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什么是修行？修行是在修什么？&答：这个问题对于尚不懂得什么是修行的人，可能会作出许多答案，有的会认为念经、念佛是修行；有的可能认为印经、放生是修行；有的可能会认为每天烧香拜佛是修行；还有的人认为做善事就是修行。其实，这些只是修行外围的、表象的内容，可以积累一些功德，但都不是真正的修行。真正的修行是改习气，是从心上改掉自己不符合宇宙本性的意、言、行，使自己的意、言、行逐渐靠近道，这才是真正的修行。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但有许多人还在到处找法，不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？&什么叫精进？精进是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。-------《成佛之道》答：这个问题对于尚不懂得什么是修行的人，可能会作出许多答案，有的会认为念经、念佛是修行；有的可能认为印经、放生是修行；有的可能会认为每天烧香拜佛是修行；还有的人认为做善事就是修行。其实，这些只是修行外围的、表象的内容，可以积累一些功德，但都不是真正的修行。真正的修行是改习气，是从心上改掉自己不符合宇宙本性的意、言、行，使自己的意、言、行逐渐靠近道，这才是真正的修行。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但有许多人还在到处找法，不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？&精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。-------《成佛之道》
丫头师兄最近好精进，随喜赞叹~~
南无阿弥陀佛感恩随着丫头的话题跟进测 验 题为了使各位同修能够自我检验，知道自己目前证悟到什么程度，特出以下各题，当你看完每一题时，自己先把答案写在纸上，先不要看后面的答案，当你全部看完后再对照后面的答案，看自己答对了多少，就知道自己目前证悟到什么程度。同时也可以查找出自己错在什么地方，以便及时纠正。（答案在本书的最后）1、俗话说：“眼见为实，耳听为虚”，这句话对不对？2、佛的两位大弟子中，须菩提专乞富不乞贫，自言：“贫者已经很困难，不应该再给他们增加负担，而富者多施一碗饭，对他来说并不少什么”。而大迦叶是专乞贫不乞富，并自言：“富者因何富？是因为过去时种福田，贫者为何贫，是因为过去时未种福田，我为了给贫者提供种福田的机会，所以才专乞贫”。二人所说，谁对谁不对？3、佛像是不是佛？为什么？拜佛像的作用是什么？4、“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我”，这里面什么是小我？什么是大我？什么是无我？为什么无我还又有个永恒我？5、一些有天眼的人，当看到师父或佛菩萨显像时，常说某某师父或某某佛菩萨来了，此说法对不对？是师父和佛菩萨真的来了吗？为什么？原理何在？6、饿鬼、罗刹是好是坏？7、既然众生皆有佛性，与佛平等不二，为什么还要修佛？8、比如：一个人感冒了，主要原因是什么？9、有些人能遇到善知识，有些人却总遇到恶知识，无意中总接触一些恶友，或偏知邪见之人，原因何在？10、凡夫肉眼所见的各种物体认为都是真的；有天眼的人认为肉眼看到的相是假的，而天眼看到的相才是真的。这两种认识对不对？11、比如：洗好一盆苹果，一个没有修行的人去挑了一个大的，另一个修行人却挑了一个小的，二人谁对谁不对？12、“杀人者将来必下地狱”，此话对否？“杀人是坏事”，此话对否？为什么？13、“有些事情是永远也不能改变的，比如母子，母亲永远是母亲，儿子永远是儿子”，这句话对否？14、“凡是修佛的都是修内道，凡是练气功的都是修外道”，这句话对否？为什么？15、什么是修行？修行是在修什么？16、到底有没有鬼、仙、神、佛？如果有，为什么我们看不见？17、念一句佛号为什么可以成佛？什么原理？
呵呵
随喜
已然落后很多了
只能笨鸟先飞，多勤奋而已
要想你多学习呀
阿弥陀佛
感恩
好多一知半解
到时候当面请教了
呵呵
阿弥陀佛
呵呵，师兄言重了，实在不敢当~
转帖测验题答案1、答：不一定对。因为肉眼只能看见三维以内的事物，四维以上就看不见了。而宇宙间的许多事物是肉眼看不见的，如：空气、电、电波、磁波、磁场，一切超光波等，以及四维空间，五维时间，六维速度等都是肉眼看不见的。但魔术都是人们肉眼可见的，但却又都是假的。另外，“眼见为实，耳听为虚”这句话的本身就是定论，是以肉眼为参照标准的偏知偏见。2、答：人们对此题可能会有五种答案：一是须菩提对；二是大迦叶对；三是都对；四是都不对；五是无言。一、认为须菩提对者，是分别心，但偏向穷人；二、认为大迦叶对者也是分别心，但也是偏向穷人；三、认为二人都对者仍是分别心，但认识上较模糊，其心理也是偏于穷人；四、认为二人都不对者，是以本性为参照标准来判断二人，因为二人都是在分别、攀缘，所以从本性的角度讲，二人都不对；五、是无言，不是不会答而无言，而是真正进入了本性，而无须回答，因为本性是空，是清静无为，如如不动，有答已动念，故而无言。3、答：佛像不是佛。因为觉者为佛，佛像并未觉悟，所以佛像不是佛。佛像只是画家和雕塑家手下的作品而已，是为了适应拜佛人的一种心理需要而设的一种像，有着延续佛法，提醒人们信佛、修行的作用。拜佛的作用是，当你看见佛像时，时刻提醒你要向佛学习，照着佛的教导去做，这就是拜佛的作用。而不是求他保佑你什么，如果求他保佑你，那只是在外求、攀缘的外道之中。4、答：“小我”是指自私自利之我；“大我”是指利他利己之我；“无我”是指舍己利他之我；无我之我才是这个整体的真我，本性的真我，而不是个性的、自我之我，是与整体本性合一的我，因宇宙本性是不生不灭的，故无我即是永恒之我。5、答：当你用天眼看到师父或佛菩萨显像时，并不是他们来你家了，是他们无处不在的波被你这部生物仪器变极放大后显现的图象，所谓“来者实无来，去者实无去”正是此意。如同电视机里的图象，当你打开电视机时，是电视台的演员都来你家了吗？当你关掉电视机的时候，是电视台的人都走了吗？显然不是，这都是波的变极放大。但是，这种生物波具有全息能性质，可以做这个生物能做的一切事，这就是生物全息能原理。6、答：饿鬼、罗刹也是众生，众生都出自同一本性，没有好与坏之分。所谓的好与坏都是人们站在自己的立场上分别出来的，对自己有利的就分别为“好”，对自己不利的就分别为坏。前面讲过，即使是魔也不分好坏，他的作用是成就佛，能成就佛难道还坏吗？所以，一切众生，一切万物都不分好坏，只有其不同的作用而已。7、答：众生虽然皆有佛性，但有佛性并不等于觉悟，也不等于证到了佛性和佛果。必需要在长期改习气的过程中，努力修正自己不合道的意、言、行。并在开悟的基础上证得佛果，才算是成佛得道。8、答：一般人感冒了，总是强调外界的原因，说是受凉引起的。这是偏见。内因是决定的因素，感冒的主要原因是由于心理或身体的不平衡，阳盛有火，体内产生了炎症，才会表现出感冒的症状。如果说是受凉了，大家都在同一空间，同一气温下，为什么你感冒，而别人不感冒？冬天那么冷为什么大多数人都没有感冒，而夏天那么热为什么有的人会感冒？这是受凉的原因吗？一切事情从内里找原因才是正见，如果找外面的原因则是偏见，而且永远也找不到根本。9、答：这个主要原因仍在自己，“行有不得，反求诸己”。自己总遇不到善知识，或总遇到恶知识和恶友，是自己善根较差，偏见太多，以及多生多劫以来傲慢心重，总爱攻击善知识。“物以类聚，人以群分”，自己总遇恶知识或恶友，说明自己的心存在很大的偏差和偏见。有这种现象的人，千万不要再怨天尤人，只有深刻查找自己的原因，这才是正见，如果还是怨天尤人，不仅仍执于偏知偏见，而且又造下了更大的业障。10、答：凡夫认为肉眼看见的事物是真的，属于着相。有天眼的人认为天眼看到的事物才是真的，仍然是着相。肉眼看到的只是阳性物质的相；天眼看到的是阴性物质的相，都是一种假相。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”。因此，无论你是肉眼看到的相，还是天眼看到的相，都不要执着，都是一种假相。有许多有天眼的人就是对此理不明，总认为天眼看到的是真的，因而着相，常以天眼看到的相为标准来判断事物，而且验证的很准确，就总以自己的天眼来指导自己的行动，久之则被外界的鬼神所控制，而入魔道。11、答：无论挑大苹果还是挑小苹果，都是心生分别而动念，只不过一个是执恶，一个是执善而已。一个是在为自己着想，一个是在为别人着想，只是层次上有所不同，但都是在分别。自私的人会认为前一种是对的，执着善者会认为后一种是对的，这都是偏在了两边，都是分别和捡择，仍属偏见，均属背道。而且后一种偏见却是修行人很难察觉和认识的。正确的做法是顺其自然，拿到哪个就吃哪个，不挑不捡，不动心念。12、答：“杀人是坏事”，“杀人将来必下地狱”，这句话本身就是定语，定论。定论已经落入了偏见之中。说这句话对的人肯定是执着善的人，还在分别善恶。执着善的本身就已经偏在了善的一边，另一面肯定是造恶。为什么呢？如果说杀人是坏事，该枪毙犯人的时候谁去执刑？抗日战争时期谁去消灭日本鬼子？如果都没有人来做这些事，谁来保卫祖国？谁来保卫人民？其结果只会让更多的人丧命，这种执着善的同时不是在作恶吗？13、答：这句话的本身仍然是定论，断开了时间的连续性。首先来说，宇宙间一切事物都在每时每刻永不停息地变化，没有一样是永久不变的。即使是母子之间，也只是这一生的母与子，前世可能是夫妻，可能是爷孙，前世已经变化过无数次各种各样的关系，来世又可能会排列出各种各样的关系。因此，这种说法是偏知偏见。14、答：这种认识仍然是偏执一方的定论。修佛者如果还未从心上修，还在外求保佑、发财、消灾、升官，仍属于外道；炼气功者如果同时从心上修，并非外道。只凭名子表象就一概而论是内道或外道，其本身就是偏见的定论。内外本来就是一，是不可截然分开的一体，如果硬要分出个内外来，其本身就是背道的分别心。15、答：这个问题对于尚不懂得什么是修行的人，可能会作出许多答案，有的会认为念经、念佛是修行；有的可能认为印经、放生是修行；有的可能会认为每天烧香拜佛是修行；还有的人认为做善事就是修行。其实，这些只是修行外围的、表象的内容，可以积累一些功德，但都不是真正的修行。真正的修行是改习气，是从心上改掉自己不符合宇宙本性的意、言、行，使自己的意、言、行逐渐靠近道，这才是真正的修行。16、答：鬼、仙、神、佛都是客观存在，都是众生的一些代名词。我们肉眼看不见他们，并不等于他们不存在。而是我们肉眼受三维的局限，只能看到长、宽、高三维以内的事物，四维的空间，五维的时间，六维的速度我们都看不见，他们是以超光波的形式存在，与我们三维生命的人不在一个维层，如同电视机的各个频道，这个频道看不见那个频道的图像，因此我们看不见他们，只有有天眼等感知功能的人，才能不同程度地感知到他们的存在。17、答：念一句佛号肯定能成佛，根据“生物全息能原理”，佛的名号里也带有佛的全部信息，你天天在念佛号，等于天天在与佛勾通，在你的第八识里输入了牢固的佛的程序，与佛达成了同一光谱频率，当你临走的时候，你心里只有佛，佛也肯定会来接引你，因此，只要长期坚持念一句佛号，不加杂，不昏沉，临终定能往生极乐。
如何去除散乱心清净念佛呢？
为什么心常生散乱，不能清净念佛呢？从人身而言，享受七情所困为因，
又有贪欲助缘，导致六根、六尘、六入，十八界混杂染行，故五蕴炽盛，心常散乱。
再详细一点讲，当人遇顺缘或欲望得以满足时，心生欢喜情；
当人遇逆缘或受诸苦烦恼时，心生嗔怒情；
当人自我寂寞或感空虚无助时，心生戚忧情；
当人见是非或强弱贫富差别时，心生冥思情；
当人失财或遭恶罹难时，心生苦悲情；当人苦逼或见重大变故刺激时，心生惧恐情；
当人感受突然受害或欢喜与害怕时，心生惑惊情。
七情所扰，眼、耳、鼻、舌、身、意、欲求色、声、香、味、触、法偶立因缘，使六入苦乐相杂、悲喜相伴、善恶相随，心意受如此业习相牵，一定是身心散乱。
若去除身心散乱：
一应静坐念佛，增强定力，舍情为悲；以空转境，少欲止足。
二应严持戒律，以戒为师，戒护身心；一切行戒，所行是戒。
三应事项清净，不受染污，不著诸相，放下得失，淡化荣辱。
___净慧法师
所谓求解脱，修行人总是迷惑在肉体和灵魂的解脱上，真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。
能超越三界的是真我本性，而不是肉体和灵魂。
常人所讲的灵魂也只是本我的外衣，仍是物质（阴性）的。
相对肉体来说，它似乎是真我，但相对本性来说，它只是真我阴性能量的外衣。
只有见到真我本性才算彻底的解脱。
那么，要想见到真我，首先须忘掉肉体和灵魂这个假我。
忘我就是要消除自我个性，只有消除自我个性，才能回归平等的整体。
忘我是回归自然的捷径，忘我是成佛的前提。
佛教最高的修行方法就是“心的觉悟”，而不在你做了什么。
真正觉悟后，戒律也没有什么好戒的，妄念也不妨碍修行。
妄念刚起，即已觉知，妄念已转为菩提。
觉悟后可使你时时在警觉之中，一只脚刚离道，已经觉知，立即收回，则使你时刻保持在道中。
那时，你才发现，你原来就在道中，道本来就在，何需去修去证？
一切原本就包涵在自然之中，只是你过去离开了自然，迷失了自然的本性。
能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中。
警觉不是努力改变，也不是创造，更不是执着于空的什么都不干。
不是消极的顺其自然和无为，那只能给自己的堕落寻找借口。
妓女和屠夫也并没有改变自己的所作所为，只是心上的时刻警觉而已。
警觉什么呢？
警觉自己的每一个念头不去分别取舍，这就能保持在道中。
无论做什么，不要担心失败，也不要预想得到成功；
既不思得，也不怕失；
既不思善，也不思恶；
即不思取，也不怕舍，
那么对你来说，条条大道都是自然通畅的，都能在自然中得到修行的成功。
如果你分别得失、善恶，执着成功、失败，计较好坏、取舍，那么对你来说，就必然存在50%以上的障碍和不通之路。
师傅，我看了这些题，看了你的答案然后对照自己的答案，有种焕然一新的感觉，感觉自己身上一下子清了很多，像是升天的感觉，呵呵！我现在感觉自己离佛太远，自己好渺小。现在的我是不是还在小我的地方，要想到达无我的地方，还有很远很远，像是取经一样，我只是我刚刚开始走在路上。还请师傅帮忙， 阿弥陀佛
呵呵
许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。
佛曾言道：“正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就”。
所谓智慧成就，既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和禅定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就。
如今正是末法时期，要想进入真正的修行，必须先解决开悟问题。
如果你没有开悟，即使你能修到一心不乱，也难以成佛。因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”。
有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家，而不是佛。
由此可见，成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟。
真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，
使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。
因此，真正的修行就是改习气，改不符合本性的意、言、行。
但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，
更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？
因此古人云：“修在悟前，非真修也”。
不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。
如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。
因此古人云：“地狱门前僧道多”。
因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中，
有疑惑则心不安定，不安定则是生死的根本。
不安定则不可能一门深入地精进，因此难以成就。
师傅 修佛是不是就要放开所有，包括亲情，感情，爱情呢？只有剃度才可修佛是这样的吗？有亲人有朋友有爱人可以修佛吗？能有成就的那天吗？请各位师傅 不要笑我无知，请师傅明点，阿弥陀佛
如何理解“一法不见而又一法不舍”？
答：对于尚未开悟的人来说，很难理解这个问题。
万事万物、万法都包含“体、相、用”三个角度，所谓“体”是指本性，一切事、物、法的本性都是空；
所谓“相”是指由本性中变现出来的万事、万物、万法的表相；
所谓“用”是指万事、万物、万法所表现出来的不同作用。
所谓“一法不见”是从见性的角度来讲。
当你见到万事、万物、万法时，所见的并不是它的表象，而是透过表象见它的本性。
由于它们的本性都是空，自心不被其表象所牵，达到一法不执，放得干干净净，故称一法不见。
这正是“道”显现的“无为”特性。
“一法不舍”是从“用”的角度来讲，万事、万物、万法都是本性显现出来的作用，这些作用都是让人所 享用的。
但是，有分别心的人，凡事都要分出个好坏、是非、对错。
有了分别就必然要有捡择，有了捡择就会对万事、万物、万法有取有舍。
只要有“取”，就必然有“舍”。你就不会用那些你认为不好的事、物、法，这就形成了障碍。
只有修出平等心，才能无分无别无捡择，在这种心态下，该用哪一法就顺其自然地去用哪一法，而又不执 着一切法。
这就是一法不见，而又一法不舍。
这正是“道”的“无为而又无所不为”的圆满特性。
比如，杀人放火也是一法，一切执着善的修行者肯定都会厌恶杀人放火。
但是，如果要舍弃这一法不用，该枪毙犯人的时候谁来执刑呢？
如果都不敢用这一法，抗日战争时期，又有谁来消灭日本鬼子保卫国家呢？
杀人放火这一法掌握在无德人之手，则会造业和毁灭众生；
如果掌握在有德人之手，则会保护人民，利益众生。
因此，法的本性也没有好与不好之分别，只是有其不同的表象和作用。
所以万法平等无别，该用哪一法就用哪一法，但又对一切法毫不执着。
虽然说一法不舍，但是，该用什么法，要根据所处的时间、空间、人物、环境、地点以及各种条件来定， 这正是千变万化的法无定法，这同样需要有很高的智慧。
该用什么法就用什么法，没有任何障碍。
如果有分别取舍，该用某法就会被自己的分别心给障碍住了。
只有证到本性的人才能真正做到“一法不见而又一法不舍”。
呵呵师兄，给您个建议：好像这里只有惟一师是师傅，其他的应该都是同修，您称呼师兄比较好点。您的这几个问题我也说不好到时候还是请版主和儒医师兄来帮忙您解答吧 其实我们学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作、待人接物，一定要用佛菩萨的标准，用适合现代人学习方式生活。六祖说“本无动摇”，这是自性本定。佛教我们修学的三大原则，第一个是持戒，持戒遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是什么？是经典。我们依照这部经典认真努力学习，要把经典所讲原理、原则变成我们自己的思想，因为它本来就是我们的思想，我们把它丢掉了、忘掉了、疏忽了，现在佛帮助我们把它找回来。十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿、弥陀四十八愿，是我们行门依据的标准，我们起心动念、言语造作不能够违背，必须相应，这个生活就叫菩萨行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。
南无阿弥陀佛感恩丫头学着水月赞你一句：丫头师兄最近好精进，随喜赞叹~~哈哈哈
阿弥陀佛转帖战德克居士的文章：什么人可以学佛？什么人可以学佛？&&& 问：不识字的人也能学佛吗？　　答：也可以的。只要有人把这本小册子念给他们听，是他们知道些学佛的常识，照着上面的话做去，是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的。从前唐朝有一位惠能大师，他是禅宗第六代祖师，家里很穷，从小没念过书，就是一位不识字的樵夫哩。还有其他出家和在家的，不识字的佛教徒，获得成功的还不知有多少哩。　　问：不识字的人能学佛，一定非很聪明不行的吧？　　答：那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。这个弟子资质最笨，佛教他念“苕帚”二字，他念着“苕”字就忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“苕”字。这总算愚笨到极点了吧？然而他也证了阿罗汉果。　　问：女人也能学佛吗？　　答：当然能学的。虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿育女，可是念佛是随时随地都可以念的，操作家务时可以念，哺乳抚养时可以念；而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就也许比男人更快哩。　　问：有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？　　答：怎么会不中用呢？你不曾听说“放下屠刀，立地成佛”的话吗？只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心学佛。那么，以前的罪业虽多，也是可以消除的。　　问：老年人学佛还来得及吗？　　答：来是来得及的，不过应该自己知道光阴无多，要加倍努力就是了。　　问：那么少年暂且不必学了？　　答：那又不然。有句古话说得好“莫到老来方学道，孤坟多半少年人。”你知道你能活多大年纪吗？就算能活到很高的年龄，也该趁早学佛。因为功夫越长久，成功就越有把握。这不是一定的道理吗？　　问：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要作的事业，应该争分夺秒地干活，哪里还有闲功夫学佛呢？　　答：那是你把学佛看作无关紧要的缘故。假使你把学佛看作和吃饭一般重要，你就不至于说没有功夫了。况且学佛碍不着作事，并不用另外费功夫的。　　问：有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足的还能学吗？　　答：学佛全在心地上用功夫，不一定要朝山进香，布施财物，只要存心善良，就是在路上拾去一块西瓜皮，免得人滑跌，在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把，听到福利事业、慈善团体在募化代作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神，并不需要花费钱财的。　　问：已经入了其他教门的人，把从前的教撇开，再来学佛，还可以吗？　　答：那太好啦，弃暗投明正是有大见识的人所作所为。要知道，我们活在世界上，不过只有几十年的光阴，何苦有正路不走，反去到处瞎撞呢？　　问：这样说来，不管什么人都可以学佛的了。　　答：对啦！如果佛法是有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。　　学佛的方法　　问：佛法既是人人该学，并旦人人能学，我决意学一学了。请你告诉我学佛的方法吧！　　答：学佛的法门很多，佛教常分为五宗：禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的，这须要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。　　问：佛为什么要说这许多法门呢？　　答：这叫做对病下药。比方众生是些病人，佛是个大医生，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样。有的用凉药，有的用热药，其目的都在把病治好。　　再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法；有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法；有人爱坐飞机，佛就教他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是这样，佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。　　问：学习这许多法门都是一样费气力吗？　　答：不是的。有的很难，有的很容易。　　问：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？　　答：你要学顶容易的，那就最好学净土宗的法门了。　　问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？　答：上面不是说过，佛教分为五宗吗？这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。　　问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？　　答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫做西方极乐世界，也叫做西方净土。学佛的人应该祈求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。　　问：生在那里有什么好处呢？　　答：极乐世界的好处多的很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热，并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界的大概的情形。至于详细的好处，尽管说多少时节也说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。　　问：那就算成了佛吗？　　答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛的了。因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样时间长还愁不成佛吗？　　问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？　　答：不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。　　问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？　　答：这是印度话，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托、敬礼等等意思。称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们投托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。　　问：极乐世界诚然很好，但是用什么办法才能去呢？　　答：常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。　　问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？　　答：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。　　问：佛在什么经上说的呢？　　答：专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀佛经》，一部是《佛说观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余许多大乘经典里，也都附带地说过的。　　问：别的宗里说的是些什么方法，也说给我们听听行不行？　　答：我想你们暂时可以不必去研究它们，因为有句话说的好“贪多嚼不烂”。又况且别的法门，都不是我们一般根基的人所能学得到的。有些方法很难，很费功夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了。岂不是枉费一番功夫？还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的；只有这个念佛求生净土的法门，最稳当，最容易，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻找难的呢？&&&问：这个法门既然是专给我们一般根基的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？　　答：那倒不然，这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。　　问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些吧？　　答：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那么，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字，就比方万病皆治的药，既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？&& 问：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！　　答：这个道理很深，不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”这就是念佛人将来一定成佛的道理。　　问：这倒也有理，但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他们是往生西方的呢？　　答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终的时候，能自己知道往生的的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友们从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容的往生、或者有时候伺候病人的人还能听见音乐的声音，闻到奇异的香气。有以上种种情况的，我们就知道他是决定往生的。你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能装假的。　　问：这些书上的话可信吗？　　答：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可靠的。　　问：你说临终的人看见佛来迎接他，这又是怎么一回事呢？　　答：原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，我一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。　　问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？　　答：我说的何尝矛盾呀。那还是要依靠自己种因，自己得果的。这怎么说的呢？就是先要你自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终才能感到佛来接引的果哩。假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗？　　问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？　　答：经，念也好，不念也好，可以随个人的忙闲和力量，不必勉强。　　问：如果念经，应该念什么经呢？　　答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经大势至圆通章》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就足够了。　　问：《灶王经》也可以念吗？　　答：不可，不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿王经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡乱编造的，是毫无道理的。学佛的人切不可把他们误认作真经，千万不要念它们。（五部六册是窃取佛经里的话，并掺杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以多违背佛教的原意，坠入偏空这一面。）　　问：念咒可以吗？　　答：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好；否则，容易把字音读错，失去效益。总之，经、咒都可缓念，可以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。　　（战德克）
各位师兄好，我记住了
真正的修行是改习气.
真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？
改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？
最近突然想起宋明理学的“去人欲，存天理”。并非一无是处。也当为一种修行方式！
这里面吸取了多少佛教的东西啊。
末法时期如何判断和选择明师？
答：《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多 年的验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫愿意亲近 善知识，供养善知识，修来的“善知识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。 有些人虽有缘相遇善知识，但不知珍惜，只能是有缘无份，自误机缘。
末法时期“邪师说法如恒河沙”。众生在没有开悟之前是很难判断清楚的。释佛在将要涅槃时问阿难在何 处，桥陈如说：“阿难现在几里以外的地方，被六十二万亿魔所围困，魔全都能显现出三十二相八十种好 ，所讲佛经与佛讲的都一样。”阿难虽跟佛二十多年，但因当时尚未开悟，故被魔所迷，难以判断。
佛曾说过：“即使能讲经十二部，如果尚未开悟，全是魔说”。何为邪师？在没有开悟之前，自以为已开 悟和通达佛理，并给人讲经说法者，视为邪师。因为未开悟之人对经文只能理解其字面上的大意，讲不出 本性及最究竟之意，把修行人指导偏了，此时偏之毫厘，照此偏见修行下去则谬之千里。因讲错经文把人 引入了邪路，断了修行人的慧命，甚至把人引入魔道或地狱，因此，讲错经文是要得下地狱果报的。
因此，在没有把握找到善知识（明师）之前，最好是以净空老法师、慧律法师等讲的经解为准，多看他们 讲经说法的光碟，这是比较稳妥的方法。万不可急于寻求，如急于寻求，心已动念，则易着魔，可能会感 招来恶知识，因为未法时期邪师远远多于明师。在末法时期，十万个修行人中也难出一个真正的善知识（ 明师），但邪师说法到处都是。这些人并不认为自己是邪师说法，不仅认为自己很正，而且也的确是发自 内心地在宏扬佛法，但因自己知见上的偏差，虽出发点也是好的，却在起着相反的作用。正邪其实就在一 念之间，而没有竖立正知正见之前，以偏知偏见讲经说法，绝非明师。
判断明师或邪师的方法主要从以下几点：
一是首先看其是否做到了人道的起码标准，按照《弟子规》中的要求，是否都能达到人道标准，是否谦虚 平等地待人，如果是只能夸夸其谈，自己却连人道的标准还做不到，即使他再会讲经说法，也是假修行者 。《弟子规》中说：“不力行，但学文，长浮华，成何人。”这种人所学佛法不是为了修自己，而是为了 显示自己，拿自己学的佛学知识去与别人斗法、辩论，来显示自己学识渊博。或是用学到的佛学知识专挑 别人的毛病，甚至在抠字眼，钻牛角尖，对别人的每一句话都能挑出所谓的毛病来。这正是因为没有做到 《弟子规》中做人的标准，而生出浮华之心，这种心用在学佛中，就会生出大傲慢心和大分别心。其实是 自己念念都在生分别，学佛的目的是在修别人，而不是在修自己。
二是看他在讲法时还生不生分别心，如果没有平等心，在讲法时总是攻击这个不好，那个不对，这个是外 道，那个不如法，则说明此人尚未开悟；如果说我这个法门好，别的法门都不好，这说明此人还在生分别 心，这种表现说明此人尚未开悟。
三是在你接触他的一段时间里，你感觉心里是越来越清静，还是心里越来越执着、越烦恼，或者感到有一 种无形的压抑感；他是教你从心上修，还是在教你神通和外求；他是教你修清静心，还是叫你去跑山跑庙 ，到处找人，寻找什么法器或宝物，来证明自己是什么身份。教你在生活中修清静心，还是教你必须出家 才能修行。
四是他在各个道埸里是能包容万法，还是拉山头搞宗派，以我为中心；他在度众生时，是以攀缘心、执着 心去强求，还是以平常心随缘而度。如果还存有门户之见，排斥其它法门，说明尚未悟透佛法是“不二法 门”，尚未开悟。
五是一个很重要的方面，看其是否还有控制人，控制物，控制财的欲望，总想控制人、财、物的人就是魔 心，这种欲望越强的人，其心魔越大。
真正的佛菩萨或明师是“真人不露相”的，普普通通，从不显示自 己。但邪师或魔总是和别人说：自己是某某佛菩萨再来，自己是天界的某某等。这都是为了显示自己，非 真修行者。着魔比较严重时，甚至连说话都与人争抢，压制着别人不能说话，总是在强压别人。这种人连 做人的标准尚未达到，反而处处想表现自己，甚至强求别人请他去讲经说法，强求别人给他磕头，处处在 突出自己的名利，当其魔性大发时，则撕掉自己的伪装，露出真实面目，甚至如发疯一样，可以不则手断 地要整倒对方。当正修者不理睬他时，他就会以得胜者自居，说你害怕他了，不敢跟他辩论了。或者讽刺 你说：“怎么样，答不上来了吧？”甚至连人道最起码的礼貌二字还不懂得。这些都是着魔的表现。
而真 正的善知识（明师）很谦躬，生活很简单，补实无华。他一切都很平淡，恒顺众生，绝不会去攀缘强求做 事，对众生也同样是随缘而度，绝不攀缘。更不会突出自我，贪图名利。
在未法时期，邪师或大魔往往都是披着修行人或讲经说法的外衣，这些人也都很下功夫地研究佛经，有些 甚至表象上讲得层次很高，这种人也有一定的或是很高的埸能，从表象上你很难分清他是明师还是邪师。 但是，如果你有智慧，就能透过表象看透本质。
首先看他是否做到了人道应做到的标准，如果连人道的标准都没有做到，他必定不是明师。这种人都是打 着修行的旗号，有时也会从表象上舍一些，但是，他的本质还是要图更大的名利。魔或邪师有一种压人的 气势，为了显示自己对佛理的知识渊博，每当别人说话或讲法之时，他都会以大分别心去挑你每一句中所 谓的毛病，甚至强词夺理，进行诽谤或攻击。这种人不仅没有开悟，而且连起码做人的道理和礼貌还不懂 ，怎能为人之师呢？笔者在许多地方讲法的时候，几乎都会遇到一两个这样的人。有的是在当地以法师的 面貌出现，经常讲经说法，当别人请了外面的法师来讲经说法时，他就会生嫉妒心，有意挑毛病，害怕别 人听了正法后看破他的真面目，因此千方百计地去障碍和破坏，而且在当地有一定的势力，能迷惑一些不 明理的而且又非常虔诚的修行人。这类现象都属邪师或着魔的表现，没有智慧的修行人很难辨别清楚。
《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多年的 验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫修来的“善知 识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。
这些只是一些基本判断方法，在没有把握确定善知识之前，不要急于拜师，要相互观察半年至三年之久。 经过多次验证，有些修行者只接触一次恶友，就断了今生修行的慧命，如果接触了恶知识（邪师），就会 断掉你多生多劫的慧命。这可以说是用无数人血的教训证实的。所以，一旦跟错人，后果不堪设想。如果 发现所跟之人不是善知识，要果断善离（虽远离他，但又不要去攻击他，由于这种人都有一定的埸能，如 果搞僵，他会因憎恨或心生邪念而伤害你），万不可被情所困，否则后果是很可悲的，甚至将来会隋入魔 的眷属。
目前修行者中存在的一些障碍
7、被急功近利所障
有相当一部分修行人被眼前利益所障，
每天也烧香拜佛，磕头念经，但求的是全家平安、消灾免难、身体无病、发财致富等福报。
欲求近利，必失远利。
如细分析，还是一种贪图享受的心理，其实还是在修更大的贪心，仍在造三恶道之因。
即使修得一些福报，不过是眼前近利。
即使是天人，当福报享尽之后，依然要下堕恶道。
何况你修的那点眼前之福，更是过眼烟云。
由于为享受而修福报，因此，这种修行人为得大利也会舍些小利。
但是，要想出离六道，成佛证果，前提条件是忘我，是彻底的舍，要放下一切。
为享受而修福报的人，其实是在修贪心，是在向恶鬼道靠近，更不可能放下一切彻底的舍。
因为他心里还在执着“小我”，这就是修行路上最大的障碍。
修行是逆水行舟，需要吃苦耐劳的各种付出，
这种人患得患失，斤斤计较，一旦吃苦辛劳的各种付出大于所换得的享受时，
他就认为不合算而退缩了，就不会再继续修行下去，
许多人被这种患得患失的心理障碍得步步后退，以至半途而废。
这种人其实尚未进入正式修行，还等于一直在外道上徘徊。
舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我，永恒之我方证果。
这时的“我”，已不是凡夫概念中的“我”，这个“我”是宇宙的真我本性，是无我之我。
而执着于近利，计较得失者，自认为很聪明，做事不会吃亏，
正所谓“聪明反被聪明误”，抱着“我执”不舍的人，是在背道而驰，怎会有得道之日？
8、悟前障和悟后障
许多修行者在开悟之前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”。
例如：有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；
有些人懂了一些因果既认为自己已经开悟了；
有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭，总想出家修行既认为是开悟；
有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是开悟；
还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；
还有相当多的修行者把神通看得很重，认为有些神通的人是高人，
用神通判断事物比较准确既是开悟的象征，还错误地认为这就是真智慧的显现等等。
其实，这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里。
真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟。
而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九，小悟无其数”。
由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华。
在以上举例中，因有烦恼想出家，实为躲避烦恼，不是悟道而是背道。
尚不知烦恼由心而生，心若不转，躲到天涯海角也照样生烦恼。
那些认为出家到寺院就是一片净土的想法，是一种偏见和误解。
末法时期，寺院里也同社会一样，形形色色，鱼龙混杂。
如果出家后难遇明师，这可能会误此一生。
其实，真正的净土不在寺院，不在山林，也不在某一国土，正所谓“一片净土在心中”。
因此，修心才是从根本上修。
至于执着“有神通既是开悟的人”，更是本末倒置。
神通无论多大，只不过是本性中显现出来的作用而已，
如果神通出在开悟之前，不知如何把握，难免用神通造业，反而比没有神通的人造业更大。
有些已经开悟的人并不一定显现神通。
开悟之后，只有在长期的修行过程中除尽各种习气，神通才能自然出现。
因此，有无神通并不是开悟的象征，鬼神都有五通，天魔则有更大的神通。
如果迷信、追求有神通的人，将是舍本求末，心外求法，
则会导致走火入魔，更严重的还会被魔所控制。
悟后障是指某些人认为“一开悟既已大功告成，就不用再修了”。
其实，开悟仅仅是“信、解、行、证”中的“解”，
“行”才是刚刚开始进入正修阶段。
开悟后才刚刚悟透宇宙真相，自己多生多劫养成的各种习气，只有在开悟后才能觉察到。
此时才能进入一个长期的改正自己习气的阶段。
因此，开悟后才刚刚开始进入正修阶段。
笔者在各地讲法时，曾多次问过：“什么叫修行？”几乎没有人能回答正确。
所谓修行，就是改习气，修正自己不合道，不符合本性的意、言、行。
在千千万万的修行人中，能够真正开悟的人微乎其微，万里挑一，非常难得。
如果认为一开悟就万事大吉，不用修行了，实为可惜。
这种人不仅误己而且误人。
开悟只是“明心”，将开悟的真实智慧灵活变通，随缘不变地运用在各种事物中，
对样样事物都能证道才为“见性”，见性才能成佛。
修行人千万切记，不可自设悟后障，以免自误误他。
目前修行者中存在的一些障碍
何为“外道”？心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道。
即使你是在修佛法，只要尚未从心上修，都可称为外道。
有许多修佛者攻击气功和道家的修炼是外道，实属偏见。目前大多数气功门派也同样是性命双修。
在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“内道”之分别，内外本来就是一不是二。
但是，对未悟道者来说，只是两个不同的修炼阶段。
没有初修的“外”，何有进修的“内”。所有的修行人都是由外渐内的。
因此，在悟道者看来，此处的“外道”并非常人所误会的贬义，只是内外的作用不同而已，其本性是一无别。
内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。
许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，
执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。
现代宗教大多都在搞一些表象的形式，以超度、做佛事、唱念坐打等这些为主要功课，很少有实质性的修行内容。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。
它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺，但又不可停留于此。
众生本来皆有佛性，多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性，
但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。
由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。
形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。
这就是内求自心与心外求法之别。
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法。
整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出来的习气。
心若能转，境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。
反之，心若外求，虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转，终难成就。
目前修行者中存在的一些障碍
各种畏惧障
四是畏惧恶道。
许多修行人，正是由于身受“八苦”及“三灾八难”的折磨，心有余悸。
认为在人道尚且有如此多的苦难，何况是三恶道？所受之苦就更无法想象。
因此，由于畏惧入恶道，才想修行出离六道。
但是，由于有“怕”，有“求”的心理在逼你修行，依然是以分别心在修分别事，反而产生了更大的障碍。
修行是在修清静心。
若以分别心在修分别事，其本身就是在造业，就是不清静。
如同用又脏又混的水洗东西，只能是越洗越脏。
其实在开悟者心里，恶道也是本性中显现出来的一种假相，是由自心幻化出来的。
正如佛经所言：“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄假相有何可怕？
问题在于自心不觉，把这些虚空假相误以为真，才心生畏惧。
我们每一个人都曾经在三恶道里住过多生多劫。
在地狱道里都多次经历过“锯分身、下油锅、割舌头、挖眼睛”等等的刑罚，但是如今你不是还活得很好吗？
不仅没死，连丝毫伤痕也没有。
当时所感到畏惧的只是你的心理，无论受刑受罪，是轻是重，时间长短，都丝毫伤害不了你的法身。
由此可见，问题还是出自你的心理。
如果悟透了此理，无论你入何道，心都不迷。
明知不生不灭，那些假相皆是虚妄。
如同你在梦中不觉，认为梦中的事都是真的，吓得你非常紧张，
当你醒来之后，大梦已觉，方知一切梦中之事都是假相，有何惧哉？那麽，你畏惧恶道的心理不是和梦中一样吗？
佛菩萨无处不在，既然无处不在，就说明他与我们生存在同一个宇宙，同一个空间，所不同的只是是觉与未觉而已。
觉者看宇宙是一真法界，不觉者看宇宙却是六道轮回。
如能开悟，你将会无所畏惧，无所畏惧还有何障碍？
五是畏惧过失。
害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己，
因而在为众生做事或度人时畏首畏尾，顾虑重重，不敢大胆地行菩萨道。
甚至躲在家里不愿与众生接触，怕自己粘上什么是非。
这样的修行并非真修行，真修行的人必须在生活中磨炼自性。
在与众生交往之中，错误是难免的，是很正常的。
如果怕脚上磨泡就不敢爬山，你就永远也不能领略山顶的无限风光。如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到不了辉煌的彼岸。
风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理，这仍然是你心理自设的障碍。
如细分析，害怕过失实际上是尚未放下虚名和小我，宁可放弃度众生，也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心理。
在修行过程中，要想断掉尘沙烦恼，必须在度众生的过程中才能发现和消除。
由于你畏惧过失而不敢度众生，你就不可能发现自己的尘沙烦恼。
烦恼和障碍不除，何日能登达彼岸？
因此在末法时期，只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。
这种畏惧过失而不敢行菩萨道的人，不明白自己与众生的关系。
修行者如大树，众生如土壤，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树。
大树要想成材，如同修行人想成佛证道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道。
即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始。你需要在世间与众生的交往中去证，去检验你悟得真理。
在这个过程中，同样不是一帆风顺的，也需要一个长期的磨性和渐修过程。
因此，有过失是正常的，无过失倒非正常，而且不可能没有过失。
而十全十美的人和事是没有的。
深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的。
所谓的“过失”也是人心里分别出来的。即使你做的再适当，也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理。
每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病，怎能不分别出所谓的“过失”？
其实，所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的，这本身就不是正知正见。
如果因此而畏惧过失，则是心随境转，障碍着自己寸步难行。
这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的。
在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点。
宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用，而无好坏。
一切都只是随缘去做，即使是杀盗淫妄，也都是正常的，不过是因缘果报的显现而已。
只有存在分别心的人，才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障。
南无阿弥陀佛
真美
赞叹
壹、如何离苦得乐一、生气一次，肉体要三天才能恢复正常，因为恼怒、烦闷等情绪，皆会使血液产生毒素，伤害的是自己的肉体，所以不要生气，才能保持元气。 （病皆从心出，心不乱想，把心拿来念佛，心清净自然肉体就没病）。二、肉体虽是借用的（因肉体住在世间是有期限的），但亦要与他配合，才是真正爱惜他。心里想的事、吃的东西、肉体所做的事…等，身心所做的一切事情皆要适当，皆不超出肉体的负担才可以。三、有病、有苦时，是提醒我们要真心念佛、改习气。 （是帮助消业的因缘）。把心里的垃圾(习气、妄念)去掉，慢慢自然能健康、平顺。四、肉体会痒、会痛、麻…等，是因为肉体有知觉性，所以心会有感受会知道，再加上心的习气（造业的力量)与相合，就会产生痛苦…等等现象。若能不往痛、苦、痒…等等相方面想，有病就去医治，且心里又能往念佛号这边想（心只跟着佛号走)，如此不但痒、痛、苦的情形会减轻，病情又会快好。五、生病有两种原因：Ａ、自己不小心，没有把肉体照顾好。 Ｂ、因过去生，或今生造业所导致的业障病。六、此生唯有用真信愿行念佛、真改习气，才能永远的把过去所造的一切业（债）破除掉。且所有冤亲债主，也会因你有走到「正路」，托福沾光而得到好处，才能真消业、消灾、消障碍。七、肉体生病是暂时的痛苦；心染到往六道轮回之病，是永远的痛苦。八、「念佛、改习气」，即是帮助你身心健康，亦可以离六道的「特效药」，切记！你走到那里都要记得「用」。九、在家里好好的随缘了缘，没事不要到处攀缘，对于有真正在修行的人，处处皆是道场(真正的佛法是要在不离世间的日常生活中修行)。十、亲戚朋友或家人若还未学佛，是因缘未到，不要急着想改变他。且若小孩的表现若有不合你意的地方，亦不要用整他的方式对待，才能化解业障。 「真心善待家人，是做人的基本。」十一、在家中经常向小孩随缘提「南无阿弥陀佛」，种下种子，待种子成熟后，将来必定也会念佛。如此，当我们往生时就不会有牵挂，可以放心的走。 （放下心里的一切牵挂，静下心来念佛，才会真无牵挂）。十二、凡事都要量力而为：若你走在路上看到一个老人跌倒，你走过去扶他一把，这是好事；但若看到一个人在溺水，但你自己不会游泳，也不知救人的方法，就跳下去救人，造成两人都溺水，这就不是好事。十三、在日常生活中与家人或他人相处有冲突、烦恼时，不要用恶念恶语恶行去对付，才不会加重双方的恶缘，若有因缘能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治（可消业之法）。若能将与我们相处不愉快之人事物…等日常生活的世间缘相视为助缘，那么那些缘相即可成为帮助我们觉悟与修行的好因缘，所以看事情不要只看到表面。十四、虽然某些家人可能是自己的怨亲债主，但亦不要用对待怨亲债主或累赘的心态来面对。今生能得人身，又有亲人，让自己有个家，且又能遇到佛法，这个福报就已经够满足了，要心存感恩，不要太贪心，家庭和谐，一家人快乐，处事、念佛才能更好。 （与家人、他人相处时，不要只看到别人的不对，亦要时时自我反省）。十五、看到亲人或他人的好，应高兴与祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念头。若看到亲人或他人有困难时，应「随缘」给予善的、正的帮助与祝福，因为「随缘」帮助亲人与他人，是为人的本分，且其实底子里帮助的是自己，因为福报皆是自己的。十六、只要是凡夫，皆可能会有帮助他人或需要他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善的、正的态度去做或接受，但不可滥慈悲。十七、待人接物时，虽然表面上说的是好听的话，且表现出和善的样子，但心里却有不好的念头，或是起瞋心，那就不是真善。十八、修行才是真正的大孝，亦是对父母最大的利益。十九、修行并不是一定要选在一个人的地方，或等到退休后，或等某件事完成之后才可以做的事情。心情放轻松，当心不须专用在某件事时，则何时何地皆可念佛，皆可把心贴在佛号上。二十、修行若有走对路，因为有佛的加持力，遇事即可四两拨千斤，心与一切缘的磁场自然会改善，家庭自然会因你的修行，而变得愈来愈和乐，且生活亦会更平顺。即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化。二一、只要是用正当赚来的财富，再多亦不算贪（但亦要留些给别人赚），富有是好，但要有计划，惜福节俭，把钱用在正当处及善处，且心不贪恋六尘相，才是真正的福报。少钱就以少钱的方式过日子，贫穷亦要感恩，因为贫穷可以省掉很多事（可少计划…），且更有机会看到世间的冷暖。精神的自在并不是用金钱能买得到的宝，有钱有闲是假的自在，放下习气才是真自在。 （从得看凡愚，从失看净智）。二二、为了使生活过得平顺些，是有必要未雨绸缪作规划，但财富不能了生死，不用看得太重，只要有正当的计划，基本生活过得去就好。人心方寸小，欲望沧海大的人，才是最贫穷的人，亦是最可怜的守财奴。二三、对世间人而言，最幸福的事情是能过着平安、健康、长寿、家庭和谐、工作顺利、经济富裕、受众人恭敬…等等舒服的日子。但纵使全都得到了，亦是生灭无常的，且依然不能解决习气及生死轮回的问题。二四、五欲六尘如刀口蜜，但凡夫因没有实修或不愿接受真善知识的提醒与教导，即无智慧洞见其中的危险，心总是随着由意识心作主而出来的习气走，一次次迷失在六尘相中，又再次往六道轮回了。二五、人生最痛苦的是：有感受，但身心却不能做主，有真有假却没智慧洞见真相，总是迷失在假相里打转。所以不管别人说什么，都要以念佛、改习气为主，才能解脱一切「痛、苦」。二六、一般人最担心最惶恐害怕的是：失去拥有的一切、身心濒临死亡时、担忧死亡后的未知世界，这三件大事若能破除，即能「无我能忍」。二七、我出生时，亲朋好友互道喜；我临终时，亲朋好友互哭啼；无奈业力牵引来，落入六道忙、盲、茫。二八、不趁「人身」修行，等于白来一趟，若再次轮回六道，须经过很长久的时间，才可再​​得「人身」，才有机会再闻「佛法」。二九、有时候因为对人生的不安全感，而延伸出一股莫名的压力、疲惫、焦虑苦恼，没自信…等不舒服不快乐的情况，这是因为：Α、小时候或过去曾被亲人或他人误解，或有意或无意的伤害，之后就一直将悲伤、愤怒的情绪放在心里没丢掉。Β、被自己过去生所带来的习气影响，所以遇到不合己意的人事物时，心里就会习惯性的出现烦的感受。Ｃ、自己对于日常生活之事相不知足，或没有事先做好正当的规划。Ｄ、时常作息没有正常。Ｄ、被自己或他人的观念影响，心里产生不甘心、自悲…等不正确的想法，并延伸出更多心结而习惯性地不快乐。不管原因为何，都不要再去回想，因为﹁六尘相只是个媒介，并非问题所在，问题是自己心里的观念及想法是否正确﹂。若能勇敢把一切心结都放下，让过去的都过去，当下即能解脱苦受。心里有佛，才能静下心念佛拜佛，心放下对六尘相的执着，才能真正快乐做自己。三十、世间没有人可以完全依照自己的意思去过日子，在世时没有任何一样是自己的，往生时亦没有任何一样可以带走，惟有带走业力及果报。三一、有时候别人对你不好，请不用伤心难过，也不要有报复的念头，因为对方其实并不是在针对你，而是因为每个凡夫都被习气操弄着，才会产生不同的价值观。所以与其求他人相信肯定，不如反求自我，尽人事安守本份，静下心并依正法去行深，自然会改善因缘。三二、不管是已婚或未婚的人，日常生活都要正当，且心不离佛，佛不离心，佛自然会帮你做最圆满的安排（用佛的办法），任何事都不要放在心里烦恼，才不会都用到习气来处理事情(用到自己的办法)。三三、「世间的本质」，本来就是有善的也有恶的，有合我意、不合我意的人事物，罪业凡夫所造作出来的一切事情多不离贪瞋痴…等等往六道走的「坏」事情。所以才需要依靠佛讲的教理与方法(有正确的知见，才会有正确的想法与做法)，去提升身心的品质、改善生活环境。三四、只要现在还有呼吸的人，就是还有希望有福报的人，应把过去一切不合我意之事放掉。原谅别人，并非滥慈悲，而是可使自己身心自在，祥和过日子的方法。 (原谅别人，就是善待自己)。人生已经很累了再加上凡夫都有执着，有习气，若又因心结而让自己苦中加苦，就更不值得了，应让心换个新观念，往单纯的念佛心方向过日子。三五、心若不转换「知见想法」，即没机会换跑道，走到那里都依然感到痛苦，若想离苦，就不要再有担心害怕或迟疑，尽管安心的用佛讲的教理与方法去调整心态，一定可以把一切「坏」的事情破除掉。三六、因为知见想法会影响一辈子的命运，所以成功的人是找方法，失败的人是找理由。三七、世间的一切人事物(无常的六尘缘、相)，都不能当做了生死的依靠，所以不管遇到的因缘是好是坏，既然现在已经遇到了，就应把心里的仇恨、牵挂放下，在道德之下过日常生活，随缘结个净缘了缘吧！三八、每件事、每个相、每个刹那都是生灭…并非像表相看到的那样是连贯相。凡事看淡点，太执着不是好事。若有遇到不好的事缘时，即要离外缘，同时心念亦要离。若外缘不能离，心念亦要离（心不想其它事情，心只有佛及念佛号）。三九、﹁各人造业各人担﹂，自己要照顾好自己的因果。因为一切身口意的造作，丝毫皆在因果之内。四十、﹁最危险的敌人﹂，是自己心里的习气，所以不要想去改变他人，来合自己的意。应改变自己，遇事需用善的、和谐的方式去处理它，然后放下它，且落实念佛，为自己往好的因果路走，才能真保护自己。四一、如果自己不落实念佛，又不舍弃习气，却一昧将自己习气所带来的痛苦都怪罪于他人，或只希望得到佛的同情与帮助…等等的想法与做法，都是知见不正确所导致，才会用错方法、走错路。四二、世间的每件事，皆是好坏相随，似一块杂乱的拼图，人生的路程难免有不如意的时候，「苦」并非绝路，只是个过程，亦是修心的跳板。四三、心原本是清净的，是因起了贪念，才会产生分别…等等繁杂的妄想执着，才有了「妄心」。六尘的一切缘相，不会去招惹人，而是自己被自己的习气(妄心)所用，是自己的习气去招惹了六尘相。四四、在尚未准备好往生西方极乐世界之前，就需如同芒刺在背般的谨慎。&&&& 因为理虽可顿悟，但事需渐修，如果只有表相放下人事物，是假的放下。心放下六尘一切相，﹁六尘即是佛法﹂。心有落实念佛，心里有佛，「心即是道场」，亦是最安全及最高的修行方法。四五、我们现在是世间人，过的是世间人的生活，做的是世间事，不管是顺境或逆境，都要「在道德之下，随着自己的因缘事事照做」，且不要把世间一切讨厌的、喜欢的、好的、坏的人事物…等六尘一切假相往心里放，要心不离​​佛，及真诚心念佛号。 (即是佛法不离世间法)。四六、念佛、改习气，与时间长短、学问高低皆无关，重要的是要真正彻底明白佛经说的话以及真善知识所说的教理及方法，并且实际的运用在日常生活里，才能往正路走（走向往生西方，成佛之路）。四七、凡夫念佛修行时，总是好奇心太重，这个也想知道、那个也想看到，一不小心，反而容易落入法执或走向偏邪之路。试想，凡夫连隔壁邻居的事，甚至是自己的习气都看不到，那有能力看到佛、宇宙真相？四八、凡夫只是在学佛心、佛行，并非已在用佛心、佛行。（虽然众生都有佛性，都有机会成佛，但若不往成佛的道路去实修，要如何成佛）？四九、在修行的道路上，难免会遇到与自己不相同的法门，自己相不相信、用不用，都是自己的自由，一切随缘，如果不相信就不要相信，不适合自己，就不要用它，没有人会勉强我们，不要起烦恼，才是真自在。任何教理及方法，都只是在做介绍与做为修行的参考，修行能否成功，还是要靠自己才行。五十、每个人的因缘际遇不同，修行的方法亦会不相同，一切方便法只要不离正法（佛经的教理及方法）即是好，不用做比较，因为最后皆汇归「净土」（清净心念佛）。五一、念佛修行及改习气到什么程度，完全取决在自己的努力，以及坚信不移的诚心。信不信佛、行不行佛的教育，亦是个人之事。（个人生死，个人了，决定的把柄是在自己的手上）。五二、真信愿行念佛、真改习气的人，不必再修其他法，「恶」自然会断。五三、要往生西方、要成佛，皆是同一条路，只是层次不同而已。念佛人要有往上品上生的准备，这样要往生西方就能更有把握。(但在修行的过程不可去执着想品位高低之事)。五四、「真」信愿行念佛，一门深入，即是归依佛，即是佛弟子。五五、学佛是要慢慢清掉凡夫内心里面，八识（仓库）当中的一切、分别、贪瞋痴、傲慢、五欲、五蕴、见思、妄想、执着…等等一切六尘的习气种子，只要心没有习气种子，心清净即实相（心无相）。五六、佛法是教育家，是教育我们在日常生活：Ａ、「学做好的人」：待人要真心诚恳，不要想亦不要做损人利己及害人害己之事，与人相处得好，办事、念佛修行才会更好。修行与待人处事，皆要往正当的方向去走，物质生活饱暖即可，若过量就容易成为物质的奴才。Ｂ、要「行善路」：自己用功修行，把家照顾好，虽然没有刻意去做好的事（善事），但亦不能自私自利，若有自然的遇到做好事的机会时，就要随缘、量力去做。做任何好事都不要想要得到世间的好处，应该把心放到真空般若。（虽然有做善事，但心不要有做善事的相，才能得到出世的福报）。Ｃ、往「心不住相」及「信愿行念佛」的路走。(佛法是「心」法，一切要从「修心」做起，并不是要学做学问，也不是要学练功夫，或是只执着在表相要多么庄严、要背多少经书、比较念佛数量多寡、打坐多久、睡多少、吃多少、功课做多少…等等有模有样的花样。)五七、若有真正往正路走，即可四两拨千斤，轻松自在，但若走到岔路就会如同身负千斤重担。念佛修行，目的是在清除往六道走的习气，达到清净心念佛，没有其他的花样。修行不是在刻意修神通，亦不可当做是在修功夫。（「正」的神通不是学来的，而是当我们因为修行而把执着、妄想…等习气的种子都去除了，那么自己清净心具足的功德，自然就会出来运用）。五八、若是为了要好处，或是为了修功夫而念佛，都是不对。修行应「用直心念佛」，不要去想会不会有好处，才是真正诚心愿意念佛。五九、有往正路走，就是与佛走同一条路，一定会愈来愈有「智慧」，轻松自在且进步得快。但如果不是往正路走，就只会愈修愈「聪明」，亦会愈修愈自以为是、习气愈顽强，则愈往六道之路走。是走向正路还是岔路？是聪明还是智慧？可以诚实的自我测验。六十、不要因为看不到自己的习气，就认为自己心里已经无习气、无相了，或把凡夫心的聪明，当成智慧与自在。想法要「老实」，才不会又往岔路走。六一、世间人有已婚、未婚，有各自的因缘，在日常生活皆要随自己的因缘、环境去过日子，安守本分，不用与别人做比较。要知道「一切相、一切缘皆是无常」。缘起性空，「凡事」不要认得太真，不要太执着，认真念佛往生西方，才不会糟蹋这好不容易得为人身的福报。六二、自己是否曾静下心来仔细想想，自己要的是什么？每日「所忙、所行」是否真正能让自己安下心来，让自己与他人相处得更好、家人更和乐？做善事时是用为人本分，真心在帮助亲人与他人，还是用欲望、情执在帮助？在每天的日常生活，行、住、坐、卧之中，是否有真正精进的一门深入在实修？是否能让自己的心愈来愈干净，更自在念佛，往回家的路走？或者只是在文字与外相的「幻相」上打转？是在往沉沦的路走，还是在往出世的路走？是在「忙」着攀缘、攀相，还是在「忙」着真心念佛、改习气（丢垃圾）？六三、凡夫容易把轮回与日常生活的苦痛忘记，但却容易随眼前的一点小乐处而情愿跟着自己的习气走，不仅身忙，心更忙。若能从今日起，不再浪费生命，一方面诚信的真信愿行念佛，一方面心不住六尘一切妄相，即能「身忙心不忙」。***、Α、「不要苦」的人拥有的是：贪恋六道的心，是聪明的心。Β、「愿离苦」的人拥有的是：出离六道的心，是智慧的心。但不可以把出离心当做是在修行，一定要再「加上」信愿行念佛，靠佛力相助，今生才有把握能脱离六道。六五、知见、想法都只是观念，并不是实修，一定要将正的知见、正的想法落实的做出来，才算是「有在修行」(但不可执着修行相)。六六、「福报」每个人都有，福报存在每个人的心中，只是看自己要不要拿出来用而已。六道及西方极乐世界都在自己的心里，心「相信」到怎样的教理及方法，就会朝着那条道路走。心要往那个方向走、要往生到那个世界，一切皆在「为人心造时」，全都是自己一路上所造作的结果，与他人无关，能决定要往那个方向前进的，只有你自己。六七、要知惜福感恩，才不会把福报掏空。要改造命运，得从「心地」做起，心不再起惑造业，真心念佛，命运自然会慢慢改善，亦能了生死。六八、世间之事看淡一点，做过了就放掉，或当下即无心。从善「入流」出世福，执善「入留」世间福。（出世福当中，自然包含有世间福）。六九、若是用自杀的方式往生，会被罪业牵引着去受长期极痛极苦的日子。那种痛苦比活着的时候还要加重无数倍，且承受那种痛苦的期限是非常长久的（自杀的罪很重），并非死了就一了百了。所以不管环境、因缘如何，皆要知足的过日子，不要一直去想烦恼的事情，要把心安下来念佛才是走对路（解苦之路）。世间的日常生活「本质」，本来就会有不同观念的人，有不同的事、物，有悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐、冲突对立…等等事相，何必要想不开跟自己过不去呢？应该入境随俗知足过日子，并且安下心来念佛，等世缘尽了，即可往生西方。（肉体虽非真我，但我们必须借用他才能念佛、消业）。七十、灵魂会随因缘而改变：人是人的灵魂、狗是狗的灵魂…，唯有佛性是永远不会改变的。七一、两人同时往生，或死后埋葬在一起，即使往生后有再相逢，亦会因为有隔阴之迷，而互不相识，且每个人都会被各自的业力与因果报牵引，在六道中各自轮回。七二、逝者已矣，不要再一直执着的想念往生者，只要生者真心念佛，往生者不管身在何处，皆能因你真心念佛而感应佛力加持，而可得到最大的利益，一定可以过得更好。七三、世间的一切人事物，皆是无常，缘起缘灭，没有永恒不变的因缘与事物。不管任何缘、相都不要留在心里，不执着不住心，心无所求，只知真信愿行念佛，一切听其自然不要乱想，不要自寻烦恼。「不住」是：心不再执着一切缘相，但并不是逃避，也不等于顽空。七四、凡夫心（生灭心）遇到的一切好、坏境界（合我意的缘相、不合我意的缘相），都是阻挡我们往生西方成佛的绊脚石，是要「留你」在六道打转。若能随缘放下，心不住六尘一切妄相并真心念佛，如此「借假修真」，即可让绊脚石转为垫脚石，即是「在世间法当中，却又不离佛法」。七五、命运是否能改善、心的品质能否提升，全看自己愿不愿意跟着佛号走，权力的把柄完全在自己手上，不是他人可以代办的。七六、来也空空，去也空空，不要跟世间的人事物、一切相斤斤计较。入境随俗，随缘合群，结个善缘，但不攀入世缘（心不随六尘相起舞）。七七、「世间」是：掺入一点点「无常乐」的「苦」世界。世事皆无常，一切相皆「因缘生，因缘灭」。世事一分快乐，九分苦。有何放不下？（放下，并非不顾日常生活，而是放下自己心里的一切习气）。七八、凡夫需要求佛保护与照顾，才有出世的智慧与周全的力量去过快乐自在的日子，与世缘尽时又能往生西方。一切好坏六尘相都不入心、真信愿行念佛，就是在「求佛帮助」。&◎小结语：如何看待生命的价值？愿不愿意信佛念佛？要往生何处？都是由自己做选择，不是任何人或佛菩萨可帮你做决定的。但要知道，并不是每个因缘及每件事，错过了，都有机会可由自己决定重新来过。今生有机会得人身，又能遇到佛法，绝对要好好把握，正所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻，要是再错过，再次加重业力，回到六道轮回当中，那就真的太傻太不值得了。选自静老开示
阿弥陀佛， 真是美言， 真好
师兄，清明节到了 要给那些已经去往天国的家人烧纸，我的家人怎么烧完纸回来就一直很不舒服，怎么办呢
阿弥陀佛！多谢儒医师兄赐教，受益匪浅。将来如有机会，聆听师兄教诲，断我习气修我清净心。
南无阿弥陀佛感恩师兄，儒医惭愧，怎敢言教。《佛卍缘》并就是个学习佛法的园地，儒医大多也是因为自己在学习过程中觉得对己有帮助的好文，转帖过来。要感谢，还真的要感谢所有辛勤弘法的大德僧众们和护法居士们。上述转文，也是丫头师兄在学习过程中，觉得对己有用，故转帖上来。所以，儒医在此也感谢丫头师兄，辛苦了。感恩！
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