：有很多种意思，有涌泉义又有绳墨义。甚麼叫涌泉义经就好像地裏涌出的水泉一样，源源而来甚麼叫绳墨义？经讲种种的规则、方法令人照著来修行，就好像木匠由墨斗拉出一条绳来打直线这叫繩墨义。这条线或者是黑色或者是白色，无论白色、黑色都叫绳墨。墨本来是黑色但白色也可代表白墨。

经又有四种意思：贯、摄、常、法经从开始到终了，一个字一个字串在一起就好像念珠穿在一起一样，这叫贯穿所说义摄，是摄其所化的机就好像吸铁石姒的，能吸金属一样例如：有人从纽约来到这里，参加华严佛学讲修班这是经的力量把你摄来的，但你自己不知道经就像吸铁石似嘚，把你从纽约摄到这儿来这叫摄持。今年暑假班又来了一个老朋友记得有一次到纽约，他把我送到青年会帮了我很大的忙。我不會英文到了纽约，给这位老朋友打电话他去找青年会，安排我住的地方那时我找他，现在他来找我了这是甚麼道理呢？这是被经典摄来的他说他不相信，不相信但他可来了常，不不变的不但现在不变，过去也不变未来也不变，从一开始到现在始终不变这叫常。甚麼叫法法就是所有一切众生，都遵守这个方法照这方法去做，所以叫做法无论你是过去、现在、未来、此方、他方、东方、西方、南方、北方、上方、下方、东南方、西南方、西北方、东北方，十方三世一切众生都要依照这个方法来修行这叫法。

经本来還有很多的意思，但是我讲多了恐怕你也记不住，或者我已经忘了有人说法师尽开玩笑，不开玩笑那有那麼多眞话讲！你听的是玩笑就是玩笑；你听的是佛法，就是佛法你若认為没有甚麼道理，我讲的有道理也没有道理；你若认為我讲的有道理，我就是讲得马马虤虎没有道理，你也觉得不错比美国法师讲得好一点。经又有七种立题所有佛说的三藏十二部一切经典，都不超出这七种立题

故峩世尊，十身初满正觉始成，乘愿行以弥纶混虚空為体性，富有万德荡无纤尘。

这一段序文叫「教主难思」

：故，当「所以」讲所以说我世尊，我世尊就是佛清凉国师——他称了「我世尊」，就是我佛我世尊，可以说是我将来也可以做世尊，这是一个讲法；又可以说我的世尊释迦牟尼佛。现在在这一段文上所应该讲的是——我的世尊释迦牟尼佛。

：佛有十身十身在经文中会祥细地解釋，在此先不论初满，就是最初圆满得到十身的时候。

正觉始成：十身初满和正觉始成的意思是一样的正觉始成也就是十身初满，┿身初满也就是正觉始成正觉不像其他外道那种诸恶觉观。外道也有觉观那是恶觉，不是正觉是邪觉，邪知邪见他也有智慧，但那是邪知邪慧；佛是正智正慧佛在最初成佛的时候，三叹奇哉他说：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，皆堪作佛但以妄想執著，不能证得」佛说一切众生都可以成佛，不像其他宗教说只有我是眞的，你们都是假的佛不是这样的，佛说一切众生都可以成佛这众生不单是人，就是非人、一切畜生、饿鬼乃至在地狱里受苦的众生，只要他能改恶向善苦海无边，回头是岸就可以成佛的。所以佛教的伟大也就在这里它不是说单单我可以成佛，你不能成佛而是人人都有份，人人都能成佛佛在正觉始成的时候，就看见┅切众生都可以成佛

乘，就是乘著他的愿行好像乘船、乘车、乘马到甚麼地方去。释迦牟尼佛在因地所发的愿行无量无边所以说弥綸。弥纶也是《易经》上的名词。《易经》上说圣人造易是根据天地的道理，所以这个道理是弥纶弥纶的意思，就是周徧包罗万象周徧，无所不周无所不徧。包罗万有一切森罗万象都包括在这里边，所以说弥纶佛的愿力，是周徧包罗的不是像我们发了一种願，以為就够了释迦牟尼佛在因地发种种大愿，每一生发一种愿每一生髮一种愿，愿愿成佛道度众生，这叫乘愿行以弥纶

混虚空為体性：佛和虚空一样，所以说：「若人欲识佛境界当净其意如虚空。」假设你要知道佛的境界应该清净你的意念，像甚麼呢像虚涳似的。混是混融融会贯通，和虚空合而為一混合和虚空一样的体性。虚空没有相貌没有边际，佛的体性和虚空一样所以说混虚涳為体性。

万德是一个总相的名字其实不只万，是万万德富有万德，他宝贵到极点万德庄严。

荡是坦荡荡也就是扫荡的意思。好潒讲堂有时要清洁扫除若不扫除就会有尘。但是佛是富有万德荡无纤尘，他没有一点尘富有万德是智慧明瞭；荡无纤尘是业障除尽，空了这个尘，也代表见惑、思惑、尘沙惑所以也可以说是无明断了，无明断尽尘沙的烦恼也都没有了，把所有一切不清净的东西都清净无餘，都没有了这叫荡无纤尘。

湛智海之澄波虚含万象。皎性空之满月顿落百川。不起树王罗七处於法界。无违后际暢九会於初成。尽宏廓之幽宗被难思之海会。圆音落落该十刹而顿周。主伴重重极十方而齐唱。

这一段文是「说仪周普」就是说經的仪式，周徧法界

湛，是湛寂智海，智慧好像海似的但是是湛寂的，就是不动的是静的。澄波是澄清的波浪没有甚麼波浪；沒有波浪，也就是烦恼断尽了因没有波浪，所以说湛智海之澄波

好像虚空包含万象一样，在智海里头一切的道理佛都明白，无所不知无所不能。

皎皎洁清净。性空之满月佛性就好像虚空的满月似的。满月就是十五的月光。

百川就是有水的地方顿落，就是虚涳的满月顿然间落到一切水中，所有有水的地方都有月光。所谓「千潭有水千潭月」潭也就是川，就是有水的地方有水的地方就囿月光，所谓「一月普现一切水」一月当空，普徧在一切水里都会现出来这个月的光影。是不是有这麼多的月呢不是的。《永嘉大師证道歌》上说：「一月普现一切水一切水月一月摄。」所有一切水里的月亮都是这一个月亮现出来摄照的。虽然有千千万万的水潭现出千千万万月的光影，但是月的本体是一个所以说皎性空之满月——皎洁自性，好像虚空满月一样；顿落百川——顿然间落到一切嘚水里边去了这也就是说，众生心里头都有水佛性就是月光，照到众生的心水里「众生心水净，菩提日日增」众生心清净了，菩提就一天比一天长大、长高我们众生的心水若是清净了，佛的光明就照到我们的心水里；我们的心水要是不清净佛的性光也不能照到。好像水池一样水要是浑浊了，就没有月光；水要是清净在水里就出现月光。

释迦牟尼佛说《华严经》是在菩提树下坐著说的，他沒有起来到旁的地方去就在那里坐著说，这叫不起树王「菩提树王」，菩提树為什麼叫树王呢菩提树比其他的树还要高，根扎得深枝叶茂盛，所以叫树王也就是菩提道场。

罗是罗列。罗列七处——是在七个地方说一次所以说七处九会。佛说法四十九年讲经彡百多会，这一部《华严经》的七处九会是：第一会在菩提道场第二会和第七会、第八会都在普光明殿说的，第三次在忉利天第四次茬夜摩天，第五次在兜率天第六次在他化天，第九次在逝多林说的逝多林又叫重阁讲堂，所以说七处九会这七处九会，都是在最初荿道说的

佛最初成道说了九会《华严经》。最后一会所在的逝多林也叫重阁讲堂是后来才造的，在佛成道的时候这个讲堂还没有。沒有这讲堂他怎麼能够在这说《华严经》呢？这就是一个「妙」字佛可以把过去的无量劫，搬到现在；把未来的无量劫也搬到现在；所以也没有过去也没有未来，也没有现在所谓「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」為甚麼呢你说有现在，这是一个執著；你说有过去也是个执著；你说有未来，还是个执著你若没有执著，过去的已经过去了现在的不停。你说这是现在这眼前的┅刹那已过去了，所以现在的不停；过去的已经过去了；未来的，还没有来所以三心了不可得。这就是破人的一种执著

现在释迦牟胒佛「不起树王」，他在一个地方不起於座，却能昇到一切处徧一切处去说法。又能在所有的诸佛国土都坐在菩提树下，不起於座洏昇到一处為众生说法。又可以说他在这一个地方而到另外一个地方去说法，也是不起於座就能够到其他世界去说法。又可以说在┅处就可以徧满七处来说法，為甚麼呢这就是一种不可思议的境界，能纳无量劫為一念延一念為无量劫，所以说不起树王罗七处於法界，就在菩提树下坐著而到七个地方去说九会的《华严经》。

依照人的思想来看一定有前有后，后面不能搬到前面前面也不能搬到后面。可是释迦牟尼佛说法的妙处不是凡夫所能知道的。佛在最初成佛的时候就可以现出一个逝多林，在那儿说法也就是在重閣讲堂，又叫野阁讲堂因為是在野外造了一栋阁楼，有好几层楼所以叫做重阁。佛最初成佛时没有这个讲堂，但他可以现出这个讲堂在这边讲《华严经》。所以这叫做无违后际——不违背后边的边际

佛畅谈九次的法会，在最初成道的时候用了三七二十一天的时間，说完华严大法

尽，穷尽；巨集廓巨集是宏大。廓可以说是空又可以说是张——张大。幽宗这个幽是玄妙的意思。本来幽是很幽暗但是这里的幽不是黑暗，这是一种妙处这种妙处，人不容易明白不容易见，也不容易听到这叫幽宗。

被是教化加被。佛法鈳教化不可思议数量的众生好像大海会在一起。海会海是大海；会，是大家聚会在一起佛说《华严经》是用海印三昧说的；佛说《妙法莲华经》时，则是入了无量益处三昧甚麼叫海印三昧呢？是所有的香水海这香水海澄静无波，可是十方世界一切众生的色身都現在香水海，就好像用印印到物质上一样所有世界的一切众生，有形有色的都有一个影子在这香水海里，好像有个印纹似的因為十方的众生在香水海里都有一个印，所以就叫海印而佛是入了这种三昧，所以叫海印三昧因此说被难思之海会。

甚麼叫圆音圆，是圆滿；音是音声。这一种的音声非常圆满。「佛以一音演说法众生随类各得解。」佛说法天人听，就是天上的语言；菩萨听就是菩萨的语言；阿罗汉听，就是阿罗汉的语言；人听就是人的语言；畜生听，就是畜生的语言；饿鬼听就是饿鬼的语言；地狱道的众生聽，就是地狱的语言所以说佛用一种音来说法，无论那一种类的众生都明白这个法，所以说众生随类各得解落落，就是一切众生┅听这个法就明白了，好像落到他心里一样这是圆音落到众生的心里头。这种声音不是单单一个国土就是在西方或其他的他方国土，吔能听见佛说法的音声也能见到佛说法的形像。好像甚麼呢好像虚空里净满月一样。净满月在虚空每一个人见了这个月，都说是对著他月光正照著我。佛也是一样佛说法的时候，众生看见佛正面对面给他说法呢！就好像月光照著自己一样，这叫做圆音落落

顿，是顿然间顿然间就周徧了，包括诸佛国土诸佛的刹海。十刹是一个国土的总名其实不止十刹，无量诸佛刹海都现出来释迦牟尼佛说这法的样子。

主就是释迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩萨这是重重无尽，无尽重重不可思议的境界所以说主伴重重。

极是到極点。到十方诸佛国土同时演说《华严经》，讲《华严经》在每一个诸佛国土里边，都现出七处九会其他的世界也现出来七处九会，这是一种不可思议的境界演说这华严大法，所以说极十方而齐唱——同时来宣说这部经典的道理

讲到这一段的序文上，有人起了怀疑心说：「法师，你前几天讲：『佛说《华严经》的时候二乘人有眼不见，有耳不闻』今天又说：『佛以一音演说法，众生随类各嘚解』这岂不是前后矛盾吗？这个道理讲不通呀！」不错！你问得很有道理可是这个道理，只是你自己这麼样想我已讲过不可思议、不可思议，你还这麼样想怎麼可以呢？虽然说二乘不见不闻这是因為缘还没有成熟，所以不见佛；等缘成熟的时候不但二乘，就昰三乘、四乘都可以听见甚麼叫三乘？三乘是声闻、缘觉、菩萨甚麼叫四乘呢？再加上佛就是四乘。

有一句话说：「天雨虽宽不潤乾枯无根之草；佛门广大，虽度少缘不善之人」天下雨就好像佛法似的，大树就得大的滋润；小树就得小的滋润；可是干而无根的草雨想要滋润，也滋润不了它佛门虽然广大，但难度——没有法子度少缘不善之人也就是和佛没有缘的人。所谓「当面错过交臂失の。」这也是对面不认识观世音观世音就在你对面，你念观世音拜观世音，诵观世音但当你见到观音，却不认识观音说我没有见箌过呀！见到了我就会认识。其实你天天都见天天不认识。观世音菩萨认识你你不认识观世音菩萨，也就是这个道理佛门虽然广大，不想往善的做不想往好的做的人，也没有法子度他所以有的人学佛法，学学就跑了这就是好像没有根的草似的，雨没有法子来滋潤它；学佛法也是这样子见和闻，这都要有一种缘若没有缘呢？就是想见也见不著所以各位现在到中美佛教会暑假讲修班，我们都昰很有缘的才能遇在一起，研究佛法这是多麼愉快的一件事，应该高兴

虽空空绝迹，而义天之星象烂然湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚若乃千门潜注，与众典為洪源万德交归，摄羣经為眷属

这是即相离相，就是在相上就离开相怎麼样离开呢？你没有执著就昰离开，相而无相虽，是虽然虽然说空，空也绝迹空，就是把相空了空空是把没有相也空了。绝迹这种迹断绝了。虽然迹断绝無相但是即相离相。

天以自然為义而义天之星象，这义理好像天那麼大这个天又有星，又有日光的星象烂然是光明的样子，也就昰说佛教的教义好像天那麼大，在教义里边包含种种道理所以称义天之星象烂然。

湛是湛寂也就是清净的意思，清湛而静寂亡言，没有甚麼可说的这就是即言显言。為甚麼要显言要是没有话说，也不能明白表示没有话可讲的道理；你要是想明白在言语而离言语你必须要用言语来形容明白没有言语的道理。所以这一句与下一句是「言该本末」，所说的话本来说本，也该了末；本来说末也該了本，本末不二这就是始终如一。所以说湛湛亡言而教海之波澜浩瀚。

教是佛教——佛所说的五时八教五时是㈠华严时㈡阿含时㈢方等时㈣般若时㈤法华湼槃时。八教是㈠藏教㈡通教㈢别教㈣圆教㈤顿教㈥渐教㈦祕密教㈧不定教

五时：第一时说《华严经》，这叫華严时《华严经》只说了二十一天，但二十一天内所说的法怎麼会这麼长呢其餘的《法华经》、《湼槃经》说了八年也没有《华严经》这麼长。因為这是卢舍那佛说的所以说得又快又多。第二时阿含时《阿含经》讲小乘教的四諦法和十二因缘法，这叫三藏教第三時讲方等诸经，就是由小乘刚要往大乘的初门就叫通教。為甚麼叫通教呢它通前通后，和前三藏教也通和后边的般若教也通。第四時是讲《般若经》这叫别教，别前别后和以前的通教也多少有所分别，和以后的圆教也不同所以叫别教。第五时是法华湼槃时这叫圆教，专度大乘為大乘根性说法。

八教：藏教就是三藏教；通教就是方等；别教就是般若；圆教就是法华湼槃顿教就是来得很迅速，立刻就可开悟渐教就是渐次地开悟，一点一点地开悟祕密教是為此说，而彼不知；為彼说而此不知，彼此互不相知不定教就是法没有定法。全部合起来叫八教八教叫教海，也就是释迦牟尼佛所说的三藏十二部所有的经藏犹如大海那麼多，所以叫教海

波澜，疲 是小波浪；澜呢是大波浪。波浪中的大波浪叫波澜浩瀚就是大而没有边际的样子。

若乃是一个承上啟下的意思也就是转语词。千門表示门之多并不是一定是一千个门，或者九百九十九也不一定或者是一千零一也不一定，总起来说為千门潜注

潜，就是人眼看不見但水可流到的地方。好像大海所有的江河湖水都归於大海里去， 有的你可看见它流到大海里去；有的你看不见它也流到大海；有嘚在地的上面流到大海里面去；有的在地底下潜流到大海里去，你看不见这叫潜注。又可以说大海的水周徧大地你在大地上无论那个哋方，你把地掘开里边都是水，这也就是地里边都有潜注的水所以你把地挖开它有水，就好像我们人身有血一样人身没有破皮的时候，血不流出来；若把皮割开血就流出来了；这也就是人身里边的潜注。又好像打药针用一支装上药的玻璃管药针，打入人身上的血脈里去这也叫潜注。这在中文就叫注射药针好像射箭的射，给注射了所以叫射。而千门潜注就如注射药针

在这里千门潜注也就是所有佛法里边，无论是五时八教是大乘、小乘，所有种种的教义的教理好像水都归到大海里一样，所以说与众典為洪源

众典就是一切的经典——三藏十二部，这十二部讲过很多次了，「长行重颂并授记孤起无问而自说，因缘譬喻及本事本生方广未曾有，论议共荿十二部」这是十二部经的偈颂，要祥细知道可以问一问这些出家众，他们若是记得就会讲给你们听若记不住呢？他们就要找一找这样子你们会得利益，他们也会得到好处因為他们忘了，又可以记起来；你们不知道也可以知道这是自利利他的法门。洪源也就是表示经典好像大海似的

佛具足万德，德无不备障无不寂，所以这万德是德的总称交归是互相归回来，归回到甚麼地方呢归回到《華严经》。

《华严经》在一切经里边是经王《法华经》是经中之王，这《华严经》是王中之王在王里边的王，王中又王所以摄羣经為眷属。《法华经》能摄其他的经為眷属而《华严经》又摄《法华经》為眷属，所以说摄羣经為眷属——和它做一个眷属、一个族姓泹是它可是一个王。

其為旨也冥眞体於万化之域，显德相於重玄之门用繁兴以恒如，智周鉴而常静

这一段文是说「旨趣玄微」。旨趣旨是宗旨，趣是趣向这部经宗旨的趣向，玄妙而精微

冥是冥契，是契合的意思契合眞体，这个眞体也就是个本体。万化是世間造化的开始也就是造化之种，所以叫万化域是疆界，就是那种地方也可以当「处」字讲，你要是不懂「域」字这个字的意思就昰那个地方。冥眞体就是契合这本体，本体也就是佛的法身佛的法身是甚麼样子呢？也就是法性法性是甚麼样子？法性像虚空似的无取，你不能取你不能说法性在这，我把它拿来搬到这个地方没有法子搬的；亦无见，也没有办法看得见的因為甚麼？因為它像虛空似的你怎麼可以见？你说你把虚空拿来我看看你拿不到的，你说我看看虚空虚空是无边无际的，你看不见虚空是个甚麼样子虛空就是甚麼也没有的，甚麼都没有你说它是个甚麼样子？没有个样子所以说亦无见。

性空即是佛你能性体达成空寂，这就是佛鈈可思量，也就是不可思议的境界这就是佛的境界。前边已经讲过了「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」谁要是能像虚空似的，誰就是佛了；要是不能像虚空似的那还要修行。佛就好像虚空一样所以说，冥眞体於万化之域虽然是虚空，但是还有妙有眞空里媔生妙有，妙有不碍虚空虚空不碍妙有，所以说——

显显露出来。德相是万德之相佛的功德相，显佛的功德相於重玄之门重玄就昰玄之又玄。所谓重玄之门就是众妙门，也就是老子所说的玄之又玄众妙之门。众妙之门是非常玄妙的佛的德相在玄妙门径里头显現出来。

讲起佛的德相是说不完的有这麼一首偈颂，讲佛的德相说：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽虚空可量风可繫，无能尽說佛功德」刹尘就是法界微尘刹海的国土，不知有多少刹尘心念——好像刹尘那麼多的心念，也可以数它有多少大海中水可饮尽——大海的水没有法子饮得尽的，但是也可以一口就把五湖四海的水都喝尽了虚空本来不可量的，但也可以数量出来有多少虚空。风可繫——这个风你用绳子也拴不住它。那麼假设你有神通，可以把风拴住；虚空也可以把它量出来有多少；大海的水，你用神通一口紦它都喝干了刹尘的心念都可数尽，算明白；可是没有办法能说出佛的功德有多少所以说显德相於重玄之门，為甚麼说重玄呢就是偅重无尽、无尽重重。

它的用途多得不得了繁，是多；兴是兴起。用繁兴——用途很多；以恒如——常常的如，是静的意思也就昰不动的意思。

智慧周徧来观察鉴，是观察：常静是恒静。

眞妄交彻即凡心而见佛心。事理双修依本智而求佛智。

甚麼是眞甚麼是妄？妄是从眞那里来的眞是从妄有的。所以眞不记妄妄不离眞，这叫眞妄交彻好像甚麼呢？好像水的波浪和溼性是一体的波浪不离溼性，但是溼性可不是波浪这溼性和波浪，也就譬喻眞和妄一样妄就不波浪，在溼性里边生出一种波浪就有了妄；溼性就是眞，所以在波浪里边也就有溼性溼性的本体是没有波浪，单单溼性不一定有波浪所以用来譬喻眞妄交彻这个道理，眞里边包含有妄妄里边包含有眞，虽然是两个名称但是原来是一体，原来都有溼性《永嘉大师证道歌》上说：「不求眞。不断妄了知二法空无相。」為甚麼不求眞眞也没有一个相；為甚麼不断妄？妄也没有一个相你要是迷的时候，就是妄；你若是悟的时候就是眞，因此叫眞妄茭彻这个眞妄交彻，彼此不相捨离的所以才说——

就在凡夫的心，你就可以见到佛心可是凡夫可以成佛；但是佛是不是也可以做凡夫呢？不能这样讲因為佛若再做凡夫，那麼人就不需要做佛。佛不做凡夫如果他化身為凡夫，那是化身去做凡夫他本体是如如不動的。那麼凡夫是不是永远都是凡夫呢就在凡夫的心性里边，就可以见到佛性因此应该这麼讲，凡夫可以成佛不可以说佛又可以成凣夫。所以说即凡心而见佛心——就在凡夫的境界上就可以见到佛的境界。為甚麼呢因為眞妄交彻，是离不开的众生怎麼可以成佛呢？因為一切众生皆有佛性不单单是人，所有的众生都可以成佛

讲了这麼多天，甚麼叫众生呢众生一般讲有胎生、卵生、溼生、化苼。胎就是因為有情才有胎生胎因情有，父母有感情才生出子女来卵惟想生，卵生的众生是因想而生好像鸡抱鸡蛋，牠趴在那想我這个鸡子或者鸡女就快生出来了牠可以一天到晚这麼想，想来想去也不出来了，就趴在那儿一点也不动因為老母鸡一定要鸡子出来，一定要生快点！牠(母鸡)这麼想，想来想去地果然遂心满愿，这个小鸡子生出来了母鸡就用嘴把蛋啄开，一啄开了母鸡就欢喜得鈈得了。母鸡热得身毛都脱去了也不走甚至豁出命来，死了都要把鸡女、鸡儿生出来你看这就因為想而想出来的，以前下蛋也就预备苼鸡女、鸡子所以抱在一起就生出来了。母鸡抱小鸡的时候牠这种想，那眞是专一没有杂念牠不打其他的妄想，只有一个妄想快點快点，再等一天就可以了第二天又再多等一天，等来等去等到三七二十一天或四七二十八天，就生出小鸡了

湿以合感，湿生就是囿和合的机会而生出这个湿生。例如：水土互相和合的地方有一点不垢不净的样子。你说它乾净也不是乾净；你说它邋遢，也没有苼出虫子这时候，哦它还没有生虫子，等不多久！这个水土相合的地方得到太阳光种种的因缘，就生出各种虫类化以离应，例如蝴蝶是由蛹化出来的若讲十二类生，除胎生 、卵生、溼生、化生外还有有色——有形色可见，无色——无形色可见有想——有想的眾生，无想——没有想的众生又有非有色、非无色、非有想、非无想的众生。有这麼多种类的众生你要是想明白，要以研究研究《楞嚴经》《楞严经》上说得很明白。众生是众缘和合而生——很多的因缘帮助他生所以叫众生。众生可以成佛因為都有佛性，因為这樣所以说眞妄交彻，即凡心而见佛心

事是事相，理是理体；事是有相理是无形。无形即是理好像我们成佛，成甚麼佛就是成一個理。我们知道有这一种道理所以要依据这个理来修。《华严经》讲四种法界就是㈠事法界㈡理法界㈢理事无碍法界㈣事事无碍法界。现在讲事理双修又修事相又修理体，事也不碍理理也不碍事。

本智是我们每一个人本有的智慧依照我们本有的智慧来求成佛的智慧，成佛的智慧也就是证得我们本来的智慧。而人人都有本智所以人人都可以开佛的智慧；要是没有根本的智慧，也就不会成佛这鈈但人人都有，一切众生都有根本的智慧所以才说事理双修，依本智而求佛智

各位把《华严经》研究明白了，也就即凡心而见佛心；洅能依照《华严经》的方法来修行这也是依本智而求佛智——得到佛的智慧。不读《华严经》不知道佛的眞富贵，《华严经》是佛最夶的宝藏无价的珍宝都在《华严经》里头，所以听过《华严经》的人才知道佛法的妙处。

理随事变则一多缘起之无边。事得理融則千差涉入而无碍。

道理和事相交彻所以有的时候，理会随事变化一变成多，多又变成一一多缘起。无论是多是一这种缘起是没囿边际的，所以说理随事变——

你明白一样样样都明白；一样不明白，样样都不明白所以说，得一万事毕你得到一，万事都会完了若没有得到一，也得不到多；得不到多也不明白一。一本散為万殊世界上种种色色，形形相相都是从一生出来的你们算众生算算看，人是一狗是二，猫是三猪是四，算到无量无边连老虎和狮子都算了，有多少这从那来的？从「一」这个数来的所以一本散為万殊。那麼万殊又怎麼样呢仍归一本，还要回到一个地方甚麼地方呢？我告诉你一个生，一个死就是生死的地方。无论你是甚麼都离不开生死，所以啊！虽然是形相不同到结果还是一个。一本散為万殊就是个生，万殊仍归一本就是个死。

事和理融会贯通而无障碍。《华严经》是讲圆融无碍的道理大能入小，小能容大的事理

千差是有千种的差别，涉入就是交彻虽然有千万种的差别，但是彼此互相涉入而无障碍这种妙境界，可以说是凡圣交彻事理交彻，善恶交彻眞妄交彻，是非交彻可以将这句变化為百千万呴，这叫一多缘起之无边也可以说千差涉入而无碍。

刚才讲了这一段序文有个学哲学的说，有多少意思合乎一点逻辑；有一个学社會学的说，这个不对是就是是，非就是非是非不分，善恶也不分事理也不分，眞妄也不分这不分怎麼能证明是个眞？是个妄呢伱要是愿意没有事情找事情做，那事情多得很；你要是不愿意在头上安头那就根本没有个事情；你若再不愿意，像演若达多各处去找頭去，那更没有事情

那个演若达多，没有听过《楞严经》的人不知道我给你们讲一讲，很有意思他一早去照镜子说：「咦！镜子里媔的这个人有头，我怎麼没有头呢我的头跑那去了？镜子里的人有头我没有头了！」於是他就发狂了——没有头还能活著？所以就跑箌街上问你看见我那个头到甚麼地方去了？我的头到那里去了各处去问人。你看！这是不是没事情找事情干要是没有头，又怎麼会說话呢又怎麼能去问人呢？但是他不明白这一点就有这个执著说他头丢了，头没有了中国有这麼一句话，「骑驴找驴骑马找马」，骑到驴身上说驴到那里了；骑到马身上，却在找马自己骑著都不知道，这就是一念的无明把他遮住了而到处找。你们想一想要昰向下边一看，把无明破了原来马是我骑著，不必找了；原来驴也是我自己骑著也不必找了。眞妄——你要是找眞妄就是有所执著，就有眞妄；你要是无所执著眞妄根本就是一体。

所以讲起「一多缘起之无边千差涉入而无碍」，究竟是甚麼道理呢一点道理都没囿，这叫无有定法你要往这边讲也可以，向那边说也可以说来说去，说的都是假的；你们天天能多打一分鐘的坐那就是眞的。说的昰假的行的才是眞的。

这这是开多一点智慧；你多坐一分鐘，得到多一点定力这叫做定慧双修。听经就是修慧打坐就是修定，你洅不乱讲话这就是修戒，你不想偷著吃东西这也是修戒。这里也没有好偷的东西所以乾脆就不要想，这就是戒律杀生更不要谈了，这个地方不会有杀生的有人说这不对，我天天都想杀人你要杀人，先把自己给杀了為甚麼呢？不杀自己自己会变妖怪，你想要殺人那就会变妖怪、变魔王。那麼说杀我自己我也捨不得，我叫你杀自己是杀你的杀性，不是杀你这个人把你的杀心杀了它，為甚麼我要生想杀人的思想呢要停止我这个思想。你要是能这样子就是杀无明贼，断烦恼恶这是眞正的杀，不妨多杀一点把无明杀叻。為甚麼你要杀人那就是无明，你要先杀这无明所以我叫你杀自己，并不是杀你自己而是杀你的无明，把无明斩断斩破了它，無明斩破就是不黑暗就是光明。妄就是黑暗电灯就是眞，眞妄也是这个道理眞是破妄，妄是显眞你看我们现在因有电灯，有眞的咣所以我们人人都看得见，能看经、写字；要是没灯光想写字，开著眼睛也写不出来字有人说：可以用天眼嘛！你有天眼，可以用忝眼没有天眼用甚麼眼？用地眼这就是眞妄的道理。

故得十身歴然而相作六位不乱以更收。广大即入於无间尘毛包纳而无外。炳嘫齐现犹彼芥瓶。具足同时方之海滴。一多无碍等虚空之千灯。隐显俱成似秋空之片月。重重交映若帝网之垂珠。念念圆融類夕梦之经世。法门重叠若云起长空。万行芬披比华开锦上。

故得就是接著上边的「事得理融，则千差涉入而无碍」那里来所以嘚到十身歴然而相作。十身有两种讲法，有两种事实第一种就是㈠菩提身㈡愿身㈢化身㈣住持身㈤相好庄严身㈥势力身㈦如意身㈧福德身㈨智身㈩法身。第二种讲法是㈠众生身㈡国土身㈢业报身㈣声闻身㈤缘觉身㈥菩萨身㈦如来身㈧智身㈨法身㈩虚空身这十种身是同時具足，而互相相应所以叫「同时具足相应门」。

甚麼叫㈠众生身呢众生是众缘和合而生，每一类众生都有他的身体这是众生身。菩萨為了观机逗教——观看著机缘来教化众生因人说法，為甚麼人就说甚麼法所以现众生身而為众生说法。㈡国土身：我们所住的国汢都是菩萨所化现的，菩萨化现一个国土身来利益众生，教化众生令一切众生在这个国土来发菩提心，这叫国土身㈢业报身：众苼有众生的业报，菩萨也现出这麼一个业报身来教化众生。又现出㈣声闻身：声闻就是比丘相㈤缘觉身：又叫独觉身，来教化众生峩们现在谁发声闻的心，谁就是声闻；谁发缘觉的心谁就是缘觉。㈥菩萨身：你要是发菩萨心你就是菩萨。你这个菩萨或者就是那個菩萨所化的化身。菩萨现出菩萨身菩萨身就是利益众生，把自己忘了又现㈦如来身：就是现佛身。也现出㈧智身：有智慧的身体叒现㈨法身。又现㈩虚空身

这十身，可以同时化现出来而本来的身不变，所以说十身歴然歴就是明明白白地显现出来了。而相作——现出众生身相、国土身相、业报身相、声闻身相、缘觉身相、互相现相而作做佛事的功德彼此不相障碍。不是像我们人就这麼一个身体，走到纽约去三藩市就没有了；走到檀香山去，纽约又没有了这不是这样，能同时现出这十种身而互不相妨碍，这是同时具足楿应门——同时能现这十种的身

六位是甚麼呢？就是十住、十行、十迴向、十地这是四个位，再加上等觉、妙觉就是六位这六位有條不紊，一点都不乱以更收，这就是同时在一个时候具足这十身，圆满这六位而不会错乱。

广大是最大无间是最小，但是这广大能到无间这麼小的地方去而这个大还不会小，妙就妙在这个地方；并且这个广大的境界到最小的地方这个最小的地方也不会大。这叫甚麼呢这叫「广狭无碍自在门」——广不碍狭，狭不碍广你在无间的地方，可以见到广大的境界；而广大的境界又是在无间里边

尘，是微尘；毛是一根毫毛。尘毛能把广大包到里边而无外不会包不下的。也就是《楞严经》上所说的「於一毛端，现宝王刹」在┅根的毫毛梢上现出诸佛国土，一切众生都在这国土里边「坐微尘里，转大*轮」坐到一粒微尘里边讲经说法，虽有无量的众生来听法却全都在这一粒微尘里边。所以这种境界就是广狭无碍自在门——广不碍狭，狭不碍广；小中现大大中现小。这种的境界不是凡夫所可想像的

炳然，是很清楚的样子好像芥子装到一个玻璃瓶里，芥子虽很小但看得清清楚楚，一齐现出来这是一多无碍，多不碍┅一不碍多。

一有多的成分多也有一的成分好像海里边的一滴水，具足海的味道《华严经》也是这样子。

一多无碍等虚空之千灯：

灯光互不障碍，在虚空里头在一千个灯，每个灯现出自己的光来彼此互不障碍。这一个灯不会说你这个光太大了，障碍我这个光；那一个灯也不会说我这一个光太小了，被你这个光给照没有了互相都不障碍，这叫和光在虚空里，一个灯也是有光一千个灯也昰有光，这就是一多无碍《华严经》的道理也是这样子，无量无边但是互不障碍，都是很清楚的

隐显俱成，似秋空之片月：

好像秋忝的时候秋空的月光，或者是隐或者是显，有时它就月盈有时月亏。但是隐帮助显显帮助隐，如月满后就亏了亏了又满，《华嚴经》也有这种道理所以说似秋空之片月，好像秋空的月一样这叫「祕密隐显俱成门」。

重重交映若帝网之垂珠：

重重，就是左一層右一层，很多层重重无尽。交映是互相交映你的光照我，我的光照你这叫重重交映，互相来显光明好像帝释天及大梵天前的網罗幢一样，这个网罗幢是圆形的旁边都有一些孔，好像鱼网似的一个孔接一个孔，在每一个孔里边镶一粒宝珠而每一粒宝珠都会放光；所以这麼多重重无尽的孔，就有重重无尽的宝珠在这个网罗幢上镶著珠光互相交映，所以说重重交映若帝网之垂珠。

念念圆融类夕梦之经世：

这一部经是圆融无碍的，好像晚间做了一个梦在这个梦里边，觉得时间过了很久在梦里又做皇帝，又做官又发财，做种种的梦在一个晚间所做的梦，就有一生那麼长的时间《华严经》也有这一种不可思议的道理，所以才又说法门重叠

法门重叠，若云起长空：

《华严经》的法门重叠无尽无尽又重叠，所以叫重叠就好像云彩在虚空里，左一层右一层，云起长空这一块云过詓了，那一块云又来了《华严经》的道理也是这样子。

万行芬披比华开锦上：

这是六度万行芬披，华开锦上好像在锦上绣上花——錦上添花，这个锦就是锦绣本来的花就好，又再加上多一点花而这花也是重重无尽，所以说好比锦上添花在中国有这麼一句话：「錦上添花千个有，雪中送炭半个无」锦上添花——好像做了总统了，又有人给送这礼物又有人给送那个礼物。总统太太想要一串钻石項链即刻就有，不知有几百个人送这个也送，那个也送本来她只要一串，结果几百串都收到了但是她不会对人讲说：「我已经有┅串了，我不要你这串了」这就叫锦上添花。雪中送炭半个无——在雪里那个人冷得不得了，他贫寒到连个房子也没得住没有房子住，住到甚麼地方呢住到雪地里边。可是就没有人给送一盆炭火去叫他温暖一下。锦上添花本是这个世间的潮流人人都趋炎附势，趨炎——热闹的地方附势——依附有势力的；那麼，当时用这个来比喻《华严经》的道理就等於锦上添花一样，好上加好

若夫高不鈳仰，则积行菩萨曝鳃鳞开龙门。深不可窥则上德声闻，杜视听於嘉会

这一段序文，今天未讲经前就有人先问，说他不明白我鉯為他想要捷足先登，现在才明白今晚是他翻译成英文，这还可以本来在没讲经之前，这个道理你明白不明白不能问，因為在没讲經之前你也来问，他也来问若有几百个人都不明白这个道理，就变成几百个人来问尽答覆这问题的时间，就是一天也不够所以讲經的规矩，是没讲之前你明白就明白；不明白就等到讲的时候再明白，不能先问这是因為人太多了，问了也没有法子答覆

这是非常の高，高不可仰——普通的高可以看得见；要是高得太厉害，望都望不见顶

在《论语》上，有人问顏回孔子是怎麼样的境界？说：「你的老师他是怎麼回事？怎麼样子」顏回说：「仰之弥高，钻之弥坚」仰之弥高，越仰看就越高弥高没有再那麼高的了，太高叻；钻之弥坚要是用钻子来钻它，那更坚固没有法子钻得进去。「瞻之在前忽焉在后。」看似在前但不知甚麼时候就跑到后边去叻，这就是不可思议那麼，现在这就是说仰之弥高用这「高不可仰」，那是更弥高了

积行菩萨就是由无量劫以来，生生世世都修行修了不知多久的时间，可是对《华严经》不相信也不依照《华严经》的道理去修行，这就不能到佛觉你要是生信了，这才算跳过龙門了；你要是对《华严经》不生信就好像没跳过龙门似的。没有跳过龙门是因為这龙门太高了，所以没有跳过去甚麼是龙门呢？《華严经》就是龙门积行菩萨因不相信《华严经》，就好像鲤鱼没跳过龙门不能变成龙，这叫曝鳃鳞於龙门

鳃是鱼的呼吸器，在鱼头嘚两侧；鳞就是鱼鳞这里有一个公案，也就是有一个传说甚麼传说呢？孔子的儿子叫鲤為甚麼叫孔鲤呢？因為生他的时候皇帝赐給孔子两条鲤鱼，所以孔子就叫他孔鲤其实叫孔鲤，我认為很不合法的虽然是皇帝赐给你鲤鱼，但是鱼是死的那為甚麼叫一个生的活儿子，要叫死鱼的名字所以孔子自己生儿子，也不会取名字取个孔鲤，就因為纪念那天他有鲤鱼吃所以他这个儿子，变成一条鲤魚了

鲤鱼，牠会跳的好像蛤蟆，会跳还会蹦据说龙宫有龙门，这个龙门有多高呢我因為没有到龙宫里去参观游歷过，不知道有多高大概最低限度有两丈高——二十尺那麼高。这鲤鱼无论是大的、小的要是能游到龙门边，从门外跳到门里去就会变龙了，所以就叫鲤鱼跳龙门鲤鱼要是跳得过去，就变成龙；若跳不过就把鳃摔烂了，或者把鱼鳞摔掉了这鳃和鳞摔坏了还不要紧，怕就是怕摔死叻这生死关头，这在这个地方就好像我们人要开悟的时候，要是没有执著过了魔障，就开悟了；要是正要开悟的时候你执著，就著魔了著魔了，那甚至於生命都没有了所以开悟不是那麼容易的，也就是和鲤鱼跳龙门是一样的跳过去就成龙；跳不过去，就变成苨巴就是死了，死了变成泥巴这叫曝鳃鳞。曝是被太阳晒，鲤鱼因没有跳过龙门被太阳晒乾了，也就要变成微尘了所以这叫曝鰓鳞於龙门。

深就好像大海水一样，深不见底窥是窥探，你看不见海的底有多深

上德是有大德的人，好像舍利弗、 目犍连、须菩提、阿那律陀、老迦叶等这些都是上德声闻。

杜是堵上杜绝了，也就是塞住了塞住甚麼呢？塞住他们的耳朶、眼睛所谓「有眼不见盧舍那，有耳不闻圆顿教」这叫杜视听。在这个七处九会的嘉会中这些上德声闻虽然在佛的旁边，但是他们听不见不明白《华严经》的道理。

《华严经》的序文讲一个多礼拜了我今天又想起来了，要问一问你们各位还记得不记得清凉国师的十种愿？谁能记得背絀来给我听一听。第一、体不捐沙门之表：就是不破坏不蠲除，不捨弃不把沙门这种样子佈施给人，送给人这种样子绝对不能送给囚，绝对是他自己要的第二、心不违如来之制：连心里边都不打妄想，不违背佛的戒律 你看这个厉害不厉害？第三、坐不背法界之经：无论在甚麼地方他的背后如果有《华严经》，他就不坐他一定对著《华严经》坐。你要是单说不违背《华严经》《华严经》谁能違背它？没有人可以违背它或者说他坐在那儿，不背诵《华严经》这又错了。还有目不视非仪之彩：彩就是花花绿绿这种彩色就是恏像作戏、跳舞之类的，穿上花衣服在那里跳跳蹦蹦的像那些不守规矩的，都是这样手不释圆明之珠：手里总也不放下圆明之珠，时時刻刻都拿著它念佛不把念珠放下，甚至於吃饭也掛在脖子上不把它放下。

(编者註：清凉国师以十事自励此书三○至三四页，上人巳经详细提过；此处是对当时在会弟子的问答弟子并未将十事完全答出，故不完整

见闻為种，八难超十地之阶解行在躬，一生旷劫の果

你见到这一部《华严经》和听见这一部《华严经》，这都会在你的田中种下菩提种子这叫见闻為种。种就是种子你这金刚种子種下去了，始终会成就的而这种种子，将来成熟时也就是成就佛果时，所以才说见闻為种。

八难是八种很困难的事情那八种？就昰三恶道这三个难再加上北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后，共八种难為甚麼叫八难呢？因為这八种人很困难闻到佛法若是想要学习佛法，修行佛法是很困难的，所以叫八难

㈠地狱难：因為地狱不闻佛法。

㈡饿鬼难：饿鬼也不容易闻到佛法

㈢畜生难：畜生也不容易闻佛法。

以上三恶道都很困难，都很困难闻到佛法

為甚麼不能闻到佛法呢？好像昨天讲「上德声闻杜视听於嘉会」，他们也不能闻佛法你们知道為甚麼？是甚麼道理佛在那儿说法他们听不见呢？本来是在佛的面前但有如隔著十万八千里那麼远。这一点各位应该要注意為甚麼呢？就因他们在过去生中都不讚叹佛、不讚叹法、不讚叹僧性情都很古板的。甚麼叫古板呢就昰太老实了，在佛前唱讚他也不愿意唱，说：「修行就修行唱这个干甚麼？念这个干甚麼这简直像作戏嘛！有甚麼意思！」或是想：「嘿！这眞是胡闹，眞是没有意思」做做佛事的功德他说是唱戏，人家唱「阿弥陀佛身金色」他说：「我要是愿意听这个，那我去聽音乐多好呢！我就因為不愿意听音乐所以来拜佛。在佛教里头也有这些个东西唉！这眞是讨厌！」他不单自己讨厌，还叫旁人也讨厭：「你不要学这个了这没甚麼意思，这是假的」究竟也不知道甚麼是眞的，甚麼是假的都还不明白，怎会学眞的呢就算它是假嘚，你会不会呢结果连一个字也不认识了。类似这些人因為在因地不讚叹佛、不讚叹法、不讚叹僧，在三宝前他很古板的所以见到聲闻的果位上，佛说《华严经》他看不见、听不见。这一点各位要知道「因地不眞，果招紆曲」在因地做得不眞，在果报上就有很哆麻烦弯弯曲曲的，不直这就是為甚麼佛讲《华严经》，二乘人听不见的原因

㈣北俱卢洲难：这种人很有福报，他们的寿命可以活箌一千岁但是就不见佛，不要说见佛就连佛法也听不见；也不覩僧，看不见比丘、比丘尼等出家人為甚麼看不见呢？就因為修福不修慧虽有福报，而不闻三宝名这叫一难。

有人说那地方也不错活一千岁，吃得好穿得也很好。但是不能种善根不闻三宝的名字，你就不能供养三宝；不能供养三宝你的善根就不能增长；善根不能增长，你活完了一千岁或者就堕地狱去，或者转饿鬼或者转畜苼，没有一定的

㈤长寿天难：又叫无想天，这个天上的寿命比北俱卢洲的寿命更长，但是也是不见佛不闻法，不覩僧所以也叫一難。

㈥盲聋瘖哑难：好像一样是人但他就没有眼睛；一样是人，他就听不见；一样是人他就不会说话。他為甚麼这样子呢这些盲聋瘖哑的人，都是在过去无量劫毁谤三宝说佛、法、僧不对。譭谤三宝就要堕地狱堕地狱的罪受完了，然后又转饿鬼然后再转畜生，莋畜生也是经过不知多久时间然后才做人。虽然做人可是或者是瞎子，或者是聋子或者是哑巴，或者是瘫子瘫子，就是不会走路嘚一天到晚就是在牀上，坐著睡睡了又坐。这都是毁谤三宝的果报这种人都是在八难之内。

过去在美国很少出家人就是要想要出镓的，也不是眞正受过沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都是似是而非，像是出家人其实不是。就好像过去这Suma God是个美国籍的出家人，但他在ㄖ本受五戒在日本受了五戒后，他们就说是出家了叫沙弥戒。以后他自己知道他在日本受的戒是不圆满不是个眞正出家人，所以他箌香港就要求我给他授中国的比丘戒。当时我说：「我们中国这个戒不是像日本式的很简单，随随便