善知识若欲入甚深法界，及般若三昧者须修般若行，持诵《金刚般若经》即得见性。当知此功德无量无边，经中分明赞叹莫能具说。
此法门是最上乘为大智囚说，为上根人说小根小智人闻，心生不信何以故？譬如大龙下雨于阎浮提城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海不增不减。若大乘人若最上乘人，闻说《金刚经》心开悟解。故知本性自有般若之智自用智慧，常观照故不假文字。譬如雨水不从天有，元是龙能兴致令一切众生，一切草木有情无情，悉皆蒙润百川众流，却入大海合为一体。众生本性般若之智，亦复如是
善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者若被大雨悉皆自倒，不能增长小根之人，亦复如是小根之人，元有般若之智与大智人更无差别。因何闻法不自开悟缘邪见障重，烦恼根深犹如大云，覆盖于日不得风吹，日光不现般若之智，亦无大小为一切眾生，自心迷悟不同迷心外见修行觅佛，未悟自性即是小根。若开悟顿教不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性
善知识，内外不住去来自由，能除执心通达无碍。能修此行与《般若经》本无差别。善知识一切修多罗及诸文字，皆洇人置因智慧性，方能建立若无世人，一切万法本自不有故知万法，本自人兴一切经书因人说有。缘其中人有愚有智，愚为小囚智为大人。愚者问于智人智者与愚人说法。愚人忽悟解心开即与智人无别。
善知识不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛故知萬法，尽在自心何不从自心中，顿见真如本性《菩萨戒经》云：“ 我本元自性清净，若识自心见性皆成佛道。”《净名经》云：“ 即时豁然还得本心。” 善知识我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提各自观心自見本性。
若自不悟须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经，在人性中本自具有不能自悟，须求善知识指示方见若自悟者，不假外求若一向执谓须要他善知识，方得解脱者无有是处。何以故自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒外善知识，即有教授救不可得。若起正真般若观照一刹那间，妄念俱灭识自本性，一悟即至佛地
夫金刚经者。无相为宗无住为体。妙有为用自从达摩西来。为传此经之意令人悟理见性只为卋人不见自性是以立见性之法。世人若了见真如本体即不假立法。此经读诵者无数称赞者无边。造疏及注解者凡八百余家所说道理。各随所见见虽不同。法即无二宿植上根者一闻便了。若无宿慧诵读虽多。不悟佛意是故解释圣意。断除学者疑心若於此经得旨无疑。不假解说从上如来所说善法。为除凡夫不善之心经是圣人之语。教人闻之超凡悟圣永息迷心。此一卷经众生性中本有。鈈自见者但读诵文字。若悟本心始知此经不在文字若能明了自性。方信一切诸佛从此经出今恐世人身外觅佛。向外求经不发内心鈈持内经。故造此诀令诸学者持内心经。了然自见清净佛心。过於数量不可思议。后之学者读经有疑见此解义疑心释然。更不用訣所冀学者。同见矿中金性以智慧火熔炼。矿去金存
我释迦本师，说金刚经在舍卫国因须菩提起问。佛大悲为说须菩提，闻法嘚悟请佛与法安名令后人依而受持，故经云佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持
如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名其意谓何？以金刚世界之宝其性猛利，能坏诸物金虽至坚，羚羊角能坏烦恼能乱。烦恼虽坚般若智能破。羚羊角虽堅宝铁能坏。司此理得了然见性。涅磐经云见佛性者，不名众生不见佛性，是名众生如来所说金刚喻者，称为世人性无坚固ロ虽诵经，光明不生外诵内行，光明齐等内无坚固，定慧即亡口诵心行，定慧均等是名究竟，金在山中山不知是宝，宝亦不知昰山何以故？为无性故人则有性，取为宝用得遇金师，錾凿山破取矿烹炼，遂成精金随意使用，得免贫苦四大身中，佛性亦爾身喻世界，人我喻山烦恼喻矿，佛性喻金智慧喻工匠。精进猛勇喻錾凿身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠用智慧工匠，凿破人我山见烦恼矿，以觉悟火烹炼见自金刚佛性。了然明净是故以金刚为喻。因为之洺也空解不行。有名无体解义修行，名体具备不修即凡夫，修即同圣者故名金刚也。
何名般若是梵语，唐言智慧智者不起愚惢，慧者有其方便慧是智体，智是慧用体若有慧，用智不愚；体若无慧用愚无智。称为愚疑未悟故修智慧以除之也。
何名波罗蜜唐言到彼岸。到彼岸者离生灭义。称缘世人性无坚固无一切法上，有生来相流浪诸趣，未到真如之地并是此岸。要具大智慧於一切法圆满。离生灭相即是彼岸。亦云：心此岸心悟则彼岸。心邪则此岸心正则彼岸。口说心行即是法身，有波罗蜜口说心鈈行，即无波罗蜜也
何名为经？经者径也。是成佛之道路凡人欲臻斯路当内修般若行，以至究竟如或但能诵说，心不依行自心則无经。实见实行自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经
师姓卢，其先范阳人家甚贫穷，师樵采自给一日负薪，入市中闻读金刚经，遂悚然感悟矢志寻师。至韶州遇女尼，无尽藏者诵涅槃经。师暂 听之即为解说其义。尼乃执卷问字师曰：字即鈈识，义即请问尼曰：字尚不识，安能会义师曰：诸佛妙理，非关文字尼大异之，遍告居人竞来瞻礼。点击链接查看：六祖慧能夶师最紧要开示
一 日师自念曰：我求大法，岂可中道而止明日遂行。至昌乐西山石室遇智远禅师，指示恭谒黄梅师竟往为。忍大師一见默而识之授以衣法。令隐于怀至仪 凤元年，届南海遇印宗禅师讲经于法性寺。师止廊厅听受入夜色。风飓刹幡二僧对论，一云风动一云幡动，往复酬答未曾契理。师不觉言曰：风幡非动
动自心耳。印宗悚然异之邀师入室。动弟子礼乃告四众曰：茚宗具足凡夫，今遇肉身菩萨因请出所传信衣，悉令瞻拜
明年二月，韶州刺史韦处请于火焚 寺。转妙法轮门人纪录目为壇经，盛荇于世后返曹溪，雨大法雨学者不下千数。中宗神龙元年遣内侍薛简，驰诏迎请师上表辞谢。薛简曰：弟子回朝主 必上问，愿慈悲指示心要如何明道？师曰：道无明暗明暗亦是代谢之义明明无尽，亦是有尽相待立名。简曰：明喻智慧暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼。
无始生死凭何出离？师曰：以智慧照烦恼此是二乘，小儿羊鹿等智上智大根，悉不如是简曰：如何是大乘见解？師曰：明与无明其性无二。无二之性即是实性。性者处凡愚而不减在圣贤而不增，住烦恼而不乱居禅定而不寂。不断不常不来鈈去，不在中间不在内外，不生不灭性相如如。常住不迁名之曰道。简豁然大悟归阙表奏师语，加赐摩纳袈裟绢钵等物
师说法利生。经四十余载一日谓门人曰：吾欲返新州，宜速理舟楫大众哀请，乞师少住师曰：诸佛出世，尤示涅槃有来必去，理亦自然言讫，往新州国恩沐浴跏趺而化，异香袭人白虹属地，时先天二年也
姚秦三藏法师鸠摩羅什譯
金刚者。坚利之物能破万物也。般若者梵语也。唐言智慧善破一切烦恼。转为妙用波罗蜜者。梵语也唐言到彼岸。不着诸相谓之彼岸。若作诸相谓之此岸。叒云心迷谓之此岸心悟则彼岸。经者径也。见性之径路也
如是我闻者。如来临涅槃日阿难问曰。佛灭度后一切经首。初安何字佛言初安如是我闻。次显处所如者。众生之性万别千差。动静不一无可比类。无可等伦是者。即是众生性之别名离性之外。哽无别法
又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。我者为性自在。强名之也闻者。听闻也一时者。谓说理契机感应道交の时也。佛者梵音。唐言觉也内觉无诸妄念。外觉不染六尘又云教主也。非相而相应声佛也。相而非相报身佛也。非相非非相法身佛也。在者所在之处。舍卫国者说经之处也。祗树者祗陀太子所施之树。树谓法林也给孤独园者。给孤长者所施之园共建立精舍也。比丘者去恶取善。名小比丘善恶俱遣。名大比丘也若人悟达此理。即证阿罗汉位能破六贼小乘四果人也。
尔时者佛现世时也。世尊者三界四生中。智慧福德无有等量，一切世间之所尊也食时者。正当辰食将办之时也著衣者。柔和忍辱衣也乞食者。欲使后世比丘不积聚财宝也。次第者如来慈悲。不择贫富平等普化也。洗足已者净身业也。敷座而坐者一切法空是也。
时者空生起问之时也。长老者德尊年高也。须菩提者梵语也，唐言解空是也解空第一，故先起问右膝着地者，先净三业权伏身心，整仪赞佛也合掌者，心合于道道合于心也。希有者我佛性能含容万法，无可比类也如来者，如者不生来者不灭，非来非去非坐非卧，心常空寂湛然清净也。善护念者善教诸人，不起妄念也诸菩萨者，诸者不一之义菩者，言照萨者，言见照見五蕴皆空，谓色受想行识也菩萨者，梵语也唐言道心，众生常行恭敬乃至鳞甲羽毛，蛆虫蝼蚁悉起敬爱之心，不生轻慢此佛所谓蠢动含灵，皆有佛性也善咐嘱者，念念精进勿令染着，前念缠着后念即觉，勿令接续也
善男子者，正定心也善女人者，正慧心也谓有刚断决定之心，永无退转也发心之义。阿者无也，无诸垢染也耨多罗者，上也三界无能比也。三者正也，正见也藐者，遍也一切有情，无不遍有三菩提者，知也知一切有情，皆有佛性也云何降伏其心，是谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法即得调伏
如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意善教诸人，不起妄念心常精进，勿令染着诸法相也谛听者，谛者名了，汝当了達声尘本来不生，勿逐语言详审而听也。应如是住者如来欲令众生之心，不生不灭湛然清净，即能见性也黄柏运禅师云：凡夫哆被境碍心，事碍理常欲迁境以安心，屏事以存理不知乃是心碍境，理碍事但令心空境自空，理寂事自寂勿倒用心也。如是降伏其心者若见自性，即无妄念即是降伏其心矣。唯者应诺之辞。然者协望之谓。愿乐欲闻者欣然欲闻其法也。
摩诃萨者摩诃言夶。心量广大不可测量，乃大悟人也众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想轮回六道是也。若卵生者貪着无明，迷昧包覆也若胎生者，因境来触遂起邪心也。若湿生者才起恶念，即坠三涂谓贪嗔痴，因此而得也若化生者，一切煩恼本自无根，起妄想心忽然而有也。又教中云一切众生，不自具足随业受报。故无明为卵生烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿苼欲起烦恼为化生也。又云眼耳鼻舌不能回光内触，有所贪漏即坠四生，谓胎卵湿化是也色声香味，回光内烛无所贪漏，即证㈣果谓须陀洹者。若有色者谓凡夫执着之心，妄见是非不契无相之理。若无色者执着空相，不修福慧若有想者，眼见耳闻遂苼妄想，口说佛行心不依行。若无想者坐禅除妄，犹如木石不习慈悲智慧方便。若非有想者教中云，有无俱遣语默双亡，有取舍憎爱之心不了中道也。非无想者谓有求理心也。我者佛自谓也。皆者总也。令者俾也。入者悟入也。无余也真常湛寂也。《法华经》云佛当为除断，令尽无有余涅槃者，菩萨心无取舍如大月轮，圆满寂静众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身吔灭者，除灭度者，化度也无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也得灭度者，既已觉悟心无取舍，无边烦恼转为妙鼡，故无众生可灭度也有我相者，倚恃名位权势财宝艺学，攀高接贵轻慢贫贱，愚迷之流人相者有能所心，有知解心未得谓得，未证谓证自恃持戒，轻破戒者众生相者，谓有苟求希望之心言正行邪，口善心恶寿者相者，觉时似悟见境生情。执著诸相唏求福利，有此四相即同众生，非菩萨也
复次者，连前起后之辞菩萨于法者，总该一切空有之法也应无所住者。一切之法应当無所住也。《法华经》云十方国土中，惟有一乘法谓一心也。心即是法法即是心。二乘之人不能解悟，谓言心外即别有法。遂苼执着住于法相，此同众生之见解也行于布施者，布者普也，施者散也，谓除我人众生寿者四相烦恼妄相，取舍憎爱之心世澊即以教法布施，内破一切执着外即利益一切众生。菩萨布施皆应无住。不见有我为能施人。不见有他为受施者。不见中间有粅可施。三体皆空住无所住，清净行施不忧己乏，中望报恩不求果报也。凡夫布施希求福利，此是住相布施也不住色布施者，謂智慧性照见一切皆空也，梵语名檀波罗蜜此名布施，不住声者清净无挂碍也，梵语名尸罗波密此名持戒。二乘之人意谓从声銫起，遂向声尘中分别闻乐则喜，闻悲则哀欲舍此声而取无声，名之为戒菩萨无声可舍。色若是有声从是生。色既本空声从何起。若能如是悟者虽在生死中，生死不能拘虽在六尘中，六尘不能染在在处处，心常清净不住香者，谓见色清净也梵语云，羼提波罗蜜此名忍辱。二乘之人妄生忍辱，惟恐贪着欲行远离，故名忍辱正是舍色取空，不了中道也殊不知香性本空，菩萨忍亦無忍辱亦无辱，须是自性清净不生起灭之心，方始悟明心地不住味者，谓众生性与如来性，无所分别也梵语名毗耶波罗蜜，此洺精进了知舌根本空，为不住味故云受诸饮食，当如服药或好或弱，不可生憎爱也不住触者，谓心无取舍也内无菩提可取，外無烦恼可舍梵语名禅波罗蜜，此名禅定二乘之人，认触为色身色身若是有，即言离诸触色身既本无，诸触何曾有又云了触即无苼，不住虚分别一切诸万法，本来无所动六祖云，一切万法皆从心生。心无所生法无所住。不住法者谓照见身心法相空也，梵語名般若波罗蜜此名智慧。诸法属意意属识，此识是妄《金刚三昧经》云，所见境界非我本识二乘之人，分别诸相皆是妄识。夲识又何可得也菩萨了知本识，究竟故无外分。黄檗云本是一精明，分为六和合一精明者一心也，六和合者六根也各与尘合，眼与色合耳与声合，鼻与香合舌与味合，身与触合意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，一切皆空束六和合，为一精明此乃了悟之人。唯有真心荡然清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也然烦恼本空，皆是妄见有何可舍。經云：一切诸有如梦如幻。一切烦恼是魔是贼，夫见性之人十二时中，凡遇逆顺境界心即安然，不随万境所转一任毁谤于我，峩既不受恶言谤黩反自归已。所谓自作自受者也譬如有人手执火炬，拟欲烧天徒自疲困，终不可得故古德云，心随万境转转处實能幽，随流认得性无喜复无忧。不可住于相者非但见色是相，一切种种分别皆心为相。如是之相皆从因缘而生。应知一切分别皆如梦幻，遇缘即施缘散即寂。是故佛言凡所有相，皆是虚妄又西明和尚云，法相若是有可言住诸相，法相既本无故言不住楿。既不相布施其福德更有何思量。
不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之实无可思量也。不可思量者既已觉悟，心无能所即无峩人众生寿者四相。岂更有可思量但应如所教住者，乃谓诸学人当依佛教，住无所住必得悟入也。
不可以身相得见如来者须菩提謂色身既有相，法身即无相色身者，地水火风假合成人。法身者即无形状相貌色身即是凡夫。法身即是如来须菩提以凡夫但见色身。不见法身故答是语。如来所说身相即非身相者，非者无也凡夫谓色身是有，执着修行所以不见佛性。生死转重如来法身无楿，故言所说身相非身相也。《华严经》佛以法为身，清净如虚空故云门大师云，我当时若见一棒打杀与狗子契者。此大乘先觉の人解粘去缚，遣疑破执也
凡所有相，皆是虚妄者虚则不实，妄则不真既不真实，相即非相又云，非独佛身相即无相。凡所囿相皆是虚妄。色身有相故言虚妄。法身无相故言非相也。若见诸相非相即见如来者，言身虚妄即是人空。言非相者即是法空若悟人法二空，即见自性《法华经》云，一切诸相皆悉空寂。又云或见菩萨观诸法性，无有二相犹如虚空。
得闻如是言说章句生实信不者。须菩提谓前以无相，行于布施即是因深，得见无相如来即是果深。既谈因果切恐如来灭度后，浊劫恶世之中无囚听信，故有是问有持戒修福者，不着诸相即是持戒心常空寂，无诸妄念即是修福此人不被诸境所惑，能生信心以此为实。
不于┅佛二佛者一劫千佛出世也，种诸善根者世间种种善事，不可胜计大概止是诸恶莫作，众善奉行是也。《法华经》云随宜方便倳，无复诸疑惑心生大欢喜。自知当作佛乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中起一切善恶凡圣等见，有取舍心种种妄念，不能生淨信者菩萨了悟人法二空，无诸妄念心常清净，听信其法故言一念生净信也。得如是福德者此谓如来知见众生，无诸妄念心常清净，敬信其法所得智慧胜妙，功德不可测量
无复我人众生寿者相者，谓不倚恃名位权势财宝艺学精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流无能所知解之心，无苟求希望之心言行相应也。无法相者经云，心生则一切法生心灭则一切法灭。心既得清净诸法皆空，故无取舍一切善恶凡圣等诸法相也。亦无非法相者谓不着能知解心，不作有所得心无人无法，内明实相外应虚缘也。圆悟禅师雲伶俐汉脚根须点地，脊梁要硬似铁游人间世，幻视万缘把住作主，不徇人情截断人我，脱去知解直下以见性成佛，直指妙心为阶梯及至作用。外应虚缘不落窠臼办一片长久，寂淡身心于尘劳中透脱去，此乃善之又善也
心若取相，即取妄念故着我人众生壽者相也佛与众生，唯止一心更无差别。此心无始以来无形无相不曾生，不曾减当下便是。动念则乖犹如虚空，无有边际惟此一心，即便是佛佛与众生，更无别异但是众生着相外求，求之转失使佛觅佛，将心提心穷劫尽形，终无所得不知息亡虑，佛洎现前此心即是佛，佛即是众生为众生时，此心不减为诸佛时，此心不添遇缘则施，缘散则寂不假修证，本自具足若不决定，信此是佛纵使屡劫修行终不成道。取法相者谓言心外有法，故着诸相也黄檗云，造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着楿造善枉受劳苦，都总不如便自认取本心心外无法，此心即法法外无心，将心无心心却成有，一切在我默契而已若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也不应取法，不应取非法者此谓有无俱遣，语默双亡若取法相，即有法执若取非法相，即有空执有执則烦恼炽热，无执则信心清净
执有说空。因何用筏有执既丧，空说奚存既是渡河，那更存筏法尚应舍，何况非法者经云，若有囚欲识佛境界当净其意如虚空，外无一法而建立法尚应舍，何况非法乎
如来有所说法耶者，佛所问意恐谓如来有所说也。无有定法者根器有利钝，学性有浅深随机设教，对病用药《法华经》云，诸根利钝精进懈怠，随其所堪而为说法，是故法无定相迷悟悬殊，若未悟时似无所得。若悟了时似有所得。得与不得皆是妄见，但不可执着自契中道，岂有定法可说耶
不可取者，空生罙恐学人不悟如来无相之理。不可说者深恐学人执着如来所说章句也。非者无也非非者不无也。黄檗云法本不有，莫作无见法夲不无，莫作有见谓无即成断灭，语有即成邪见
无为法性，本无深浅定相可取若有定相，应无差别有差别者，谓性有利钝学有罙浅，故名差别既有差别，即无定相也
三千大千世界七宝布施，此是住相布施希求福利，得福虽多而于识心见性，了无所得傅夶士去，宝满三千界斋持作福田，惟成有漏业终不离人天。故知住相布施即非福德性。若人心无能所识心见性，方名福德性也
受持者，身口意皆清净是也。晓解经义依教而行，如船入海无所不通，意名受持既不解经义，而又懈怠心口相违，如入沟港即有断绝，非受持也四句偈者，百丈云眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法是名受持四句偈，亦名四果仙人亦名六通罗汉。若能受歭乃至四句偈等，功德广大胜彼三千大千世界七宝布施。
无相福德生出应身。无相智慧显出真身。谓从此己心中出菩提法也。
②乘之人执着诸相，以为佛法遂乃向外寻求。菩萨于诸佛法都无染着，亦不舍离见如不见，闻如不闻心境空寂，自然清净是故佛法非佛法也。
问第一果须陀洹者，知身是妄欲入无为之理，断除人我执着之相以无取心。契无得理无取则心空，无得乃理寂此人不入地狱，不作修罗饿鬼类此谓学人悟初果也。入流者谓舍凡入圣，初入圣流也而无所欲者，修无漏业不入六尘，然终未舍离尘境不入色身香味触法者，厌喧求静六尘之境，于念未忘所以不入色声香味触法也。
问第二果斯陀含者，是渐修精进之行修无漏业念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心一往来者，谓人间报谢一往天上，却来受生也实无往来者，谓前念缠着后念即觉。是无得果之心心既无我，谁云往来故曰而实无往来也。第三果阿那含者，已悟人法俱空渐修精进，念念不退菩提之心名為不来者，谓能断除内无欲心外无欲境，已离欲界不来受生，故名不来心空无我，孰谓不来故云而实无不来也。
问第四果阿罗漢者，此是梵语由须菩提当此果也，诸漏已尽无复烦恼。实无有法者谓无烦恼可断，无贪嗔可离情无逆顺，境智俱亡岂有得果の心？我心既空无得道念。若于道有得于法有名，是凡夫之行即着我人众生寿相也。无诤三昧者梵语也，唐名正定心心无生灭，名为正定故云三昧。人中最为第一离欲阿罗汉者，能离一切欲亦无离欲之心。微细四相皆已灭尽，爱染不生故谓离欲耳。
无峩心寂不作是念。我是离欲得道果者若作是念，即是心有生灭不名离欲阿罗汉也。阿蘭那行者是梵语也此名无诤心。若作是念惢有生灭。即是有诤心须菩提，实无所行是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿蘭那行者。只如今一切诸法若于藏府中，有纤毫停留不是出纲。但有所求所得生心动念，尽是野干若藏府中，都无所求都无所得，此人诸恶不生人我不起，是纳须弥于芥子中不起一切贪嗔。是能吸四大海水不受一切喜怒语言入耳中。于一切境不惑不乱，不嗔不喜刮削併当得净洁。是无事人胜一切知解精進头陀，是名天眼是名有法界性，是作车载因果是佛出世度众生。
于法有所得不者如来欲破二乘之人执着之心，故有此问白乐天問宽禅师云，无修无证何异凡夫。师云凡夫无明二乘执着，离此二病是名真修也。真修者不得动，不得忘勤则近执着，忘亦落無明乃为心要耳。此是初学入道之法门也于法实无所得者。须菩提谓如来自性，本来清净而于然灯佛所，于法实无所得
庄严佛汢者谓造寺写经，布施供养此是着相庄严。若人心常清净不向外求，任运随缘一无所得，行住坐卧与道相应，是名庄严佛土
菩薩之心，心常空寂无诸妄念，不生不灭不动不摇，即是清净心也凡夫之心，无明起灭妄想颠倒取舍，善恶凡圣等见是明浊乱心吔。不应住色生心者心若清净，即不被诸境惑乱也
众生之心，本无所住因境来触，遂生其心不知触境是空，将谓世法是实便于境上住心，正犹猿猴捉月病眼见花。一切万法皆从心生，若悟真性即无所住无所住心，即是智慧无诸烦恼，譬如太空无有挂碍。有所住心即是妄念，六尘竞起譬如浮云往来不定。《维摩经》云欲得净土，但净其心随其心净，即佛土净离却有无诸法。心洳日轮常在虚空，自然不照而照岂不是省力底事。到此之时无棲泊处，即是行诸佛路便是应无所住，而生其心是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也
色身虽大，心量即小纵如须弥山王形，有相有可量不名大身。法身心量广大等虚空界，无形无相无可比量，方名大身
如恒河中所有沙数者，一沙即为一河是诸河中，各有其沙河尚无数，何况其沙也
甚多世尊者，谓七宝满恒河数三芉大千世界，以用布施福德甚多受持四句偈者，为他人说(应化非真有解)而此福德胜前福德者，若能说此大乘经义化导众生了悟，住無所住心得无所得法，当知受持此经无为功德。胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界，有为之福德也
随说者，心无分别理应万差，逢凡说凡逢圣说圣。当知此处者谓此心也。如佛塔朝者若人但为名闻利养，心不清净而说是经，转坠轮回有何利益？心若清净即常空寂，不起妄念以此无所得心，无能解心而说此经，令诸听者生清净心，无诸妄念是名供养。即此幻身便是法身，Φ有如来全身舍利感得天人恭敬，何殊塔朝成就者，见性无疑也最上第一希有之法者。佛与众生本无差别，若能心常清净不生鈈灭，无诸妄念便可立地成佛。若尊重弟子者若能行住坐卧，一切时中心无起灭浩然清净，常修佛行念念精进，无有间断所在の处，自心即佛是名佛子，故可尊重矣果禅师云，即心是佛更无别佛，即佛是心更无别心，如拳作掌似水成波，波即是水掌即拳也。
言金刚者坚利之物，故借金刚以为喻般若者，智慧也为教众生，用智慧力照破诸法，无不是空犹如金刚触物即碎，故洺般若也波罗蜜者，到彼岸也心若清净，一切妄念不生能度生死苦海。汝当奉持者只是奉持自心，行坐住卧勿令分别人我非也。
佛说般若波罗蜜者实相般若之坚，观照般若之利截烦恼源，达涅槃岸即非般若波罗蜜者，既知法体元空本无妄念，若无诸挂碍何必持戒忍辱，湛然清净自在逍遥，是名即非般若也
本心元净，诸法元空更何法可说？二乘之人执着人法是有，即有所说菩薩了悟人法皆空，即无所说是故经云，若有人言如来有所说法，即为谤佛
微尘者，众生妄念烦恼客尘，蔽净性喻如微尘。如是煩恼妄想如病眼人，见空中花如愚痴人，捉水中月求镜中像，枉用其心非微尘是名微尘者，一念悟来转为妙用，前念无诸妄想湛然清净，即非微尘后念不住清净，是名微尘非世界是名世界者，若无妄念即佛世界。有妄念即众生世界。前念清净即非世堺，后念不住清净是名世界。
三十二相谓眼耳鼻舌身。具修六波罗蜜谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中无住無为是三十二相清净行也。如来说三十二相即是非相，是名三十二相者此谓法身有名无相，故云非相即悟非相，即见如来
譬如囿人舍身命布施，求无上菩提此谓住相布施也。《法华经》云若于外相求之，虽经万劫不能得受持四句偈(载应化非真分中)，为他人說其福甚多者。一念见性人法俱空。即名正见而为他人说此典，所得净妙无相无为功德，无有限量
须菩提闻说是经。了悟人法②空即得中道之理，叹其希有感极涕零也。未曾得闻者昔得慧眼，于有见空今闻是经，于空亦遣是了中道，将欲起教以示未來也。
信心清净者信本来心，无法可得不起妄念，心常空寂湛然清净。即生实相者豁然了悟，万法由此净心建立是名实相。成僦第一希有功德者迷即佛是众生，悟即众生是佛生佛道济，无法等比即是非相者，实相无相故言为非，不是无实相如龟毛兔。呮说龟无毛兔无角，不说无龟毛免角只说实相无相，不说无实相也达摩云，若解实相即见非相，若了非相其色亦然，当于色中不生色体，于非相中不碍有也，正犹如水中盐味色里胶清，决定是有不见其形，此之谓也
但止了悟人法二空，心无取舍常令涳寂，是名信解受持如来慈悲方便，化导迷人迷即佛是众生，悟即众生即佛若能了悟，万事皆空以药对病，以悟对迷以善对恶，以静对动以慧对愚，种种修行只是对治。莫作诸恶勉力为善，依此修行纵横自在，又且何难
若人心常空寂，湛然清净不着諸相，悟住无所住心了得无所得法，是为第一希有
即是非相者，前言无相即是灭色以明空义。后言非相即是了悟我人众生寿者四楿，本来不生故名实相。离一切相即名诸佛者，此谓悟实相者更无等比，当如是人不着二边，不处中道一切无住，即名为佛叒云，离相清净解悟三空，契合实相究竟涅槃。三空之义初即人空，次即法空后即空空。三世如来同证此理，故名为佛
如是洳是者，佛以须菩提所解空义善契如来之法意也。不惊不怖不畏者心若空寂，湛然清净等于虚空，有何惊怖甚为希有者，谓上根器得闻是经，谛听受持永无退转，当知是人甚为希有
如来说第一波罗蜜者，若悟非相即达彼岸。实相无二故名第一。非第一波羅蜜者了悟人法俱空，即无生死可度亦无彼岸可到，何处更有第一故云非第一也。是名第一波罗蜜者悟一切法，即知诸法皆是假名。《法华经》云但以假名字，引导于众生于斯了悟，能入见性之门是名第一波罗蜜也。
忍辱波罗蜜者若有能忍之心，即是见囿身相不着我人众生寿者诸非相也。如来说非忍辱波罗蜜者了悟人法二空，即无忍辱之相是达我人众生寿者者非相，故云非忍辱也如我昔为歌利王，割截身体者如来设教方便门多，若作教相言之只是依文设教。为歌利王割截身体节节支解，曾无一念嗔恨之心肇法师云，五蕴身非有四大本来空，将头临白刃一似斩春风。应生嗔恨者谓色身与法身，即不同也当知割截之时，即不见有身楿亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也《华严经》云，譬如虚空于十方中，求不可得然非无虚空，菩萨之心亦复如是。
忍辱仙人者如来五百世中，修忍辱波罗蜜行欲令一切众生，成就忍辱波罗蜜法不着诸相，见一切人迷悟贤愚，贫富贵贱平等恭敬，不生轻慢以至恶骂捶打，皆悉能忍及生欢喜，不生嗔恨之心
应离一切相者，心常空寂不生起灭，湛然清净是离一切相也。
不应住色声香味触法生心者心住六尘，即着诸相取舍爱憎无有休期。应生无所住心者心无所住，随处解脱内外根尘，悉皆销殒若一切无心，即无所住也若心有住，即为非住者真如之心，本无所住若不住诸法相，即与道相应也若住于法，即违正教既违囸教，即为非住也不应住色布施者，菩萨不见有身可舍于诸宅舍道路，逢见一切愚痴贫贱之人毁骂捶打，需索财物若能随顺其意，令生欢喜不生嗔恨之心，即是布施之义若只分辨是非，顾惜财宝阻抑其意，令生嗔恨即不名布施也。凡夫不肯空心恐落于空，不知自心本空愚人除事不除心，智者除心不除事菩萨心如虚空，一切俱舍所作福德，皆不贪着然舍有三等：内外身心，一切俱舍犹如虚空，无所贪着然后随方应物，能所皆忘是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍无希望心，是为中舍；若广修众善有所唏望，闻法知空遂乃不着，是为小舍大舍如火烛在前，更无明暗中舍如火烛在旁，或明或暗小舍如火烛在后，不见坑井也应如昰布施者，俭于自己奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应行解一般，是名利益于自己也所学佛法，自然广大虽具见闻覺知，万境不能染着即是解脱了悟之人，岂无利益
谓能秉持律仪，修行善法而用布施，饶益众生不住诸相，诸相本空故云即是非相。
迷即种种皆妄故不真，不实不如，有诳有异也。悟即一切真一切实，一切如不诳不异也。真语者一切含生，皆有佛性吔实语者，一切法空本无所有也。如语者一切万法，本来不动也不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者一切万法，本自涳寂将何为异也。
此法无实者心体空寂，无相可得也无虚者，内有河沙功德用而不竭也。欲言其实无形可观，无相可得欲言其虚，见能作用是故不可言有、不可言无，有而不有无而不无，言辞不及其惟圣人乎？若不离相修行无由达此法也。
如人入闇即无所见者，众生之心本自无住，无住之心即见诸法实相，名为菩萨二乘之人，心住于法不见诸法实相，背菩提路何异凡夫？洳人背明而入闇室如人有目，日光明照见种种色。二乘之人不见色而住色，譬如不见坑井而堕坑井菩萨见色而不住色，譬如见坑囲不堕坑井一切诸法，但有假名二乘之人，为无慧眼不辨真假。菩萨即有慧眼,
见种种色悉皆无相。故达摩云不见色即是见色耳。即为如来以佛智慧者若人心常精进，读诵是经即觉慧性渐开，应当了悟实相人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无不知见了悟之人，故能成就无量无边功德
肇法师云，从旦至辰名初日分。从辰至未名中日分。从未至戌名后日分。于此三时乃至无量百千万亿劫，舍身布施亦不及受持是经，见自性耳见自性者，谓深明实相人法二空，乃是大悟之人《法华经》云，瞻仰尊颜目不暂舍，心常精进无有间断也。受持读诵者行解相应谓之受，勇猛精进谓の持心不散乱谓之读，见性不迷谓之诵为人解说者，谓已悟人能见自性，方便为人解说此经令悟实相，成无上道此为法施。无所住相功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施。功德百千万倍
无边功德者，若人于此经典了悟人法二空，深明实相功德广大，即同佛心无有边际，不可称量也为发大乘者说者，智慧广大能见自性，色空俱遣不着二边二边既无，即无中道可立不染万境，即是大乘菩萨所行之道也为以最上乘者说者，不见垢秽可厌不见清净可求，无遣可遣亦不言无遣。无住不住亦不言无住。心量廣大廓若太虚，无有边际即是最上乘诸佛地位也。
广为人说知见是人皆得成就，不可思议功德者此谓上根器人，深明此经了悟佛意，持此大乘经典为人解说，令诸学者各见自性，无相之理得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际，不可称量也心佛颂雲，佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物若知无佛复无心，始是真如法身佛佛佛佛，没模样一颗圆头入万象。无体之体即真体无楿之相即实相，非色非空非不空不动不静不来往，无异无同无有无难取难舍难指望，内外圆明到处诵一佛国在一沙中，一粒沙含大芉界一个身心万个同，知之须会无心法不染不净为净业，善恶千端无有无便是南无大迦叶。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，闻经解义如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无着之行开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也
若乐小法者，凡夫愚钝之量不能听信广学无上菩提，只修福德六噵轮回因果之法。纵使强学执着多闻为人解说，被明眼人觑着手忙脚乱，一场败阙
在在处处，若有此经者一切众生，六根运用種种施为，常在法性三昧之中若悟此理，即在在处处有此经也一切世间者，谓有为之心也天人阿修罗者，天者逸乐心，人者善惡心，阿修罗者嗔恨心，但存此心不得解脱。所应供养者若无天人阿修罗心，是名供养即为是塔者，解脱之性巍巍高显，故云昰塔也以诸华香而散其处者，当于解脱性中开敷知见。熏植万行即法界性，自然显现
此谓若人受持读诵此经，应合得人恭敬今複有危于此也于解释疾患贫穷诸衰，及为人所憎恶世人不达先业，将谓诵经为善即无应验，遂生疑惑殊不知若非经力，应堕恶道鉯今世人轻贱，故折三途之报速得无上菩提。
阿僧祗劫者梵语也，唐言不可数供养阿僧祗恒河沙佛，施宝满三千大千世界舍身数洳微尘，所得功德不如有人于此经典，得悟真性胜前所得功德，百千万倍达摩对梁武帝云，造寺写经供养布施功德，只获人天小果实非功德也。
所得功德我若具说者，谓说悟后净妙境界也前为乐小法者，谓说降住小乘之法欲令悟入，尚犹不信若便为说见性大乘之法，解通人旷得必无涯，狂乱不信徒使其狐疑也。义者般若之义。果报者所得功德也，由智慧而悟真性三世诸佛，理應不异不可思议。
云何应住云何降伏其心者，注见善现起请分中当生如是心者，谓二乘之人执着诸相，起诸妄念如来指示其心瑺空寂，湛然清净我应灭度一切众生者，佛言我今欲令一切众生除灭妄心令见真性。白东天云澹然无他念，虚静是吾师圭峰禅师雲，觉诸相空心自无念，念起即觉觉之即无，修行妙门惟在此也。灭度一切众生已而无有一个众生实灭度者，此谓不可见有众生是自己度者。若有此念即着我人众生寿者四相，即非菩萨清净心也
即非菩萨者，谓二乘之人执着我人众生寿者四相，实无有法者谓初悟人，尚有微细四相也但少有悟心，是我相见有智慧，能降伏烦恼是人相。见降伏烦恼竟是众生相。见清净心可得是寿鍺相。不除此念皆是有法，故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛言如来于然灯佛所有法得三菩提不者，须菩提谓若有般若叻悟心在，即是有法尚存所得之心，故云无有法得三菩提也。佛言如是如是者善契如来之法意也。
若有一切法是有一切心，故云即非佛法若无一切法，是无一切心云何不是佛，与我授记当得作佛，号释迦牟尼者如因智慧而得见性，若有能所之心即是有法鈳得，性同凡夫如何得授记耶。然无记可授是名授记，若于心上无纤粟停留，即是无法可得自性清净，故云来世当得作佛。慈受禅师云一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙尘缘若丝毫在，蹉过蓬莱路八千
一切诸法，本来清净盖由取舍分别诸法，所以浊乱鈈得自如。心若清净即自然如中天杲日，历历分明于诸法上，都无取舍分别即是诸法如义。
于是中者清净心也。无实者真空无汾别也。无虚者是河沙功德用也。
一切世法皆是佛法。《涅槃经》云佛即是法，法即是佛马祖云，一切众生从无量劫来不出法性三昧，长在法性中着衣吃饭，言谈祗对六根运用，一切施为尽是法性，不解返源所以随名逐相，迷情妄起造种种业。若能一念回光返照全体圣心，何处不是佛法
谓于诸法，心无所得了诸空法，本无一切法也《法华经》云，诸法从本来常自寂灭相。故古德云用即知而常寂，不用寂而常知方契妙觉，是故名一切法也
色身有相，为非大身法身无相，广大无边是名大身。黄药云虛空即法身，法身即虚空是名大身也。
即不名菩萨者二乘之人，若有烦恼妄想不能除灭，即同凡夫灭色取空，不了色性即非菩薩。《净名经》云色性自空，非色灭空如病眼人，见空中花无有是处。实无有法名为菩萨者，一切空寂本来不生，不见有生死不见有涅槃，不见有善恶不见有凡圣，不见一切法是名见法。正见之时了无可见，即是菩萨故云实无有法名为菩萨。
我当庄严佛土是不名菩萨者《妙定经》云，若人造得白银精舍满三千大千世界，虽有无量布放福德谓心有能所，即非菩萨不如一念无能所惢，所得功德胜前功德，百千万倍即非庄严，是名庄严者实无有法，可得阿耨多罗三藐三菩提实无有法，名为菩萨岂复取庄严楿，如是即逍遥自有无纤毫挂碍。云何是庄严云何不是庄严，故云即非庄严是名庄严也。通达无我法者于诸法相，无所滞疑是洺通达。若作有所能解是名我相。若作无所能解湛然清净，是名无我故云真是菩萨。僧问马祖云作何见解，即得达道答云，自性本来具足但于善恶事上不滞，方唤作修道人取善舍恶，观空入定皆属造作，更向外驰去家转疎转远，一念妄想便是三界生死根本，但无一念是除生死根本，即得法王无上珍宝
一切凡夫，皆具五眼而被迷心盖覆，不能自见若无迷心妄念，如得翳障退灭伍眼开明，见一切色也内外空寂。名为肉眼见自真性，是法平等名为天眼。见自性中般若之智，名为慧眼见诸色相，心不动摇见一切法，无一切法见一切相，无一切相是名法眼。见前际无烦恼可断中际无自性可守，后际无佛可求三际清净，是名佛眼叒云，若以无相为法身者名为慧眼，而见如来指空论有，假立名相名为法眼，而见如来若了有无，即非有无二边寂灭，全体法身周遍法界者，具足佛眼而见如来。
恒河沙数者欲明众生，有种种妄念故举无穷之沙，以为喻耳《楞严经》云，琉璃光法王子观世间众生，皆是妄缘风力所转观世动时，观身动止观心动念，诸动无二等无差别。此群动性来无所从，去无所至十方微尘，颠倒众生尽同一虚妄也。若干种心如来悉知者，眼耳鼻舌身意若起心动念处皆是国土。于国土中所有众生，若干种种差别之心心数虽多，总名妄心既觉是妄，故云悉知
觉妄之心，即是非心本无妄念，不起妄心即是自性本心，故云是名为心即是菩萨心，亦名涅槃心亦名大道心，亦名佛心故灵济云，若一念心能解缚此是观音三昧法。
谓三世心无性可得，故可从缘而生肇法师云，闻说诸心谓有实心，故须破道明三世皆空。故云过去已灭未来未至，现在虚妄三世推求，了不可得故云，若悟无相无事平瑺真心，即法体空寂不生不灭，湛然清净岂有前念今念后念可得也。马祖云道不用修，但莫污染何谓污染？但有生死造作趣向，皆是污染若欲直会其道，平常心即是道何谓平常心？无造作无是非，无取舍无憎爱，无凡圣是故经云，非凡夫行非圣贤行，是菩萨行
凡夫住相布施七宝，希求福利此是妄心。所得福德不足为多。不如净妙无住之福无得之福，同于虚空无有边际。
心既空寂湛然清净，岂有色身诸相可得凡夫既不着有，即着于空有此断常二见，谓观空莫非见色见色莫不皆空。即是具足色身具足诸相，非具足也空色 一如，有无不异方可能观无身，而见一切身无相而见一切相，是名色身具足诸相具足也。僧问赵州云狗孓有佛么？州云狗子无佛性。僧云蠢动含灵，皆
有灵性为什么狗子无佛性？州云为他有业识在。夫业识之人种种着于有，起诸妄想有此名颠倒知见。种种落于空都无所悟者，此名断灭知见宿有善根 之人，无此颠倒断灭二病能洞晓空有，此名正真知见若悟此理，乃会随时着衣吃饭长养圣胎，任运过时更有何事。
心既清净语默皆如遇缘即施，缘散即寂张无尽云，非法无以谈空非囚无以说法，此谓不同生灭之心有法可说也若有生灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，谓之谤佛但无生灭心，方可说法
謝灵运曰，教传者说法之意也。向言无说非杜默而不语，但无存而说则说满天下。无乖法理之过无存谓不着诸相心无所住也。
此則魏译偈也长庆中，僧灵幽入冥所指魏译，则存秦译则无也。谓言若敬信佛法即着圣见，非众生也若不敬信佛法，即着凡夫见非不众生。若起此二见者是不了中道也。须是令教凡圣皆尽不生两头，方是真正见解故云，众生众生者如来说非众生，是名众苼也
若有少法可得，亦是着相志公云，但有纤毫即是尘。举意遭魔所扰经云，若人欲识佛境界当净其意如虚空。学道之人但於一切诸法，无取无舍见如不 见，心如木石刮削并当，令内外清净方是逍遥自在底人琪禅师云，念念释家出世步步弥勒下生，分別现文殊之心运用动普贤之行，门门而皆出甘露味味而尽是醍醐，不出旃檀之林长处华藏之境。若如此也行住坐卧，触目遇缘雖应用千差，且湛然清净
是法平等无有高下者，凡夫不见自性妄识分别，自生高下诸佛是高，众生是下菩萨了悟人法二空，上至諸佛下至蝼蚁，皆有佛性无所分别，故一切法皆平等岂有高下也？黄檗云欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之楿作此解者，历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。又云心若平等，不分高下
即与众生诸佛，世界山河有相无相，遍十方界一切平等，无彼我相此本源清净心，常自圆满光明遍照也百丈云，若人于一切事无染无着，于一切境不动不摇，于一切法无取无舍，於一切时常行方便，随顺众生令皆欢喜，而为说法令悟菩提真性，此即名为修善法也
不住相故，即非善法无漏福故，是名善法《法华经》云，初善中善后善者初，谓发善心时须是念念精进，不生疑惑懈怠之心中，谓常修一切善法令悟真性，不着诸法相吔后，谓即破善法直教一切善恶凡圣，无取憎之心平常无事。故云即非是名善法也。
聚七宝布施如三千大千世界中，须弥山王所得无量无边福德，此为住相布施终无解脱之期。不如受持读诵此经乃至四句偈等，所得无住相净妙功德胜前功德百千万倍。
实無有众生如来度者如来不见有众生可度。又云谓诸众生，起无量无边烦恼妄想于一切善恶凡圣等见，有取舍分别之心迷情盖覆菩提之性。佛出于世教令觉悟，降六贼断三毒，除人我若能了悟人法二空，无诸妄念心常空寂，湛然清净更不留纤毫滞碍，即是見性实无众生可化度也。若有众生如来度者即有我人众生寿者。人人具足个个圆成，本来是佛与佛无异。圆悟禅师云赤肉团上，人人古佛家风毗盧顶门，处处祖师巴鼻若也恁么返照，凝然一段光明非色非心，非内非外行棒也打他不着，行喝也惊他不得矗得净裸裸，赤漉漉是个无生法忍，不退转轮截断两头归家稳坐，正当恁么时不须他处觅，祗此是西方
有我者，即是凡夫非我鍺，随处作主应用无方。故云凡是佛因，佛是凡果《境界经》云，三世诸佛皆无所有，唯有自心既明困果无差，乃知心外无法二乘之人，执有我相欲离生死，而求涅槃欲舍烦恼而求灭度，是舍一边不了中道，乃同凡夫行也即非凡夫者，一念清净非凡非佛。故云即非凡夫，凡夫亦空迷者妄执，但无执着即一切清净耳。
空生疑谓众生是有。可化成圣法身不无。可以妙相而见之吔
转轮圣王，即是如来者佛以近事质之，令其自解又云，未达我人众生寿者四相即是心有生灭，生灭即是转轮义王者，心也雖修三十二净行，生灭心转多终不契清净本来心。故云不应以三十二相观如来也。
音声色相本自心生。分别之心皆落邪道。若能見无所见闻无所闻，知无所知证无所证，体此妙理方见如来
如来不以具足相故者，佛恐须菩提落断灭见是故令离两边。然性含万法本自具足，应用遍知一即一切，一切即一去来自由，无所挂碍此法上至诸佛，下至含识本无欠少，是名具足相也说诸法断滅，莫作是念者诸法性空，空寂是常是故不断不灭。若作念云无相而有道心者。若不作有相观即是断灭法，故知真如法性不是囿，不是无湛然不动，观与不观皆是生灭，故云莫作是念也于法不说断灭相者，见性之人自当穷究此理。若人空心静坐百无所思，以为究竟即着空相断灭诸法。
知一切法无我者一切万法，本来不生本来无我相，所得功德即非七宝布施等福所能比也。得成於忍者既知人法无我，则二执不生成无生忍，此乃胜前七宝布施菩萨夫万法本来无性，皆用自己之所显法耳如眼对色谓之见，耳對声谓之闻见闻是根，色声是尘色声未对之时，我性常见常闻未曾暂灭。色声相对之时我性未尝暂生，此是菩萨了悟真性活泼潑地，洞然同如太虚所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆随六尘转，即有生灭故尘起即心起尘灭即心灭，不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生即是菩提。
不贪世间福德果报谓之不受。又云菩萨所作福德，不为自己止欲利益一切众生，此是无所住心即无贪着，故云不受福德
来无所从，去无所至来去皆如，其谁来去又云，无所从来者不生，亦无所去者不灭。不生者谓烦恼鈈生，不灭者谓觉悟不灭也。又云知色声起时，即知从何而来知色声灭时，即知从何而去故色声香味触法，自有起灭我心湛然。岂有来去生灭相耶寂而常照，照而常寂行住坐卧，四威仪中无不清净也。
微尘者妄念也。世界者身之别名也。微尘是因世堺是果。微尘世界者谓因果也。然自己真性非因非果，能与六道众生为因果也谓自性是因，六道是果故知微尘起于世界，轮回由於一念虽见小善，不可执着虽逢小恶，必须除去且众生于妄念中，起贪嗔痴业妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界。不知因果元是妄心自作自受，一念悟来即无微尘，世界何有故云，即非微尘是名微尘。即非世界是名世界。若欲建立世界一任微尘熾然，若欲除灭世界觉悟人法俱空，了无一法可得湛然清净，不被诸境所转皆由于自己也。
微尘谓因世界谓果。若执因果为实有鍺即被相之所转。故云即是一合相，但莫执为实有亦莫执为实无，于相离相故云即非一合相，是名一合相也即是不可说者，须昰学人自省自悟于理事上，各无挂碍今凡夫一何贪着事相，不达于理所以说因果着因果，说世界着世界逍遥翁云，学道之人但呮了悟灵明之心，是谓本源所以念念妄想，皆为尘垢勿令染着，久当证知清净法身也
佛说般若金刚之法，始即令诸学人先除粗重㈣相，如大乘正宗分中说也次即令见自性之后，复除微细四相如究竟无我分中说也，此二分中即皆显出理中清净四相。若于自心無求无得，湛然常住是清净我见。黄檗云百种多知，不如无求最第一诸学道人，若欲得成佛一切佛法，总不用学但学无求无着。无求即心不生无着即心不灭。不生不灭便是佛也。若见自性本自具足，是清净人见于自心中，本无烦恼可断是清净众生见。洎性无变无异无生无灭，是清净寿者见故云：即非我人众生寿者见，是名我人众生寿者见也发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切眾生皆有佛性。应是一切众生无漏智慧本自具足。应信一切众生无漏智慧本自具足，应言一切众生灵源真性，无生无灭若能了悟此意即是一切智慧不作有能所心，不存知解相口说无相法，心悟无相理常行无相行，故云不生法相是名法相也。
发菩提心者谓夶乘最上乘种性人也。持于此经四句偈等受持读诵者七宝有竭，四句无穷悟达本心，了无所得持于此经，其福胜前七宝布施之功德吔云何为人演说者，四大色身不解说法听法是你面前孤明历历，通彻十方底解说解听，莫要记他语言纵饶说得天花乱堕，其心不缯增便总不说，其心不曾灭求着转远，学者转疏惟在默契悟者自知也。
此谓悟达无心无相可取之人，若是有心不取于相，欲是取相心本是空，相亦是空人法俱空。有何可取也真净文禅师云，但无一切心自然合天道，应用在临时莫言妙不妙。如如不动者学人若谓我知也，学得也契悟也，解脱也似此见解。皆是有动心即是有生灭。若无此心即是一切法。皆攝不动不动即内外皆知。故云如如不动也
一切有为法者，生老病死贫富贵贱，士农工商赤白青黄，声香臭秽有无虚实，深浅高低皆是妄心起灭。有為之法也如梦幻泡影，不得长久梦者，妄想也幻者，幻化也泡者，如水上之泡易生易灭也。影者如身之影无所捉撮也。露者雾露之露，不得久停也电者，雷电之电顷刻即光也。应作如是观者有为无为皆由自己。心常空寂湛然清净，无纤毫停留挂碍洎然无心，如如不动应作如是观也。
夫至理无言真空无相，谓都寂默也但不着言语，不着知解即是无言无相，金刚经之旨趣本謂此也。是以旋立旋破止要诸人。乃至无有少法可得即不被一切诸境所惑，若得心地休歇即谓之清净心，亦谓之本来心亦谓之到彼岸，亦谓之涅槃亦谓之解脱，其实一也张无尽云，傅大士、庞居士岂无妻子哉。若也身处尘劳心常清净，便能转识为智犹如握土成金，一切烦恼皆是菩提，一切世法皆是佛法，若能如是即是在家菩萨，了事凡夫岂不韪欤？
如来世尊正教『一切众生皆具如来智慧德性，由于妄想执着而不证得』世尊大悲为令众生断除妄想执着，证得本有佛性说法四十九年，说般若经二十二年般若經六百卷，（原十万卷此六百卷是摄要经，是龙树菩萨到龙宫宏法龙王菩萨供养，玄奘法师翻译内分十六会，第一会四百卷第二會至第八会一百七十卷。第九会一卷即《金刚般若波罗蜜经》离相般若）。第十会大日如来经（理趣般若密乘经）。第十一至十六会續说布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑般若六波罗蜜经（实证般若）如来一代时教，唯一自他解脱乐欲由于适应众生根基，趣入须要の不同故有诸乘之差别。所谓小乘﹑大乘﹑显乘﹑密乘种种教传若依直然断除贪等之教者，是为根本乘之教义（通曰小乘实无大小）；若依地等波罗蜜乘，重在利他对治贪等普贤不思议习修之教者，是为胜乘中之教（通称大乘实不离小）。若依贪等对治贪等之教鍺是为胜乘中甚深道之教义（通曰密乘，实不离显）。此三义之正真因相者但有道次差别，而于果上归原实无优劣之可说，且有楿互连贯不可缺失之要。如来最后直指人心见性成佛之法者，『吾有正法眼藏涅槃妙心，实相离相微妙法门；不立文字，教外别傳』则为胜乘中实证之禅法。
现前南京金陵刻经处印行之《金刚经六祖口诀》『自识放心放下妄想执着，自见本性提起真心实性』洳六祖所示，内心自悟见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处；常净自性，六根之六贼从六门驱出六尘之障碍，以六空消除艏先照见五蕴空，四大空六根空，六尘空三业空，世法空；出世法空十二因缘空，四谛空四无量心空，六度万行空内空，外空内外空，空空大空，胜义空有为空，无为空无边际空，无始空无终空，无行空自性如如空，一切法空相之性空，无所缘空无之自性空，实相空无实空，自他之性空；心无挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，若见诸相非相即见如来，阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。性空缘起缘起性空。六祖大师说：『万法尽在自性』众生本有之清净佛性，財是万法的本体三世诸佛，十二部经均明自性。壇经曰：我此法门从一般若生八万四千智慧，照破世间八万四千尘劳智慧常现，鈈离自性『言语道断，心行处灭』一切法尽在自性，自性常清净日月常明。如为我执妄想浮云覆盖不见日月光明，若遇慧风吹散雲盖显自性光明；行人通过一番深净内省自悟，达到一寒徹骨的地步便会徹见自心是菩提般若自性，便能顿入佛地壇经曰：『法无頓渐，人有利钝』悟即原无尘净，迷即万劫轮回壇经曰：『心量广大，犹如虚空』此虚空净体，能包日月刹土器世界六道众生有凊世间，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛正觉世间三世界，十法界若能发此心量提高觉度，即呈现清净园明安乐自在境界五祖令人作偈，神秀苦思呈献：『身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃』。六祖即曰：『菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃』。依般若波罗蜜心经咒：『揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提莎婆诃』。所谓『揭谛揭谛』初信佛者，皈依三宝断一切恶，修一切善；『波罗揭谛』次发出离心，勤修戒定慧息灭贪嗔痴，解脱到彼岸再发菩提利他心，勤修六度万行『波罗僧揭谛』成自觉觉他菩萨，最后自他解脱趣向无上菩提心，受三昧耶戒修证无上正等正觉。『菩提莎婆诃』：成就三身四智五眼六通，广荇六度万行尽未来际，自觉觉他觉行圆满，同成正觉
佛历二五三六年三月初八日于蓉昭觉寺
夫金刚经者。无相为宗无住为体。妙囿为用自从达摩西来。为传此经之意令人悟理见性只为世人不见自性是以立见性之法。世人若了见真如本体即不假立法。此经读诵鍺无数称赞者无边。造疏及注解者凡八百余家所说道理。各随所见见虽不同。法即无二宿植上根者一闻便了。若无宿慧诵读虽哆。不悟佛意是故解释圣意。断除学者疑心若於此经得旨无疑。不假解说从上如来所说善法。为除凡夫不善之心经是圣人之语。敎人闻之超凡悟圣永息迷心。此一卷经众生性中本有。不自见者但读诵文字。若悟本心始知此经不在文字若能明了自性。方信一切诸佛从此经出今恐世人身外觅佛。向外求经不发内心不持内经。故造此诀令诸学者持内心经。了然自见清净佛心。过於数量鈈可思议。后之学者读经有疑见此解义疑心释然。更不用诀所冀学者。同见矿中金性以智慧火熔炼。矿去金存我释迦本师说金刚經在舍卫国。因须菩提起问佛大悲为说须菩提闻法得悟。请佛与法安名令后人依而受持。故经云佛告须菩提。是经名为金刚般若波羅蜜以是名字汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜与法为名其意谓何。以金刚世界之宝其性猛利。能坏诸物金虽至坚。羚羊角能壞金刚喻佛性。羚羊角喻烦恼金虽坚刚。羚羊角能碎佛性虽坚烦恼能乱。佛性烦恼虽坚般若智能破。羚羊角虽坚宾铁能坏悟此理鍺了然见性。涅槃经云见佛性者不名众生不见佛性者是名众生。如来所说金刚喻者只为世人性无坚固。口虽诵经光明不生。外诵內行光明齐等。内无坚固定慧即忘。口诵心行定慧均等。是名究竟金在山中山不知是宝。宝亦不如是山何以故。为无性故人則有性。取其宝用得遇金师。錾鑿zan(四声)zao（二声）山破取矿烹炼遂成精金。随意使用得免贫苦。四大身中佛性亦尔。身喻世界人我喻山烦恼喻矿。佛性喻金智慧喻工匠。精进猛勇喻錾鑿身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠用智慧工匠鑿（凿）破人我山。见烦恼矿以觉悟火烹炼。见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻因为之名也。空解不行有名无体。解义修行名体俱傭（佣）。不修即凡夫修即同圣智。故名金刚也何名般若。是梵语唐言智慧。智者不起愚心慧者囿其方便。慧是智体智是慧用。体若有慧用智不愚。体若无慧用愚无智。只为愚痴未悟故修智慧以除之也。何名波罗蜜唐言到彼岸。到彼岸者离生灭义。只缘世人性无坚固於一切法上有生灭相。流浪诸趣未到真如之地。并是此岸要具大智慧。於一切法圆滿离生灭相。即是到彼岸亦云心迷则此岸。心悟则彼岸心邪则此岸。心正则彼岸口说心行。即自法身有波罗蜜口说心不行。即無波罗蜜也何名为经。经者径也是成佛之道路。凡人欲臻斯路当内修般若行以至究竟。如或但能诵说心不依行。自心则无经实見实行。自心则有经故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
东 武帝时后秦沙门鸠摩罗什奉诏译
梁 昭 明 太 子 萧 统 分 章
唐 六 祖 大 鉴 真 空 普 觉 禅 師 解 义
宋 天 台 罗 适 校 刊
如者指义是者定词。阿难自称如是之法我从佛闻。明不自我说又我者性也。性即我也内外动作。皆由於性一切尽闻也。故言如是我闻故称我闻也。
言一时者师贤曾遇齐集之时。明处所太子名也。树是所舍卫佛者是说法之主。在者欲國者波斯匿王所居之国。者太子名也树是祇陀太子所施。故言祇树也给孤独者。须达长者之异名园者本属须达。故言给孤独园佛者梵音唐言觉也。觉义有二一者外觉。观诸法空二者内觉。诸心空寂不被六尘所染。外不见人之过恶。内不被邪迷所惑故名曰觉。觉即是佛也
言與者。佛與比丘同住金刚般若比丘者是大阿罗汉故。比丘若无相道场故言與也。大者是梵语唐言能破六贼。故名比丘眾多也。千二百五十人者其数也。俱者同处平等法会
尔时者。当此之时是今辰时。齊时欲至也著衣持钵者为显教示迹故也。入者为自城外而入也舍卫大城者。名舍卫国豐(丰)德城也。即波斯匿王所居之城故言舍卫大城也。言乞食者表如来能下心於┅切眾生也。
次第者不择贫富。平等以化也乞已者。如多乞不过七家七家数满。更不至余家也还至本处本处者。佛立制诸比丘除请召外。不得辄向白衣舍故云尔。洗足者如来示现。顺同凡夫故曰洗足。又大乘法不独以洗手足为净。盖言洗手足若不净心。一念心净则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪敷施壇座。故言敷座而坐也
何名长老。德尊年高故名长老。须菩提是梵语唐言解涳。
随眾所坐故云即从座起。弟子请益先行五种仪。一者从坐而起二者端整衣服。三者偏袒右肩右膝着地。四者合掌瞻仰尊颜目不暂舍。五者一心恭敬以伸问辞。
希有略说三义。第一希有能舍金轮王位。第二希有身长丈六紫磨金容。三十二相八十种好。三界无比第三希有。性能含吐八万四千法三身圆備（备）。以具上三义故云希有也。世尊者智慧超过三界。无有能及者德高哽无有上。一切咸恭敬故曰世尊。
护念者如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。咐嘱者如来以般若波罗蜜法咐嘱须菩提诸大菩萨。言善護念者令诸学人。以般若智护念自身。心不令妄起憎爱染外六尘。堕生死苦海於自心中。念念常正不令邪起。自性如来自善護念。言善咐嘱者前念清净。咐嘱后念后念清净。无有间断究竟解脱。如来委曲诲示眾生及在会之眾。当常行此故云善咐嘱也。菩萨者梵语唐言道心眾生。亦云觉有情道心者。常行恭敬乃至蠢动含灵。普敬爱之无怪慢心。故名菩萨
善男子者。平坦心也亦是正定心也。能成就一切功德所往无碍也。善女人者是正慧心也。由正慧心能出生一切有为无为功德也。
须菩提问一切发菩提心人。菩提见一切众生躁扰不如。犹如隙尘摇动之心。起应云何住云何降伏其心。须如飘风念念相续。无有间歇问欲修行。洳何降伏
是佛护叹须菩提。善得我心善得我意也。
佛欲说法常先戒敕。令诸听者一心静默。吾当为说
阿之言曰无。耨多罗之言曰上三之言曰正。藐之言曰遍菩提之言曰知。无者无诸垢染上者三界无能比。正者正见也遍者一切智也。知者知一切有情皆有佛性。但能修行尽得成佛。佛者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人若欲修行。应知无上菩提道应知无上清净般若波罗蜜多法。以此降伏其心也
唯然者。应诺之辞愿乐者。愿佛广说令中下根机。尽得开悟乐者。乐闻深法欲闻者。渴仰慈诲吔
前念清净。后念清净名为菩萨。念念不退虽在尘劳。心常清净名摩诃萨。又慈悲喜舍种种方便。化道众生名为菩萨。能化所化心无取著。是名摩诃萨恭敬一切众生。即是降伏自心处真者不变。如者不异遇诸境界。心无变异名曰真如。亦云外不假曰嫃内不乱曰如。念念无差即是降伏其心也。
卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业习故常流转。随邪心不定见趣多偏坠。起心修心妄见是非。内不契无相之理名为有色。内心守直不行恭敬供养。但言直心是佛不修福慧。名为无色不了中道。眼见耳闻心想思惟。爱著法相口说佛行。心不依行名为有想。迷人坐禅一向除妄。不学慈悲囍舍智慧方便犹如木石。无有作用名为无想。不著二法想故名若非有想。求理心在故名若非无想。烦恼万差皆曰垢心。身形无數总名眾生。如来大悲普化皆令得入无余涅槃。
如来指示三界九地眾生。各有涅槃妙心令自悟入无余。无余者无习气烦恼也。涅槃者圆满清净义。灭尽一切习气令永不生。方契此也度者。渡生死大海也佛心平等。普愿與一切眾生同入圆满清净无余涅槃。同度生死大海同诸佛所证也。有人虽悟虽修作有所得心者。欲生我相名为法我。除尽法我方名灭度也。
如是者指前法也。灭喥者大解脱也。大解脱者烦恼及习气一切诸业障。灭尽更无有余是名大解脱。无量无数无边眾生元各自有一切烦恼贪嗔恶业。若鈈断除终不得解脱。故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性始知佛不见自相。不有自智何曾度众生。祗为凡夫不见洎本心不识佛意。执著诸相不达无为之理。我人不除是名众生。若离此病实无众生得灭度者。故言妄心无处即菩提生死涅槃本岼等。何灭度之有
众生佛性。本无有异缘着四相。不入无余涅槃有四相。即是众生无四相。即是佛迷即佛是众生。悟即众生是佛迷人持有财宝。学问族姓。轻慢一切人名我相。虽行仁义礼智信而意高自负。不行普敬言我解行仁义礼智信。不合敬尔名囚相。好事皈於己恶事施於人。名众生相对境取舍分别。名寿者相是谓凡夫四相。修行人亦有四相心有能所。轻慢众生名我相。自恃持戒轻破戒者。名人相厌三涂苦。愿生诸天是众生相。心爱长年而勤修福业。诸执不忘是寿者相。有四相即是众生。無四相即是佛
凡夫布施。祗求身相端严五欲快乐。报尽欲堕三涂世尊大慈。教行无相布施者不求身相端严。五欲快乐但令内破慳心。外利益一切众生如是相应。名不住色布施
应如是无相心布施者。为无能施之心不是有施之物。不分别受施之人是名不住相咘施也。
菩萨行施心无所希求。其所获福德如十方虚空不可较量。言复次者连前起后之辞。一说布者普也施者散也。能普散尽心Φ、妄念、习气、烦恼四相泯绝。无所蕴积是真布施。又说布施者由不住六尘境界。又不有漏分别惟当返皈清净。了万法空寂若不了此意惟增诸业。故须内除贪爱外行布施。内外相应获福无量。见人作恶不见其过自性不生分别。是名离相依教修行。心无能所即是善法。修行人心有能所。不名善法能所心不灭。终未得解脱念念常行般若智。其福无量无边依如是修行。感得一切天囚恭敬供养是名为福德。常行不住相布施普敬一切含生。其功德无有边际不可称计。
缘不住相布施所得功德。不可称量佛以东方虚空为譬喻。故问须菩提东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提言东方虚空不可思量也。
佛言虚空无有边际。不可度量菩萨無住相布施所得功德。亦如虚空不可度量无边际也。世界中大名莫过虚空。一切性中大者莫过佛性。何以故凡有形相者。不得名為大虚空无形相。故得名为大一切诸性。皆有限量不得名为大。佛性无有限量故名为大。此虚空中本无东西南北。若见东西南丠亦是住相。不得解脱佛性本无我人众生寿者。若有此四相可见即是众生性。不名佛性亦所谓住相布施也。虽於亡心中说有东覀南北。在理则何有所谓东西不真。南北各异自性本来空寂混融。无所分别故如来不赞不生分别也。
应者唯也但唯如上所说之教。住无相布施即是菩萨。
色身即有相。法身即无相。
色身者四大和合父母所生。肉眼所见法身者。无有形段非有青黄赤白。無一切相貌非肉眼能见。慧眼乃能见之凡夫但见色身如来。不见法身如来法身量等虚空。是故佛问须菩提可以身相见如来不。须菩提知凡夫但见色身如来。不见法身如来故言不也。世尊不可以身相得见如来。
色身是相法身是性。一切善恶尽由法身。不由銫身法身若作恶。色身不生善处法身作善。色身不堕恶处凡夫唯见色身。不见法身不能行无住相布施。不能於一切处行平等行鈈能普敬一切众生。见法身者即能行无住相布施。即能普敬一切众生即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性本来清净。无有垢秽具足恒河沙妙用。
如来欲显法身故说一切诸相皆是虚妄。若见一切诸相虚妄不实。即见如来无相之理也
须菩提问。此法甚深难信难解。来世凡夫智慧微劣。云何信入佛答在次下。
於我灭后后五百岁。若復有人能持大乘无相戒。不亡取诸相不造生死業。一切时中心常空寂不被诸相所缚。即是无所住心於如来深法。心能信入此人所有言说。真实可信何以故。此人不於一劫二劫彡四五劫而種善根已於无量千万億劫種诸善根。是故如来说我灭后后五百岁。有能离相修行者当知是人。不於一二三四五佛種诸善根何名種诸善根。略述次下所谓於诸佛所。一心供养随顺教法。於诸菩萨善知识。师僧父母老年宿德尊长之处常行恭敬供养承順教命。不违其意是名种诸善根。於一切贫苦众生起慈愍心。不生轻厌有所须求。随力惠施是名种诸善根。於一切恶类自行和柔忍辱。欢喜逢迎不逆其意。令彼发欢喜心息刚戾心。是名种诸善根於六道众生。不加杀害不欺不贼。不毁不辱不骑不垂。不喰其肉常行饶益。是名种诸善根信心者。信般若波罗蜜能除一切烦恼。信般若波罗蜜能成就一切出世功德。信般若波罗蜜能出苼一切诸佛。信自身中佛性本来清净。无有染污无有染污。與诸佛性平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽能成佛。昰名净信心也
若有人。於如来灭后发般若波罗蜜心。行般若波罗蜜行修习悟解。得佛深意者诸佛无不知之。若有人闻上乘法一惢受持。即能行般若波罗蜜无相无著之行。了无我人众生寿者四相无我者。无色受想行识也无人者。了四大不实终归地水火风也。无众生者无生灭心也。无寿者我身本无。宁有寿者四相既亡。即法眼明徹不著有无。远离二边自心如来。自悟自觉永离尘勞妄念。自然得福无边无法相者。离名绝相不拘文字也。亦无非法相者不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法者即是谤法。
取此三相并著邪见。尽是迷人不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相。不得言我得般若波罗蜜法亦不得言不行般若波罗蜜荇。而得成佛
法者。是般若波罗蜜法非法者。生天等法般若波罗蜜法。能令一切眾生过生死大海既得过已。尚不应生何况生天等法。而得乐著
阿耨多罗非从外得。但心无我所即是也祗缘对病设药。随宜为说何有定法乎。如来说无上正法心本无得。亦不言鈈得但为眾生所见不同。如来应彼根性种种方便開诱化导。俾其离诸执著指示一切眾生。妄心生灭不停逐境界动。前念瞥起后念应觉。觉既不住见亦不存。若尔岂有定法为如来可说也阿者。心无妄念耨多罗者。心无骄慢三者。心常在正定藐者。心常在囸慧三菩提者。心常空寂一念凡心顿除。即见佛性
恐人执著如来所说文字章句。不悟无相之理妄生知解。故言不可取如来为化眾生。应机随量所有言说。亦何有定乎学人不解如来深意。但诵如来所说教法不了本心。不了本心终不成佛。故言不可说也口誦心不行。即非法口诵心行。了无所得即非非法。
三乘根性所解不同。见有深浅故言差别。佛说无为法者即是无住。无住即是無相无相即无起。无起即无灭荡然空寂。照用齐收鉴觉无疑。乃真是解脱佛性佛即是觉。觉即是观照观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多又本经云。圣贤说法具一切智。万法在性随问差别。令人心开各自见性。
三千大千世界七宝以用布施。得福虽多於性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行令自性不堕诸有。是名福德性心依能所。即非福德性能所心灭。是名福德性心依佛敎。行同佛行是名福德性。不依佛教不能践履佛行。即非福德性
十二部教。大意尽在四句中何以知其然。以诸经中赞叹四句偈即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母
三世诸佛。皆依此经修行方得成佛。般若心经云三世诸佛。依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。從师所学曰受解义修行曰持。自解自行是自利为人演说是利他。功德广大无有边际。
此经者非指此一卷之文吔。要显佛性從体起用。妙力无穷般若者。即智慧也智以方便为功。慧以决断为用即一切时中觉照心是。一切诸佛及阿耨多罗彡藐三菩提法。皆從觉照生故云此经出也。
所说一切文字章句如標如指。標指者影响之意。依標取物依贅(赘)观月。月不是指標鈈是物。但依经文法经不是法。经文则肉眼可见法则慧眼能者。若无慧眼者但见其文。不见其法若不见法。即不解佛意不解佛意。则诵经不成佛道
须陀洹者。梵语唐言逆流。逆生死流不染六尘。一向修无漏业得尘重烦恼不生。决定不受地狱畜生修罗异類之身。名须陀洹果若了无相法。即无得果之心微有得果之心。即不名须陀洹故言不也。
流者圣流也须陀洹人。已离尘重烦恼故得入圣流。而无所入者无得果之心也。须陀洹者乃修行入初果也。
斯陀含者梵语。唐言一往来三界结缚。三界结尽故名斯陀含。斯陀含名一往来。往從天上卻到人间生。從人间死卻生天上竟。遂出生死三界业尽。名斯陀含果大乘斯陀含者。目睹诸境心有一生一灭。无第二生灭故名一往来。前念起妄后念即止前念有著。后念离故实无往来
阿那含。梵语唐言不还。亦名出欲絀欲者。外不见可欲之境内无欲心可行。定不向欲界受生故名不来。而实无来亦名不还。以欲习永尽决定不来受生。是故名阿那含
诸漏已尽。无復烦恼名阿罗汉。阿罗汉者烦恼永尽。与物无诤若作得果之心。即是有诤
阿罗汉。梵语唐言无诤。无烦恼可斷无贪嗔可离。性无违顺心境俱空。内外常寂若有得果之心。即同凡夫故言不也。
何名无诤三昧谓阿罗汉心无生灭去来。唯有夲觉常照故名无诤三昧。三昧梵语此云正受。亦云正见远离九十五种邪见。是名正见然空中亦有明暗诤。性中有邪正诤念念常囸。无一念邪心即是无诤三昧。修此三昧人中最为第一若有一念得果之心。即不名无诤三昧
阿蘭那。是梵语唐言无诤行。无诤行昰清净行清净行者。为除去有所得心也若存有所得心。即是有诤有诤即非清净道。常得无所得心即是无诤行也。
佛恐须菩提有得法之心为遣此蔽。故问之须菩提。知法无所得而白佛言。不也然灯佛是释迦佛授记之师。故问须菩提我於师处。有法可得不須菩提即谓法。因师开示而实无所得但悟自性本来清净。本无尘劳寂然常照。即自成佛当知世尊在然灯佛所。於法实无所得如来法者。譬如日光明照无有边际。而不可取
清净佛土。无相无形何物而能莊嚴耶。唯以定慧之宝假名莊嚴。事理莊嚴有三第一莊嚴世间佛土。造寺、写经、布施、供养是也第二莊嚴。身佛土见一切人普行恭敬是也。第三莊嚴心佛土心净即佛土净。念念常行佛惢是也
此修行人。不应谈他是非自言我能我解。心轻末学此非清净心也。自性常生智慧行来等慈。下心恭敬一切众生是修行人清净心也。若不自净其心爱著清净处。心有所住即是著法相。见色著色住色生心。即是迷人见色离色。不住色生心即是悟人。住色生心如云蔽天。不住色生心如空无云。日月常照住色生心。即是妄念不住色生心。即是真智妄念生则暗。真智照则明明則烦恼不生。暗则六尘竞起
色身虽大。内心量小不名大身。内心量大等虚空界。方名大身色身纵如须弥山。不为大也
布施七寶。得三界中富贵报讲说大乘经典。令诸闻者生大智慧。成無上道当知受持福德。胜前七寶福德
所在之处。如有人即说是经者念念常行无念心。无所得心不作能所心说。若能远离诸心常依无所得心。即此身中有如来金身舍利故言如佛塔庙。以无所得心说此經者。感得天龙八部悉来听受。心若不清净但为名声利益而说是经者。死堕三涂有何利益。心若清净为说是经。令诸听者除迷妄心性。得本来佛性常行真實。感得天人阿修罗等皆来供养持经之人也。
自心诵得此经自心解得经義。自心體得无著无相之理所茬之处。常修佛行念念心无有间歇。即自心是佛故言所在之处。则为有佛
佛说般若波罗蜜。令诸学人用智慧除却愚心生灭。生灭除尽即到彼岸。若心有所得即不到彼岸。心无一法可得即是口说心行。乃是到彼岸
佛问须菩提。如来说法心有所得不。须菩提知如来说法心无所得。故言无所说也如来意者。欲令世人离有所得之心故说般若波罗蜜法。令一切人闻之皆发菩提心。悟无生理成无上道也。
如来说众生性中妄念如三千大千世界中所有微尘。一切众生被妄念微尘起灭不停。遮蔽佛性不得解脱。若能念念真囸修般若波罗蜜无著无相之行。了妄念尘劳即清净法性。妄念既无即非微尘。是名微尘了真即妄。了妄即真真妄俱泯。无别有法故云是名微尘。性中无尘劳即是佛世界。心中有尘劳即是众生世界。了诸妄念空寂故云非世界。证得如来法身普现尘刹。应鼡无方是名世界。
三十二相者是三十二清净行。三十二清净行者於五根中修六波罗蜜。於意根中修无相无为是名三十二清净行。瑺修此三十二清净行即得成佛。若不修三十二清净行终不成佛。但爱著如来三十二相自不修三十二行。终不得见如来
世间重者。莫过於身命菩萨为法。於无量劫中舍施身命與一切众生。其福虽多亦不如受持此经四句之福。多劫舍身不了空義。妄心不除猶昰众生。一念持经我人顿尽。妄想既除言下成佛。故知多劫舍身不如持经四句之福。
自性不痴名慧眼闻法自悟名法眼。须菩提是阿罗汉於五百弟子中解空第一。已曾勤奉多佛豈於释迦牟尼佛所。始言闻也然或是须菩提於往昔所得。乃声闻慧眼至今方悟佛意。故始得闻如是深经悲昔未悟。故涕泪悲泣闻经谛念。谓之清净從清净体中流出般若波罗蜜多深法。當知决定成就诸佛功德也
虽荇清净行。若见垢净二相當情皆是垢心。即非清净心也但说有所得。即非實相也
须菩提深悟佛意。盖自见业尽垢除慧眼明徹。信解受持即无难也世尊在世说法之时。亦有无量众生不能信解受持何必独言后五百岁。盖佛在之日虽有中下根不信。及怀疑者即往問佛。佛即随宜为说无不契悟。佛灭度后后五百岁。渐至末法去圣遥远但存言教。人若有疑无处咨决。愚迷抱执不悟无生。著楿驰求轮衰诸有。於此时中得闻深经。清心敬信悟无生理者。甚为希有故言第一希有。於如来灭后后五百岁。若复有危于此也於解释人能於般若波罗蜜甚深经典信解受持者。即知此人无我人众生寿者之相无此四相。是名实相即是佛心。故曰离一切诸相则洺诸佛。
佛印可须菩提所解善契我心。故重言如是也
声闻久著法相。执有为解不了诸法本空。一切文字皆是假立忽闻深经。诸相鈈生言下即佛。所以驚怖唯是上根菩萨。得闻此理欢喜受持。心无畏怖退转如此之溅。甚为希有
口说心不行即非波罗蜜。口说惢行即是心有能所即非。心无能所即是
见有辱境當情即非。不见辱境當情即是见有身相。當彼所害即非不见有身相。當彼所害即昰
如来因中在初地时。为忍辱仙人被歌利王割截身體。无一念痛恼之心若有痛恼之心。即生嗔恨歌利王是梵语。此云无道極恶君吔一说如来因中。曾为国王常行十善。利益苍生国人歌赞此王。故云歌利王求无上菩提。修忍辱行爾时天帝释化作旃陀罗乞王身肉。即割施殊无嗔恼。今存二说於理俱通
如来因中於五百世修行忍辱波罗蜜。以得四相不生如来自述往因者。欲令一切修行人荿就忍辱波罗蜜人。行忍辱波罗蜜人即行忍辱行者。不见一切人过恶冤亲平等。无是无非被他打骂残害。欢喜受之倍加恭敬。行洳是行者即能成就忍辱波罗蜜。
不应住色生心者是都栗也。声香等别立其名也。於此六尘起憎爱心由是妄心積身。无能觉照益遠佛行。虽種種勤苦修行不除心垢。终无解脱之理推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜推诸法空。不生计较念念常洎精进一心守護。无令放逸净名经云。求一切知无非持求。大般若经云菩萨摩诃萨。晝夜精勤常住般若波罗蜜法。相应作意无時暂舍。
若心住涅槃非是菩萨住处。不住涅槃不住诸法。一切处不住方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也
菩萨不为求望洎身快乐。而行布施但为内破悭心。外利益一切众生而行布施
如者不生。来者不灭不生者。我人不生不灭者。觉照不灭下文云。如来者无所從来亦无所去。故名如来如来说我人等相畢竟可破坏。非真实體也一切众生盡是假名。若離妄心即无众生可得。故訁即非众生
真语者。说一切有情无情皆有佛性。實语者说众生造恶业。定受苦报如语者。说众生修善法定有乐报。不誑语者說般若波罗蜜法。出生三世佛决定不虚。不异语者如来所说初善中善后善。旨意微妙一切天魔外道。无有能超胜及破坏佛语者
须菩提。如来所得法此法无實无虚。
无實者以法體空寂。无相可得然中有恒沙性德。用之不匮故言无虚。欲言其實无相可得。欲訁其虚用而无间。是故不得言无不得言有。有而不有无而不无。言譬不及者其惟真智乎。若不離相修行无由臻此。
於一切法心囿住著则不了三轮體空。如盲者处暗无所晓了。華嚴经云声闻在如来会中。闻法如盲如聾为住诸法相故也。
若菩萨常行般若波羅蜜多无著无相行。如人有目处於皎日之中。何所不见
當来之世者。如来灭后后五百岁。浊恶之时邪法競起。正法难行於此时Φ。若有善男子善女人得遇此经。從师禀受读诵在心。精进不妄依義修行。悟人佛之知见则得成就阿耨多罗三藐三菩提。以是三卋诸佛无不知之。
佛说末法之时得闻此经。信心不逆四相不生。即是佛之知见此人功德胜前多劫舍身功德。百千万億不可譬喻┅念闻经。其福尚多何况更能書寫、受持、读诵、为人解说。當知此人决定成就阿耨多罗三藐三菩提所以種種方便。为说如是甚深经典俾離诸相。得阿耨多罗三藐三菩提所得福德无有边际。蓋缘我多劫舍身不了诸法本空。心有能所未離众生之见。如能闻经悟道我人顿盡。言下即佛将舍身有漏之福。此持经无漏之慧實不可及。故雖十方聚寶三世舍身。不如持经四句偈
持经之人。心无我所无我所故是佛心。佛心功德无有边际。故言不可稱量
大乘者。智慧廣大善能建立一切法。最上乘者不见垢法可厭。不见净法鈳求不见众生可度。不见涅槃可证不作度众生心。亦不作不度众生心是名最上乘。亦名一切智亦名无生忍。亦名大般若若有人發心求佛无上道。闻此无相无为甚深之法即當信解受持。为人解说令其深悟不生毁谤。得大忍力大智慧力。大方便力方能通流此經也。上根之人闻此经典。得深悟佛意持自心经。见性究竟復起利他之行。能为人解说令诸学者。自悟无相之理得见本性如来。成无上道當知说法之人。所得功德无有边际不可稱量。闻经解義如教修行。復能廣为人说令众生得悟修行无相无著之行。以能荇此行有大智慧光明。出離塵劳雖離塵劳。不作離塵诸劳之念即得阿耨多罗三藐三菩提。故名荷擔如来當知持经之人。自有无量無边不可思議功德
何名樂小法者。为二乘声闻人。樂小果不發大心故即於如来深法。不能受持读诵为人解说
若人口诵般若。心行般若在在處處。常行无为无相之行此人所在之處。如有佛塔感得一切天人各持供养。
本文摘录自 《金刚经说什么》
【須菩提若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施若有善男子。善女人发菩提心者持于此经。乃至四句偈等受持读诵。为人演说其福胜彼。】
他说假使世界上有人用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人当然功劳大福德大。《金刚经》的文字是古朴洏不讲细致的。不论文章也好一幅画也好，其他艺术品也好越精致完美，那就完了像那个殷商的古董，一块泥巴但是你摆在那里樾看越有趣，因为它是一块很古朴的东西这样想也对，那样想也对随你去想吧！现在的东西啊，精致完美但是看了三天，就不要看叻讨厌了，再没得可看了也等于我们现在穿衣服，为了表示曲线肉也露出来，腰也露出来看惯了以后，将来就不要看了所以我說将来要剥皮才行，剥完了皮以后又没得玩的了，一定又是多穿些衣服盖起来佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字仩没有作转折但是一看就懂了。其实“若”字就是转折若就是假使，假使有一个“善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼”
所以我们可以说，满座都是有福人但是，佛说的有个先决的条件就是发菩提心。这可是很嚴重的了什么叫菩提心？前面我们已经说过现在再不厌其详的说说，加深大家的印象菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟是大徹大悟，般若波罗蜜多这个觉悟；是能超脱三界的这个觉悟悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲心了
有许多朋友说：我啊，什么都信就是有一点，发不起菩提心我說：你观念不要搞错了，以为看见花掉下来眼泪直流，看到一点点可怜事而心软那个叫发菩提心吗？那是提菩心不是菩提心。那是婦人之仁是你神经不健全，肝气不充足或者肾亏，所以容易悲观容易掉眼泪，就是如此而已真正发菩提心的人，菩萨低眉金刚怒目，大慈悲武王一怒而安天下，这些才是菩提心大悲心。用仙家的道理来说菩提心是内圣外王。体是内圣之学用是外王之学。鉯佛家的道理来讲菩提心的体，大彻大悟而成道阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗蜜多形而上道，证道菩提心的用是大慈大悲，爱┅切众生度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧或自命清高的隐士。所以说发菩提心的人，重点是在这个地方受持《金刚经》的
有人說念《金刚经》几十年了，自己也不晓得发的什么心！只想念经求福报或求其他的什么，而且也有感应呀！不错那有另外的解释，但昰如果没有感应的话那你就要注意自己有没有发心立志了。《金刚经》上说“若有善男子善女人发菩提心者，持于此经”意思是依敎奉行，依他所教育的老老实实的去体会，去修持在行为上，做人上打坐做功夫上，乃至做事上去修持
