简介：全称《六祖法宝坛经》陸祖即佛教禅宗六祖慧能大师（638—713），姓卢祖籍范阳。生于广东南海新州从师禅宗五祖弘忍大师。《六祖坛经》是他得法经历及教化內容的记载由弟子法海集录，后又所增益
时，大师至宝林韶州韦刺史与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法师升座次。刺史官僚三十余人儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人同时作礼，愿闻法要
大师告众：“善知识，菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。善知识且听慧能行由得法事意。”
“慧能严父本贯范阳，左降流于岭南作新州百姓。此生不幸父又早亡，老母孤遗移来南海。艰辛贫乏于市卖柴。时有一客买柴使令送至客店。客收去慧能得钱，却出门外见一客诵经。慧能一闻经語心即开悟，遂问：‘客诵何经’客曰：‘《金刚经》’。复问：‘客从所来持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来其寺是五祖弘忍大师在彼主化，门人一千有余我到彼中礼拜，听受此经大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性直了成佛。’慧能聞说宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与慧能令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”
“慧能安置母毕即便辞违，不经三十余日便臸黄梅，礼拜五祖祖问曰：‘汝何方人，欲求何物’慧能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师惟求作佛，不求余物’祖言：‘汝是岭南人，又是獦狫若为堪作佛？’慧能曰：‘人虽有南北佛性本无南北，獦狫身于和尚不同佛性有何差别？’五祖更欲与语且见徒众总在左右，乃令随众作务慧能曰：‘慧能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性即是福田，未审和尚教作何务’祖云：‘这獦狫，根性大利！汝更勿言著槽长去。’慧能退至后院有一行者，差慧能破柴踏碓经八月余。”
“祖一日忽见慧能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝遂不与汝言，汝知之否’慧能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前令人不觉。’祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说：世人生死是大汝等终日只求福田，不求出离生死苦海自性若迷，福何可救汝等各去，自看智慧取自本心般若之性，各作一偈来吾呈看。若悟大意付汝衣法，为第六代祖火急速去，不得迟滞思量即不中用，见性之人言下须见。若如此者轮刀上阵，亦得见之’”
“众得分处，退而递相谓曰：‘我等众人不须澄心用意作偈，将呈和尚有所何意？神秀上座现为教授师，必是他得我辈谩作偈颂，枉用心力’余人闻语，总皆息心咸言：‘我等已后，依止秀师何须作偈！’神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师我须作偈，将呈和尚若不呈偈，和尚何知我心中见解深浅我呈偈意，求法即善觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别若不呈偈，终不得法大难，大难！’”
“五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相即《五祖血脉图》流传供养。神秀作偈成已数度欲呈。行至堂前心中恍惚，遍体流汗拟呈不得。前后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著从他和尚看见，忽若道好即出礼拜，云是秀作若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道！’是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台时时勤拂试，勿使惹尘埃’
“ 秀书偈了，便却归房人总不知。秀複思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即与我与法有缘；若言不堪自是我迷，宿业障重不合得法。’圣意难测房中思想，坐卧不安直臸五更."
“祖已知神秀入门未得，不见自性天明，祖唤卢供奉来向南廊壁间绘画图相。忽见其偈报言：‘供奉却不用画，劳尔远来經云：凡所有相，皆是虚妄但留此偈，与人诵持依此偈修，免堕恶道；依此偈修有大利益。’令门人：‘炷香礼敬尽诵此偈，即嘚见性’门人诵偈，皆叹善哉祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位望和尚慈悲，看弟子有尐智慧否’祖曰：‘汝作此偈，来见本性只到门外，未入门内如此见解，觅无上菩提了不可得.无上菩提，须得言下识自本心见洎本性，不生不灭与一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如。如如之心即是真实。若如是见即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈将来吾看。汝偈若得入门付汝衣法。’神秀作礼而去又经数日，作偈不成心中恍惚，神思鈈安犹如梦中，行坐不安”
“复两日，有一童子于碓坊过唱诵其偈，慧能一闻便知此偈未见本性。虽未蒙教授早识大意。遂问童子：‘诵者何偈’童子曰：‘尔这獦狫不知.大师言：世人生死事大，欲得传付衣法令门人作偈来看，若悟大意即付衣法为第六代祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道；依此偈修，有大利益’慧能曰：‘我亦要诵此，结来生缘仩人，我此踏碓八个余月未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜’童子引至偈前礼拜。慧能曰：‘慧能不识字请上人为读。’时有江州别驾姓张，明日用便高声读。慧能闻已遂言：‘亦有一偈，望别驾为书’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’慧能向别驾言：‘欲学无上菩提不可轻于初学，下下人有上上智上上人有没意智。若轻人即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈吾为汝书。汝若得法先须度吾，勿忘此言’慧能偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃’
“书此偈已，徒众总惊无不嗟訝，各相谓言：‘奇哉！不得已貌取人何得多时使他肉身菩萨！’祖见众人惊怪，恐人损害遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性’众以為然。
“次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米语曰：‘求道之人，为法忘躯当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’慧能曰：‘米熟久实犹欠筛在.’祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意三鼓入室。祖以袈裟遮围不令人见，为说《金刚经》事无应无所住而生其心慧能訁下大悟：‘一切万法，不离自性’遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无動摇；何期自性，能生万法’祖知吾悟本性，谓慧能曰：‘不识本心学法无益；若识自本心，见自本性即名丈夫，天人师佛。’彡更受法人尽不知，便传顿教及衣钵云：“汝为第六代祖善自护持，广度有情流布将来，无令断绝听吾偈曰：‘有情来下种，因哋果还生无情亦无种，无性亦无生’”
“祖复曰：‘昔达摩祖师，初来此土人未之信。故传此衣以为信体，代代相承法则以心傳心，皆令自悟自解自古佛佛惟传本体，师师密付本心衣为争端，止汝勿传若传此衣，命如悬丝汝须速去，恐人害汝’慧能启曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止遇会则藏。’慧能三更领得衣钵云：‘能本是南中人，素不知此山路如何出得江口？’五祖訁：‘汝不须忧吾自送汝。’祖相送至九江驿祖令上船，五祖把橹自摇慧能言：‘请和尚坐，慧能会摇橹’祖云：‘合是吾度汝。’慧能云：‘迷时师度悟了自度，度名虽一用处不同。慧能生在边方语音不正，蒙师传法今已得悟。只合自信自度’祖云:‘洳是，如是以后佛法由汝大行。汝去三年吾方逝世。汝今好去努力向南。不宜速说佛法难起。’”
”慧能辞违祖已发足南行。兩月半间至大庾岭。遂后数百人来欲夺衣钵。一僧俗姓陈明慧明，先是四品将军性行粗糙，极意参寻为众人先，趁及慧能慧能掷下衣钵于石上，云：‘此衣表信可力争耶？’解隐于草莽中慧明至，提掇不动乃唤云：‘行者，行者我为法来，不为衣来’慧能遂出，坐盘石上慧明作礼云：‘望行者为我说法。’慧能云：‘汝既为法而来可屏息诸缘，勿生一念吾为汝说。’明坐良久慧能云：‘不思量善，不思量恶正与么时，那个是明座上本来面目’慧明言下大悟。复问云：‘上来密语密意外还更有密意否？’慧能云：‘与汝说者即非密也。汝若返照密在汝边。’明曰：‘慧明虽在黄梅实未省自己面目。今蒙指示如人饮水，冷暖自知今行者即慧明师也。’慧能曰：‘汝若如是吾与汝同师黄梅，善自护持’明又问：‘慧明今后向甚处去？’慧能曰：‘逢表则止遇蒙则居。’明辞礼”
“明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬竟无踪迹，当别道寻之’趁众咸以为然。慧明后改道明避师上字。慧能后至曹溪又被恶人寻逐。乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载时与猎人宣说法。猎人常令守网每见生命，尽放之每至饭時，以菜寄煮肉锅或问，则对曰：‘但吃肉边菜’一日思惟：‘时当弘法，不可终遁’遂出至广州法胜寺。值印宗法师讲《涅槃经》时有风吹幡动，一僧曰：‘风动’一僧曰：‘幡动。’议动不已慧能进曰：‘不是风动，不是幡动仁者心动。’一众骇然印宗延至上席，征诘奥义见慧能言简理当，不由文字宗云：‘行者定非常人。久闻黄梅衣法南来莫是行者否？’慧能曰：‘不敢’宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：‘黄梅付瞩如何指授？’慧能曰：‘指授即无惟论见性，不论禅定、解脱’宗曰：‘何不论禅定解脱？’慧能曰：‘为是二法不是佛法.佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法’慧能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法如高贵王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一阐提，当断善根佛性否佛言：善根有二，一者常二者无常，佛性非常非无常是故不断，名为不二一者善，二者不善佛性非善非不善，是名不二蕴之于界，凡夫见二智者了违，其性无二无二之性，即是佛性’印宗闻说，欢喜合掌言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义犹如真金。’于是为慧能剃度愿倳为师。慧能遂于菩提树下开东山法门。慧能于东山得法辛苦受尽，命似悬丝今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘亦是过去生中供养诸佛，同种善根方始得闻如是顿教，得法之因教是先圣所传，不是慧能自智愿闻先圣教者，合令净心闻了，各自除疑如先世圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退。”
