查看: 11426|回复: 224
恭请大安法师开示：为何《法华经》是诸经之王？
在线时间0 小时
帖子积分精华
阿弥陀佛！顶礼尊敬的大安法师末学是藏通别圆次第修上来的，读过很多经典和祖师大德的讲法，主要有圆瑛法师楞严经讲义，印光大师疏抄，宣化上人楞严经法华经讲义，慧律法师楞严经讲义，憨山大师楞严经法华经讲义等等，最近看到大安法师一段开示，实在迷惑不解，大安法师开示：讲《法华经》一定要注意，这是大乘的一部重要的经典，开权显实，摩诃衍，授记一切众生都能成佛！那么其他的经典，你不能去否定！不能是一非余啊，如果说唯有《法华经》是真经，那么《华严经》就不是真经了？《无量寿经》就不是真经了？《金刚经》就不是真经吗？所以这些一看就是一个很荒唐的话。这个《法华经》是真经，其他经方便法？这是你说的还是佛说的？那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典，弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》，《华严经》都是为界外菩萨大士，称性宣说的《大方广佛华严经》，这都是大乘全圆的经典，所以不能去心加分别。 祖师大德如何讲的呢？
北宋．戒环大师云：
& & “论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。”——《新续高僧传．卷三》。
明朝憨山大师：
“不读《法华》，不知如来救世之悲心。不读《楞严》，不知众生迷悟之关键。””
明．莲社宗第九代祖师 蕅益智旭大师云：
& & “是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”——《楞严经玄义 卷上》
　 “又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。”——《新续高僧传．卷三》。净土宗第十三代祖师印光大师云：法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。
　　“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”——《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》还有很多，不一一列举，高僧大德们如此推崇《法华经》《楞严经》，末学再次陈述自己的学习心得，恭请大安法师不吝赐教：1. 佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.&&2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。 3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导:藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报!但是因只有福德没有功德(功德是必须明心见性开悟)我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说:“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗?用世间人的想法与佛再做交换吗?佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊?就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法?!所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗?有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说:【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】(《请见法华经原文》):唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为:《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板!所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为:“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为:“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!&&南无法华会上佛菩萨。
南无大乘妙法莲华经。
南无大佛顶首楞严经。
南无大般涅盘经。
在线时间2 小时
帖子积分精华
印光祖师遗训说为:“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!
就凭把这句话当做印祖的遗训来看也敢自称读过印光大师文钞？并且所列举的证据要是通观祖师一生的言传声教，或者文章全部。就发现行归何处了。不想多说了
在线时间2 小时
帖子积分精华
早说过，祖师著作里和慈航净苑宣传的有一点靠边的都会拿来贴金，全不管祖师完整的意思是什么。再加上《佛法千年是与非》里面祖师早被你们否完了。你们还有什么可说的？你们真心的认为祖师就是“死人”（这话我在不止一个慈航净苑信徒的口里听到过），只有印广才是你们活着的祖师吧！！！
补充内容 ( 13:56):
恕我直言，此人要是真看过他所说的那么多书，他文中的很多论点根本不可能问出来。因为太可笑了。因为他所说的那些书里都有回答更甚至是呵斥。所以此人更像是扯起虎皮做大旗的样子。
补充内容 ( 13:59):
此人更像是自学佛以来，一直以印广为师。并未涉猎其余经典，如有都是选择性失明。所谓的自己的学习心得，其实就是印广所灌输的重复了一千遍谎言的真理。看了这么多篇向大安法师的提问，都是一个套路。真是有意思。
在线时间2 小时
帖子积分精华
此人更像是自学佛以来，一直以印广为师。并未涉猎其余经典，如有都是选择性失明。所谓的自己的学习心得，其实就是印广所灌输的重复了一千遍谎言的真理。看了这么多篇向大安法师的提问，都是一个套路。真是有意思。
在线时间0 小时
帖子积分精华
早说过，祖师著作里和慈航净苑宣传的有一点靠边的都会拿来贴金，全不管祖师完整的意思是什么。再加上《佛法 ...
“真话”佛说您不信，祖师说的您还是无法相信，阿弥陀佛！不信没办法，
劳烦诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，旁敲侧击硬是说了无量的故事来引导，还不醒来？
在线时间2 小时
帖子积分精华
“真话”佛说您不信，祖师说的您还是无法相信，阿弥陀佛！不信没办法，
劳烦诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心 ...
“真话”佛说您不信，祖师说的您还是无法相信，阿弥陀佛！不信没办法，
劳烦诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，旁敲侧击硬是说了无量的故事来引导，还不醒来？
劳烦诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，旁敲侧击硬是说了无量的故事来引导，引导你们领会“一心三藏”，当下分真佛，已然成就是吧？本人孤陋寡闻，麻烦你又给我引述一下，哪位祖师把其它经典说成了狗屎牛粪，又有哪位祖师说修其它法门不能成就，更又有哪位祖师说只有一本法华经是真经，其余都不是？哦，对了，印广就是你们的祖师呢。“死人”又算得了什么呢？
在线时间0 小时
帖子积分精华
“真话”佛说您不信，祖师说的您还是无法相信，阿弥陀佛！不信没办法，
劳烦诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心 ...
佛在经上自己否定的，不是哪个法师说的，原文不需要再引用了，实在不好意思了，
我刚开始看到这些话同您一样也很难接受，所以自己立马做的事就是找来经文一个字一个字的对照，找原经来对照，而不是情绪用事
感恩印广法师，他不是用这么严厉的口吻讲，我估计还不会去找法华楞严经看，迷得太深，告诉您吧，我都会背无量寿经，念佛可以念一整天不喝一口水，我是从那条路上过来的。
在线时间2 小时
帖子积分精华
佛在经上自己否定的，不是哪个法师说的，原文不需要再引用了，实在不好意思了，
我刚开始看到这些话同您 ...
祖师已经对你这种情况判定好了，就是信根不深，一遇到标新立异的解释就跟着走了。这才真是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。难道说的还能是别人？原文我们也看过，祖师也看过，但就不是你们那个解释法。你们解错了还以为就是那么回事，法华经的利益也没得到，净土宗的利益也靠不上，真替你不值。
在线时间2 小时
帖子积分精华
祖师的确也称赞法华经，但是你去看祖师是怎么做的？看看哪个净土宗祖师包括天台智者大师不是老老实实持名发愿。又看看哪个祖师干过像你们一样的事来否定其它的法门并美其名曰“边破边立”。你一开始难以接受印广的说法说明你还有善根。由于听多了印广讲的东西，先入为主了以为法华经真的说的是印广解的那样了，所以祖师的解释一概听不进祖师的操行一概看不见。你现在已经掉坑里了。真是可惜了
在线时间2 小时
帖子积分精华
《复丁福保居士书七》：
& && & 刘演宗述《法华》六十五种不思议力，可谓深入法华深固幽远之藏；而一一与净土对举而论其胜劣，实为不达如来权实法门。唯能利于南岳天台以上之根性，下此皆被彼断其往生西方之善根矣！此书断断不可流通！若流通，虽能令人尊信《法华》，而令彼一切不通权实教理者，从兹藐视净土而不修也。夫寂光净土，当处即是，能圆证者，唯佛一人。等觉菩萨尚是分证，况其它哉！今以登地登住所见所证，为博地凡夫担任，其可乎哉！《华严》于证齐诸佛之后，尚令往生，今为具足惑业者，令舍弥陀净土，而修本师娑婆净土，其心诚为宏博，而其害有不能尽言者！夫安养、娑婆，原一实报、寂光（实报、寂光，原是一土，约所感之报，名为实报；约所证之理，名为寂光。寂光无相，实报具足不思议佛刹海微尘数庄严妙相，虽具尘刹庄严，原是一法不立，虽则一法不立，而复具足庄严，如明镜了无一物，而复胡来胡现，如虚空体非群相，不妨日照云屯）。此实报、寂光之净土，唯登圆初住者方能得见。彼西方凡圣同居土，无有众苦，但受诸乐。此方凡圣同居土，则惑业苦三，如恶叉聚，轮回六道，了无出期。以此之实报、寂光与彼之凡圣同居对论，其违叛经旨，错投法药者，可胜叹哉！何不以此之凡圣同居与彼之凡圣同居对论，而为契理契机、三世诸佛皆悉印可之说乎！为是智识未精，为欲自辟门径，以显当改革时，亦有乘大愿轮者，改革如来三根普被、《华严》末后归宗结穴之法门，令其良善也耶？印光无道无德，少参少学，不能为法门效一言一字之力。然欲一切有情同生西方，不得不冲冒大家，以献其他山顽石之见耳。倘以法为重，当即见原。否则纵谓光为邪见谤法，亦欢喜领受而无或怨恶也。
在线时间2 小时
帖子积分精华
《复丁福保居士书八》：
　　《易》云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”演宗居士一片婆心，极力推崇《法华》不思议力，奈未能详知其所以然，遂援引经文，剖判优劣，不但与三世诸佛究竟普度众生之法门相反，即本经本迹开显之义，亦属背戾，徒费好心，贻误自他。前已奉复，略陈其概，谓断断不可流通。近三二日有数位在家友人，曾阅此书，不胜痛伤，知印光直心直口，敢于陈谏，于数千里外，各寄书并此册，令印光再赋厉石，陈其利害，令勿流通，保全刘君现生名誉，未来果报，劝善规过，以尽法门友谊。窃念印光人微德薄，言谁见听？一渎已甚，何敢再焉！继思印光宿生不幸，致令今生生即病目，出家三十余年，虽常勤忏悔，由业障深故，心不入道，目日昏盲，谅属宿生妄说佛法，瞎人正眼之所感召。兴念及此，痛愈煎心。推己及人，势不能止。欲令刘君及一切人，世世生生得明亮肉眼，世世生生得清净法眼，深达佛意，彻证自心，普导含识，同登觉岸，永离印光感报之苦，印光亦可藉此稍消宿业。纵谓指斥通人著作，当永堕阿鼻地狱，长劫受苦，但令一切众生受益，唯我受苦，亦属莫大幸福，受赐无穷。祈告刘君勿再印刷。先所印者，除售出外，凡所存者，悉付丙丁。且勿谓如此则枉费若干钱财，事难依行。须知世人每以钱财作诸功德，断不肯以钱财买诸罪咎。又有不作功德，卒遇盗贼水火，亦复虚耗。况此有误人处，烧之即是功德。若不谅愚诚，依旧流通，深恐彼诸热心护佛法道者奋袂而起，作论辟驳，出册登报，遍布神州，则名誉利益，两皆受损。倘能悯我愚诚，随即取消，则人必谓刘君到底见地高明，故能从谏如流，唯理是尚，虽一时之失检，实非故意妄为。人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。从兹名誉日高，德望日著。将来必能居高位以治国家，弘法化以利群萌。立功立德立言，自觉觉他觉满。耀祖光宗，荣先裕后。俾亿万斯年永仰芳猷，则何幸如之！否则初步一蹶，便难振兴；事过而悔，则无及矣。非若印光混饭海岛，以寄残生。食息之外，百无一能。唯其无能，故亦无求。纵令推之九天之上，不能令其少增；揉之九地之下，不能令其少损。何也？以无能无求，故无地受增受损。纵欲增损，只成徒劳耳。唯其如此，故敢直心直口，为法门挚友告也。其见听与否，任彼自裁，但尽我忠告之心而已矣。（民六　十一月初一日）
在线时间2 小时
帖子积分精华
《复丁福保居士书九》：
& && & 及观末后书目，犹列刘仁航《法华》经力之册。去冬阁下以虚心请正，已经呈其不可流通。后因友人远致其书，令光直陈法谏，又复切陈其非，并其流通则必致招人驳辟。纵演宗执固不从，何阁下复代为流通也耶？印光与演宗素无一言一面之交，前两次书，多分为仁航计，少分为阁下计。今则专为阁下计矣。阁下深通佛法，岂不知自作教他，见闻随喜，同受善恶业果之报乎？仁航则是自作，阁下代为流通，则具足自作教他，见闻随喜。况光两次致书陈其利害，阁下仍为流通乎？在阁下意谓第二次书乃光之托词，实无人致书令谏。岂知光于此事颇费周折乎？以彼必欲逐条著驳，广为印送，以期众所共知，不受其害。光谓文人习气，每有心尚未了，即欲发挥之弊，吾当劝其焚毁，永不流通即已，何须多烦口吻，多费钱财为哉！因将第一次书及第二次书一并寄去，且令勿以光书示人。彼回光书，谓光欲无形取消，彼此各得其益，读之令人泪落。不意今年阁下尚为署名流通，则阁下之回印光书，乃其止小儿啼之作略，非中心悦服之言论也。印光之爱阁下，甚于阁下之爱印光，故复呱呱而啼。阁下若肯见悯，无论仁航谓己所著何高何深，汝欲流通，汝自流通，即以威福相迫，我亦不肯代汝流通，即不啼矣。否则印光只自怨其宿生口业甚深，故致言无人信。十法界随人自造，与我何干。虽其心实未慰悦，而啼亦不复起矣。何也？以于人无益，而于己有损，曷若已之！岂效杜鹃之空啼无用乎哉！阁下发弘誓愿，欲普利一切众生，而于害众生慧命之书极力流通，为是法眼未能彻见其弊耶？为是人情阿其所好耶？光不得而知之矣。若继此而复流通者，光则不敢向阁下开口矣。
在线时间0 小时
帖子积分精华
关于“诸经之王”，本人已经发过一个帖子，破斥“王”为“唯一”的错误说法，今重贴于下：
& && & 称“经王”的不只《法华经》一部，如《金光明经》亦称“经王”：“是《金光明》，诸经之王。”“是《金光明》微妙经典，众经之王。”“是诸经王，能与一切无量众生安隐快乐。”“此《金光明》，诸经之王，甚深最胜，为无有上。”“能持甚深诸佛所行，名《金光明》，诸经之王。”“惟愿为我敷演宣说，是《金光明》，诸经之王。”世尊在《金光明经》反复宣说《金光明经》是经王，比《法华经》称的次数多多了，并说“甚深最胜，为无有上”，如果依印广之说，是不是《法华经》比不上《金光明经》？因为佛说《金光明经》“甚深最胜，为无有上”呀！如果谁以《金光明经》否定《法华经》，或者以《法华经》否定《金光明经》，这个人不是白痴就是疯子！佛说某经是“经王”自然是经王，有些经典佛虽然没有说是经王，根据其重要性，同样也是经王，如《华严经》等。
& && & 佛子井标，你还是好好看看祖师大德的开示吧，别再造业了！
& && & 印光大师《复永嘉某居士书三》云：
& && & 劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特《金刚》、《行愿》乎哉！《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重《华严》，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓《法华》纯圆独妙，《华严》犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言）。然佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部分出此高彼下，不许经经偏赞乎？修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也！念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍，纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉！《行愿品》义理宏阔，文字微妙，诵之令人人我众生之执著化为乌有，往生净土之善根日见增长，理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等亦皆极力赞扬，《弥陀要解》中有云：“如来一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王导归极乐，劝进善财及华藏海众。噫！《华严》所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！”所以无隐谓《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。
& && & 如果看了印光大师如此深切著明的开示，还不幡然省悟，闭嘴忏悔，那就是一阐提人，天堂无路，地狱有门矣！
& && & 附录：
& && & “经王”之《大乘本生心地观经》云：“文殊师利！我涅槃后，后五百岁，法欲灭时，若有法师受持、读习、解说、书写此《心地经》，众经中王，如是法师，与我无异。”“是大法师，在无佛时，为浊恶世邪见有情演说甚深心地经王，使离恶见，趣菩提道，广宣流布，令法久住。”
& && &&&“经王”之《大般涅槃经》云：“是妙经典，诸经中王，如彼药树，诸药中王。”“是大乘典《大涅槃经》，无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良医，最尊最胜，众经中王。”
& && & “经王”之《佛说一切法功德庄严王经》云：“此妙经王，于当来世，利益众生，如佛无异。”
& && &“经王”之《佛说菩萨行方便境界神通变化经》云 ：“当说此经王，有亿经围绕，闻于此胜经。”“说此经王时，大地六种动。”“于金叶上，书此经王。”
& && & “经王”之《菩萨念佛三昧经》云：“当我须臾说此三昧微妙经王，教世间时，一切山河及以大地，皆悉俱时六种震动。”
& && & “经王”之《大方等无想经》云：“吾今为汝分别解说，有大方等甘露经王，开大宝藏，赈给贫穷，启发诸佛功德之藏，一切众生皆有佛性，其性无尽，昔来隐蔽，今欲显示，诸佛如来然大慧灯，令诸众生，了了明见。”
& && & “经王”之《大宝积经卷第五十三 菩萨藏会》云：“诸聪睿者慧无边，妙能通达法及义，尊胜文词善圆具，由持如是大经王。常获丰饶法宝藏，恒欣悦意行法施，发生最上胜欢喜，由持如是大经王。……勤求善说正法句，最胜众圣所称赞，常闻发起超胜行，由持如是大经王。……由闻如是大经王，功德胜利无边际。”
& && & “经王”之《大方广总持宝光明经》云：“世尊！若诸四辈弟子，于此经王，深信受持者，得几所福？佛告妙吉祥：若人于此妙法及彼法师受持之者，乃至名字，或于一日、一弹指顷，发起慈心，我悉知之。”
& && & “经王”之《佛说一切功德庄严王经》云：“善男子！如此经王，深可尊重，犹如父母，复能灭除诸恶业障。”“所以者何？此妙经王，于当来世，利益众生，如佛无异。”“我曾宣说众经王，令诸众生得正觉，今更说斯真妙典，汝闻恭敬善修行。……若此经王所住处，无诸灾厄能害人，所有求愿悉随心，安乐能至菩提岸。”“若有经于多劫数，供养一切诸菩萨，不如于此妙经王，暂时信心书一字，持前功德比此福，此为亿分不及一，是故智人于此经，一心奉行无懈怠。”“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，于此经王，不能读诵，陀罗尼咒，不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人，于无量劫，堕生死海，受诸苦恼。”
& && & “经王”之《佛说大乘庄严宝王经》云：“若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业，皆得消除，临命终时，有十二如来而来迎之，告是人言：善男子！勿应恐怖。汝既闻是《大乘庄严宝王经》示种种道往生极乐世界，有微妙盖天冠珥珰上妙衣服，现如是相，命终决定往生极乐世界。”
& && & “经王”之《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“诸有大智者，善了文句义，持此经中王，获无量胜慧。彼比丘法师，常行是法施，持此经中王，最胜生欢喜。为诸听法者，宣说如是法，持此经中王，获叹美功德。……善说法要者，常赞佛教敕，持此经中王，多闻常具足。”
& && & “经王之”之《大集大虚空藏菩萨所问经》云：“世尊！如是之经，如来所说，甚深希有，断诸疑网，最胜了义，难见难悟，是第一义，空性相应，以戒、念、定、慧而为庄严，显说解脱，寂静无染，是诸智人之所知境，一切诸佛之所称赞，亦是一切诸经之王。”
& && & “经王”之《大方广总持宝光明经》云：“复次，妙吉祥！若有见此正法众经之王轻毁之者，是人当得身穿为窍，丑唇褰缩，身皆破裂，裸形黑瘦，皮肤粗涩，由如饿鬼。”
& && & 由上述所谓“经王”可知，“经王”之称，并非《法华经》之专称，岂可只见树木，不见森林？岂可是一非余？
& && & 最后请仔细阅读世尊是如何开示的，只有《法华经》才是“经王”，其余诸经都是“诸法戏论之粪”吗？请快快闭嘴，莫再深造无间地狱之业！
& && & 药王如来告王子曰。月盖当知。法供养者。谓于诸佛所说经典。微妙甚深似甚深相。一切世间极难信受难度难见。幽玄细密无染了义。非分别知菩萨藏摄。总持经王佛印所印。分别开示不退法轮。六到彼岸由斯而起。善摄一切所应摄受。菩提分法正所随行。七等觉支亲能导发。辩说开示大慈大悲。拔济引安诸有情类。远离一切见趣魔怨。分别阐扬甚深缘起。辩内无我外无有情。于二中间无寿命者。无养育者。毕竟无有补特伽罗性。空无相无愿无作无起相应。能引妙觉能转法轮。天龙药叉健达缚等。咸共尊重称叹供养引导众生大法供养。圆满众生大法祠祀。一切圣贤悉皆摄受。开发一切菩萨妙行。真实法义之所归依。最胜无碍由斯而起。详说诸法无常有苦无我寂静。发生四种法嗢拖南。遣除一切悭贪毁禁嗔恨懈怠妄念恶慧惊怖一切外道邪论恶见执着。开发一切有情善法增上势力。摧伏一切恶魔军众。诸佛圣贤共所称叹。能除一切生死大苦。能示一切涅槃大乐。三世十方诸佛共说。于是经典若乐听闻信解受持读诵通利。思惟观察甚深义趣。令其显著施设安立。分别开示明了现前。复广为他宣扬辩说。方便善巧摄护正法。如是一切名法供养。
在线时间0 小时
帖子积分精华
关于“诸经之王”，本人已经发过一个帖子，破斥“王”为“唯一”的错误说法，今重贴于下：
& && & 称“经 ...
说粪说戏论是佛自己在经上说的，不是哪个人说的
在线时间9705 小时
帖子积分精华
法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。——————————————————————————————————————
小马甲。你先说，你及印广邪师认可印光大师的这句话吗？实话实说。别藏着掖着的。
在线时间9705 小时
帖子积分精华
说粪说戏论是佛自己在经上说的，不是哪个人说的
法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。——————————————————————————————————————
小马甲。你先说，你及印广邪师认可印光大师的这句话吗？实话实说。别藏着掖着的。
在线时间9705 小时
帖子积分精华
说粪说戏论是佛自己在经上说的，不是哪个人说的
小马甲，快点回复，你及印广邪师不是一直以这四句话作为你们的理论基础吗？你们到底认可这句话吗。
在线时间0 小时
帖子积分精华
法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。————————————————————————————— ...
如果您不懂得尊重的话
可以不回答您
补充内容 ( 16:06):
在线时间9705 小时
帖子积分精华
说粪说戏论是佛自己在经上说的，不是哪个人说的
小马甲，这个话也不是佛亲自说的。是大弟子说的。别啥都往佛身上算。
在线时间9705 小时
帖子积分精华
如果您不懂得尊重的话
可以不回答您
小马甲，我就这特性。你就说，你及印广邪师是否认可这句话，否则你就没权利引用这句话作为你的理论基础。
Powered by