老子《道德经》的智慧与应用问答题

　　190、老子说到 “道”——宇宙创造万有一切的那个本体，那个玄虚、玄妙的那一部分，是怎样表述的？

　　答：老子就说，“道”——宇宙创造万有一切的那个本体，那个玄虚、玄无的那一部分，我尽量要去看清它，我尽量要去看它到底长得什么样子。但是我再怎么看，我没办法清楚地看到它长得什么模样，“视之不见”，那个不是物质层次。如果是物质层次的话，你再微小的粒子，我老子都可以感受得到、我都可以看得到。老子心灵的品质非常的高、非常的清净，所以再微细的粒子，他都可以看得到！但是老子说“空无”的那一部分，他看不到！“视之不见”。

　　那能不能听出来？他很认真、很仔细地去听。要知道，不是一般人的这种听，他是“致虚极，守静笃”，很宁静、很宁静地去听，还是听不到那个“空无”的世界里面有什么声音，没有声音。看，看不到；听，也听不到有什么声音。那我去抓看看！我去抓，也抓不到什么东东，抓不到。你说：“那这样表示不存在、没有东西，那就不存在！”老子说，不是这样。

　　“此三者不可致诘，故混而为一”。我勉强去看，然后“视之不见”，勉强称它为“夷”。听，听不到，勉强称它为“希”。我要抓，抓不到，勉强说它是一个很微小、很微弱、很微的东西。但这是勉强说给大家听而已，这三者事实上没办法具体分开，所以只能够“混而为一”。因为它没办法清楚地分开，我只能够尽量去描述。但是你不要落入语言那个切割的领域好吗？它是一体的！“混而为一”，这个就是所谓的混沌的那种阶段。

　　那对这个世界呢？“其上不皦，其下不昧”。意思就是说：要比我们看得见的太阳，它又没有那么的明亮。如果要比那个很黑暗的世界，它又没有那么的暗。晚上没有月亮的时候，你抬头看看满天星空，在星空与星空之间，都会有一个不是很暗、也不是很亮的那个“空”，那个就比较接近了老子所讲的“其上不皦，其下不昧”。

　　“绳绳不可名，复归于无物”。老子看到：“你们千万不要以为说里面没有东西！”很多人学了佛教里面讲的“空”，结果就落入了顽空、断灭空，认为什么都空，结果就消极悲观。那个就是落入“空”，你的生命就很消极，绝对不是那回事的。

　　老子看到那个“空无”的世界，它是“绳绳不可名，复归于无物。”从那个“空无”的世界、宇宙的那个本体里面，却不断地演化万物、演化现象界一切出来。能够从那个“空无”世界里面变成、显现出物质、有形有相的出来。

　　但是，我现在不是要看那个有形有相，我是要去探讨那个本体、无形无相，而那个本体无形无相，竟然是那么的深奥、玄妙！但它绝对不是不存在，而是它会不断地生化万物，“绳绳不可名”。然后这些生出来的物质、现象界的一切，又会来自于“道”、回归“道”，来自于“空”，回归“空”，又“复归于无物”。

　　“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”老子他就作个结论，他说：“空无”的那一部分我把它解释给大家听就是，它是“无状之状”。它是没有任何的形状、没有任何的形象。但又不是不存在，所以它还是有个状：“无状之状”！这样了解吗？它绝对不是顽空、没有东西、没有生命，它是很奥妙。它无形象、无形状，但确实是存在的，这个叫做“无状之状”！它是“无物之象”！宇宙的本体里面是“空无”、里面没有东西，但它却是存在这样的“象”，这样的现象界的存在。

　　191、科学家称为的“未显相的领域，暗物质的世界”是什么？

　　答：当今的科学家把这一部分称为“未显相的领域，暗物质的世界”。以前科学领域都是在能够看得到的物质世界，包括能够触摸得到的能源的世界。现在科学领域已经逐渐地触及到那个暗物质的世界，而且科学家发现那个暗物质的世界所蕴藏的能量远比人类所知道的还多更多、更奥妙！

　　你看老子所描述的就是那个暗物质的世界，那个“空无”的世界！科学界现在才在摸索、在探讨。奇怪？两千五百多年前，他为什么能够把那个世界观察得这么的清楚？然后又不含糊笼统，把它描述了出来！

　　老子说这个是“无状之状，无物之象”，只能够勉强称它为“惚恍”。好好去体会：这个“惚恍”就好像一个人恍恍惚惚。但他这里要跟我们讲的就是说，那个里面它是会不断地闪烁！那个“空无”的世界里面、“惚恍”里面会有那个很不定的生生灭灭、生生灭灭！它并不是死寂的，不是空、不是顽空、死亡的世界。它里面是不断地在生灭，不断地有那种现象一直在变化！

　　老子就想：我尽量要跑到你的最前头去看看你到底长得什么相貌？到底长得像三头六臂、还是多么厉害？我想去看清楚你的面貌。所以老子他就一直跑，当然这个跑是那种心境，不是物质肉体。老子他就想要到那个宇宙的最尽头去看清这个“道”的边缘在哪里？你的头在哪里？结果老子说：“迎之不见其首”。

　　那看不到你的头在哪里，好吧，那我就跑到最后去看你的尾巴，看能不能抓住你的尾巴？结果老子又想跑到最后，我跟随在你最后，然后看你是怎么样在创造万物，看你在玩什么把戏，我想追随你。结果老子说：“随之不见其后”，我找不到“道”的尾巴，它的尽头我都找不到！

　　太厉害了！他竟然观察到这个宇宙、这个“空无”、“道”的世界是无边无际！那个绝对不是在太阳系的这个范围，早就超越那个范围了，也不只银河系，是整个宇宙！老子要跑到宇宙的边缘去看：你这个“道”的源头、你“道”的起头在哪里？你的尾巴在哪里？但是老子跟我们讲：看不到它的边缘、看不到它的尽头、看不到它的尾巴。

　　这个就是跟佛教所讲的“宇宙无边无际、无始无终”完全一样。地球上的那些最高智慧者，他们所看到的是相同的宇宙，只是名词不一样而已啊。佛家讲“无边无际、无始无终”，老子就讲“迎之不见其首，随之不见其后”。

　　192、“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”是在讲什么？

　　答：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”老子就跟我们讲：要把以前就存在的“道”的精神、特征、特性体会出来，要体道、悟道，然后把它做出来，在现在、我们的历缘对境里能够做出来！用“道”的精神、特征、特性来为人处事。

　　“能知古始，是谓道纪”，如果你能够知道这个无始以来存在的“道”的奥妙，“道”的特征、特性，你也能够在日常生活中做得出来。不是空谈，也绝对不是消极，你能够真的做得出来，老子说这样的人就是已经知道了“道”的纲纪，也就是“道”的奥妙跟它最重要的精神、核心了。你已经体会到“道”了，体道、悟道、也在行道了！

　　193、怎么学会去看：老子所讲的那个“空无”的世界？

　　答：老子为什么有这么高的智慧、这么深的穿透力？能够看到现在连哈勃太空望远镜都看不到的世界跟那个微妙？把那个“空无”、暗物质的世界都能够观察到，都能够加以描述！这个不是巧合，如果你没有清楚地去体会、没有清楚地去看的话，你讲出来会是很模糊、抽象的观念。

　　老子所讲的那个“空无”的世界，大家现在要学会去看！一般人真的很忽略这方面的重要性。因为我们从小习惯都是看“有”的这一部分，都是看显相、物质化的这一部分。

　　大家要改变习以为常那些观念。以前我们看什么事情都只看到那个表层、物质、现象这一部分，现在能不能去看到那个物质、现象、万有存在背后的“空无”？现在要学会去看那个现象、物质背后的“空无”，包括现象、万有、一切存在周边的“空无”。也就是“空无”都拥抱着万有一切！这个不是抽象，大家要学会去看，你看出来你才会看到万有的奥妙，宇宙的奥妙。

　　大家学会穿透物质的领域，去看到那个“空无”的领域！这个绝对不是谈空说玄。你不了解“空无”的重要、不了解我们是从“空无”演化出来、生出来，你才会认为那是在谈空说玄。所以，我们要看得深入！要看到一般人习以为常忽略的那部分！

　　大家都要好好去看，去看那个现象界显相出来的一切。有向日葵，还有后面的山川、白云。但是要好好体会：现象界的一切都是从“空无”诞生出来的！而且你从“道”演化出来，你每个当下、片刻没有离开过“道”，没有离开过“空无”！这就是孔子所讲的：“道不可须臾离，可离非道也。”现在我把“空无”、“道”的那一部分让大家清楚地去看，大家能不能从这里面去看到向日葵跟那些蜜蜂都是浸泡在“道”的海里面，浸泡在“空”的海里面。能不能看出来？很重要。

　　现象界显现出来的，我们可以看到它的美、看到它的奥妙。但是，我们说要饮水思源，能不能去看到它的源头？很奥妙、很重要！别人看不到，你要能够看得出、看得到！这个不是抽象、不是催眠、不是信仰，这是真理、实相，它本来就存在！只是一般人习以为常地忽略了、看不到！

　　你看，山河大地、所有的五谷杂粮、所有的百姓都浸泡在“道”、“空无”的世界里面。如果没有“道”，没有“空无”的支撑、养育，现象界的一切还存不存在？不存在！没有“空无”的支撑、没有“空无”的养育，现象界的一切都不存在！

　　现象界的一切，来自“空无”的化育！同时，每个当下都把你拥抱在怀抱里，从来没有分秒离开过你！希望大家具体地去体会“道”的奥妙、“空无”的奥妙。

　　194、如何透过现象界的一切，去看到背后整个支撑现象界存在的“空无”的这一部分？

　　答: 大家现在要学会去看到万有、现象界的存在，然后整个衬托它存在的这个背后的舞台——支撑我们生命存在的这个“空”。

　　一般比较容易理解的，就是从这个“空间”开始理解。但它不是单纯的空间而已，里面是很奥妙的！就像我们之前跟大家讲的，老子对那个“空无”的形容——它是会创造、演化万物的！大家要透过现象界的一切，然后去看到背后整个支撑现象界存在的“空无”的这一部分。没有“空无”这一部分，我的生命不可能存在。任何人都一样，再有钱的人、官位再高的人、再伟大的科学家，没有人例外。没有“空”你不可能活着！没有“道”的支撑、没有“道”的养育，我们不可能活着！

　　从我们还没有出生以前就在养育我们生命的这个“道”，我们跟它是一体的。我们现在在这里动来动去，就好像鱼在海中游来游去！请大家也稍微动一动，去感受那个“空”的存在。如果没有“空”，你跟周围人的头就会相撞。隔壁有人阻挡在那里的话，这个就是物质就会有阻碍，你就过不去。像我的手现在可以移动来、移动去，如果我拿个东西在这边阻挡，我过来物质就会有阻碍。但是，“空”没有阻碍！因为有“空”的存在，我们的生命才能存在！而“空”这一部分就是老子所讲的“道”、宇宙的本体。

　　195、在虚空法界里，不管是显相、未显相，两者都是相同的吗？

　　答：“空”、“空无”这一部分，就是我们大家的天地父母未显相的这一部分。地球是可以看得到的，大地、流水、阳光、空气是显相出来的。那这个显相出来的，它有没有离开“道”？没有离开过“道”，而且是从“道”里面显相出来的，所以它也是“道”的一部分。第一章《道德经》就讲：不管是显相、未显相，两者都是相同的，“同出而异名，同谓之玄”。 所以，我们大家要开启智慧眼！要去看到那个“空、无”的奥妙！

　　所以，不只你、我、他都浸泡在“道”之中、“空无”里面，连我们的地球、我们的太阳系都浸泡在“空无”里面，都浸泡在“道”里面。这个不是信仰、不是宗教迷信，这个都是实相的存在，只是我们有没有去看到而已。所以老子讲的都是真理、实相，他不是在讲抽象的观念、知见，不是在讲玄学，都是在讲实相。只是这一部分很深，很多人不容易看得懂。

　　196、现象界一切的存在都要以空为舞台，这个说法对吗？

　　答：对! 要知道现象界一切的存在，就好像说“人要以大地为舞台”。我们要站在大地上，但是，人跟地球要以什么为舞台？以“空无”为舞台！别人看到的是现象界的一切、物质的一切，你要去看到超越物质领域的“空无”的领域！现象界的一切属于物质，“空无”的领域是属于精神。

　　如果你没有去看到“空无”的领域，你会只注重在物质的领域、层次。如果你能够深刻地看到那么深的“空无”的领域，你就会注重精神领域的生活！那物质层次就会逐渐地淡化了。

　　197、为什么说“无”的物理很玄呢？

　　答：“无”的物理！这几年来物理学界一直在探讨那个最微细的粒子。现象界的一切，包括一切人、物到底是由什么构成的？要追讨、探讨那个最微细的组成粒子。一直地追、追、追，结果不小心撞进了“无”的世界。科学界因为刚接触这个领域，一方面太神秘、太玄虚，这个比量子物理、比弦的物理都还更深、更玄！所以现在科学界也还是在探讨：宇宙真的是从“无”中诞生的吗？到现在科学界还没办法清楚地下论断、下定论。因为没办法很具体地把它实验出来，所以现在还是在探讨、摸索中。

　　“无”这一部分，很多人认为这个没什么。像这一段文字里面叙述说：“如果问到‘无’是什么，很多人都会回答‘无’就是什么都没有。” 以前科学界也认为：“假设一个绝对的空间，‘空无’的世界什么都没有。”但是当后来科学家逐渐成长上来、逐渐探讨越来越深入之后发现，“无”的世界是很奥妙的！绝对不是以前、过去所认知的那样！所以现在科学界才逐渐地接触到“无”的边缘。

　　198、体悟空无的奥妙有什么非常重要吗？

　　答：这是《道德经》里面最深的部分。我们了解它是实际存在，进一步了解道的特征特性，才能够见贤思齐。如果不了解空无是什么、不了解空无的特征特性，你光是浸泡在空里面没什么用，你没办法从中去真的体会到空的特征特性。我们要清楚具体地了解空无是什么，绝对不是“玄空或是顽空，里面空洞没有东西”。它是万有一切的源头，它是每个当下都不断地在生养万物、支撑一切万物的存在，但它是透过无为、无我、无私做到的，要正确地理解。

　　我们来看二十一章，这是老子对于“道”的形状、“空无”的奥妙进一步地解析、描述。让大家更清楚地了解，这个“道”、这个“空无”绝对不是没东西的、绝对不是不存在的。

　　199、物理学界以前这“个”无的世界是怎么设定的？

　　答：物理学界以前这是假设，有一个绝对的空间，把所有的粒子、物质全部都排除掉。那个空间就是什么都没有，空荡、空无一物的世界。所以他认为那个无就是什么都没有的世界。因为科学界要追查那个最微细的粒子，仔细去观察、不小心撞进了这个无的世界之后，才发现：在无的世界里面竟然基本粒子都在沸腾啊！这个就是老子所讲的“惚兮恍兮”。然后一样，里面所有的东西又是不断在生生灭灭。

　　现在科学界才观察到，原来那个以前认为绝对无的世界，现在看到竟然粒子不断地在那里生、灭，生、灭。这是现在物理学界可以证明到、可以观测得到的，所以才发现那个“无”太奥妙了!

　　为了追讨这个最微细的粒子，发现最微细的粒子竟然是从无的世界里冒出来的！你看这个背景就是暗物质的世界、无的世界，它却很多地、刹那产生很多的微粒出来，然后又会生生灭灭、生生灭灭。这个也是在告诉我们一切都在变化、流动、变异。科学界越来越觉得“无”太玄奥了！太奥妙了！暗物质的世界竟然这么的深！

　　科学界就是：“你要让我看得到、摸得到我才相信。”但是那个世界它是恍惚的世界，你要我拿给你看我拿不出来，你要我否定它我不能够昧着良心，因为我确实看到它的存在，而且看到它在化育万物。老子在这一段都是在更清楚、更肯定地跟我们讲：他看到那个世界绝对不是空洞，绝对不是我老子在做梦中的一种想象、梦像、梦境，或者我在打坐中的一种禅相。他很清楚地告诉大家：“我是很清醒地去看，去观察到真的里面是有东西。”“恍兮惚兮，其中有物”，这就是在跟我们表明，真的，它能够化育万物。”

　　200、我们所认为那个什么都没有的 “空”的世界果然是如此吗？

　　答：希望大家了解：我们所认为没有什么东西的这个“空”，里面是充满着能量，而且充满着创造力。如果我们能够体会到道、空无的特征特性，然后又逐渐地与之合一，我们的心能够来到与空相应。当你融入空的世界里面、你宁静沉淀下来之后，你很多的灵感就会出来，你很多的创造力就会出来。你们有没有体验过这样的情况？只是你不知道那是回到很清净的世界，然后来到空的世界。

　　现在你具体清楚地体会到：当你能够体会到道是什么、道之奥妙。你很有信心，然后又能够浸泡在道的世界里面，你的创造力会无穷。所以绝对不是消极那回事。在空无的世界里面，它是充满着巨大的能量。

　　看这一张彩色的云，这个就是像空无的世界里面蕴藏巨大的能量。“恍兮惚兮，其中有物”，在那个惚恍空无的世界里面，老子确实可以观察得到是有东西存在的。绝对不是顽空，不是几十年前科学家认为的“那个空无的世界什么都没有”。你科学界如果认为空无的世界什么都没有，我老子再跟你们讲那个空无的世界里面是有东西的，一般科学家也是不信，所以会否决掉我所讲的。“因为我们看不到、摸不到、没办法量得到。你那个是你个人的想象、不切实际、那是谈空说玄。”

　　我们要了解在空无的世界里面，在大家不以为然的这个虚空里面蕴藏着无穷尽的能量。这些能量会让万物不断地、生生不息地长养，也让所有的动物、包括你我他都能够继续有动能，生命继续能够存在。这就是天地里面有那个精华、精髓，有醍醐在其中。不只我们每个人，也不只地球，整个太阳系、整个银河系都是浸泡在道里面，浸泡在暗物质的世界里面，浸泡在空无的世界里面。所以希望大家从现在开始抬头看，不要光只是看到有形的物质层次，能不能看到那个很深又很浅的空？

　　201、老子对于宇宙的本体“空无”是怎么描述的？

　　答：这是老子对于宇宙的本体“空无”再一次地描述、叙述。这是属于物理学界以前所否定的那个无的世界、暗物质的世界。以前因为不了解，人类就只是看到现象界的一切。对于暗物质的世界、未显相的世界人类观察得很肤浅，只有极少数的像老子这样的人能够观察得出来。

　　2500多年前老子就很笃定地给我们讲，那个空无的世界是多么的奥妙！我们看二十一章的解释。“孔德之容，惟道是从”。“孔德之容”，那些真正大智慧的人、了解天地真理实相的人，他们是“惟道是从”。因为了解道之后他还会背道而驰吗？绝对不会。他还会想说“我要到处去找道、去修道”吗？不用。所以当他了解道是什么的话，他是“惟道是从”，他一定是体道、悟道、行道，顺天之道而行。他所谓的顺天之道而行一定是来自于了解道的特征特性。所以说你要了解空的特征特性，那你浸泡在空里面，你才不会消极、才不是躲避，才不会悲观或是一种闪躲。而是能够以退为进、进入到空的世界，让自己高等的心灵智慧能够流露出来，所以“惟道是从”。

　　“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”。老子这一段又是在设法跟我们叙述暗物质的世界、宇宙本体那个空无的世界。老子说这个空无的世界是“惟恍惟惚”，它没有一个固定的形象，可以说无形无相，但又不是没有东西，没有东西的话就是属于顽空，什么都没有。但老子看到的不是没有，它没有一个形象但却是不断地在生生灭灭，这就是所谓的“恍惚”。

　　“惚兮恍兮，其中有象”，在刹那生灭变化、很微细、很奥妙的世界里面，老子看到竟然“其中有象”：“我确实可以看到它的存在，确实是有这样的东西，而且在那个空无的世界它能够显相出来。”现象界的一切就是从空无的世界里面显相出来，老子可以观察得到。

科学界就是：“你要让我看得到、摸得到我才相信。”但是那个世界它是恍惚的世界，你要我拿给你看我拿不出来，你要我否定它我不能够昧着良心，因为我确实看到它的存在，而且看到它在化育万物。老子在这一段都是在更清楚、更肯定地跟我们讲：他看到那个世界绝对不是空洞，绝对不是我老子在做梦中的一种想象、梦像、梦境，或者我在打坐中的一种禅相。他很清楚地告诉大家：“我是很清醒地去看，去观察到真的里面是有东西。”“恍兮惚兮，其中有物”，这就是在跟我们表明，真的，它能够化育万物。

　　“窈兮冥兮，其中有精”。在那个无比奥妙的空无的世界里面，我观察到里面竟然有很奥妙的东西存在。这里老子把它称为“精”。《寒山拾得颂》里面有提到“天地有醍醐在其间”，那个“醍醐”就是在描述空的世界里面“暗物质”是更深、更奥妙！它能够化育万有，创造力无穷！老子把它称之为“其中有精”，也就是现在科学界逐渐了解的那个暗物质的世界里面是充满着能量。

　　“其精甚真”。老子就很清楚地讲：“我绝对没有喝酒，我也不是在做梦，我不是在谈空说玄，请你们相信我，我讲的是真的！拜托你们相信我好吗？”我觉得老子真的是一个真人，真人说真话，你不了解，但不因为你不了解他就不存在。你否定，那你要我拿出证明，我没办法拿出一个东西来给你看、来给你实验，但我敢用生命保证那是真的！这一段就是在这样跟我们叙述。老子说“其中有信”，天地、道不会欺骗我们，我也不会欺骗大家，那是真的！

　　202、应如何理解“自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此”的含义？

　　答：“自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”从古至今，从人类有知有始以来到现在，这个道从来没有消失。“其名不去”，道的重要也从来没有褪色，它就是这么样法而如斯的存在，永远都存在。从你还没有出生之前就陪伴着你，到现在也分秒没有离开过。虽然你不认识它、没有认出它来，甚至你否定它，但是道还是没有因为你不理它，它就离开你。永远都跟你在一起，只在于你什么时候认出它来，你什么时候认出这个天地父母、天地爹娘来。

　　在你还没有认识到之前，你内心深层的不安就会存在。有一天你真的认出来了、体会道是什么了，这时候你就会安心自在。就像流浪不知家在何处的小孩子，你终于找到家了、找到父母了，那一种安心快乐喜悦，就可以体会。

　　203、“三十辐共一毂”的含义呢？

　　答：我们现在看下来，“三十辐共一毂”，前面是一个描述。我们用很多的器材造一辆车，我们最主要是要用它的哪一部分？车里面的空间。这里是要跟我们讲那个空间的重要跟奥妙，空无的重要跟奥妙！ 这同样都告诉我们，马车、汽车，我们都是要用里面的那个空间。

这是在山东孔庙附近拍的，以前孔子也是坐着这个马车到处周游列国。大家好好去体会。因为后面这一句话：“有之以为利，无之以为用”，你要好好体悟出来，不然你会迷执在物质界里面。老子现在是要把我们从物质界提升到空无的世界，提升到精神层次的世界。

　　一般人是看外表、看物质，所以买东西都是看外表、看物质。在十一章里面老子就讲“埏埴以为器，当其无，有器之用”。“埏埴”就是我们用一些陶土泥土来做成陶器、做成器具。这里是在告诉我们：我们用各种材料来做成器具，最主要的是要用它所形成的空。我要用的是空，那至于用什么材料来做就是属于次要的。

　　后面这句话就是“有之以为利”。那个有形的物质材料来做成器具，做成车、做成房子，只是为了便利，佛教把它称为方便法。那个只是一个方便，你用什么材料来做没关系，可以因时因地。不同的地理环境、条件，你用不同材料来做。你只要了解，要形成器具来用的是空间，能够盛装东西的空间，所以用什么材料不重要。

　　204、什么叫作“凿户牖以为室，当其无，有室之用”？

　　答：我们现在就请这个五色鸟来跟我们解释。“凿户牖”，它就是在这个干枯的树干上凿个洞。这个五色鸟凿这个洞要做什么？要娶老婆、生小孩！所以它很认真的，不然它为什么要这么辛苦凿户牖？真的它从那个木块一直地凿，竟然凿出一个很圆的洞！我观察它们很厉害，它没有圆规啊！

　　你看它慢慢地，最初从外面凿，然后到里面去凿，然后跑到里面去把那些木屑挖下来，然后把它送出来。这个叫做“凿户牖以为室”。目的为了做什么？娶老婆！如果不娶老婆你就不用这么辛苦了。但是今天它最主要是告诉我们“凿户牖以为室”。

　　看它就是很辛苦地去挖。然后里面挖个洞，它是透过木材的这个器具，最主要是用里面的空作它们的洞房，就是这个！不然我们一般房间又不是一个圆的洞！真的人家挖个洞，“凿户牖以为室”，挖出一个洞房，然后就是要用里面的空。这样你知道吗？

　　你们有没有看到那个洞是很圆的？在那个木头上面它挖这么圆的洞！还好它没有太胖，所以还没有卡住、能够出来。你看这个就是老子所讲的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。

　　这只五色鸟看着大家，它说：这样你们听懂、看懂、了解了吗？

　　所以，我们要用的是里面的空。至于材料，那是所谓的方便法，那只是“有之以为利”，那是一个方便、是个便利。我们“无之以为用”，我们要用的是那个空、那个无。大家好好体会，因为现在要引入很重要的！

　　如果你不了解空无的奥妙的话，你都只看到现象界的。这些都在告诉我们空无的奥妙。但是一般不知道的话，就会变成只看到现象界：“这个树太丑了、太不好看了，这个冬天凋零！”人生觉得这样很无奈、很唏嘘。

　　你不知道空的奥妙，结果你都只看到现象界的秋啊、无常啊、无奈啊，这个很萧瑟、萧条啊。看不到空的奥妙，结果都只慢慢停留在这个有的世界、物质的世界。

　　205、如果停留在这个物质的世界那会怎么样呢？

　　答：你会在物质现象界里面要跟别人比大、比小、比高、比低。你没有体会到空的重要的时候，你内心会很空虚。那个空虚跟体会空无的空，是完全不一样。也就是说道没有在你心，你心中体会不到道、不知道空无的奥妙、不知道那个精神层次——“空无”就是属于精神层次！你不知道精神层次，也不知道这方面的重要，结果你会一直只重视在物质，然后迷失在现象物质上面：我要注重我的物质享受！

所以慢慢地就会去不断地跟人家打拼奋斗，然后白天也工作、晚上也工作，目的是要赚更多的钱。那更多的钱是要做什么？没有车要买汽车，有了汽车要买豪华轿车！有了汽车之后还不够，要买那个什么更拉风的车，因为这样才可以比赢别人。众生会变成在表象、在那个器具的材料上面较量。

　　一个人体会不到空无的重要，就会逐渐地远离精神的层次而在物质的层次世界里面。那为了满足更多欲望，所以你要不断拼命去赚更多的钱。白天也要赚钱、晚上也要赚钱，设法要赚钱。那你赚到了很多钱之后，你有房子有汽车，基本的什么都有了，会因此满足吗？不会满足。

　　左边这比较高的有几栋，那是连起来的几栋，这是某个国家的赌城。男人有了更多的钱之后就会吃、喝、嫖、赌，女人有了更多的钱之后就会吃、喝、玩、乐，然后就会在各种社交场合比大小、比高低，是为了炫耀自己而已。

　　如果你没有体会到道、空无的奥妙，那你会迷失在物质的世界里面，在那里追名逐利。现在让大家看看！当你一直在追逐金钱、追逐物质，你好像以前要的那个车子、房子什么都有了，但是你内心会很幸福吗？会很欣慰、会真的感受到温馨吗？内心还是发现会空虚的！很多人有了钱之后变成骄傲，那你更骄傲，意思食、主宰欲更强，你把亲情爱情都逐渐地毁掉了也不知道！到最后你会发现——穷到只剩下一些钱！但是那些钱它不能够让你真正地幸福快乐！

　　所以希望大家：人生的目标、生命的意义不要放错了。如果你没有好好去探讨生命的意义的话，真的会用错方向，会一直在物质的世界里追名逐利，到最后内心还是很空虚。

　　206、学习《道德经》之后，体会到空无的重要，就会怎样？

　　答：你就会体会到：原来我们生命要存在，是空无在养育我们！我现在能够走路、能够奔跑、能够做什么，都需要空间、需要空无。鸟能够飞需要空无，如果有东西阻挡住，鸟就会撞死。因为空无的存在，鸟才能飞、才能够活着；因为有空无的存在，我才能够活着，你我他都是如此。

　　如果你能够看到空无，那你整个的观念就会逐渐地改变。你做事包括在世间为人处世方面很多都会改变。过去不知道的时候心灵空虚，会不断地在物质层次里面爱慕虚荣、炫耀。当你了解空无的重要之后，你会进入到精神层次。外表器具用什么装、用什么来做不重要，能够使用最重要！只要能够安全发挥它的功效就好。当你了解那个无的重要，你会逐渐地从物质的层次升华上来，所以好好体会这一句话：“有之以为利”。那个只是一个便利、只是一个方便，能够越省越好，只要安全可发挥它的功用这样就好，我们要用的是无、空。希望大家从现在开始去体会那个空无的重要、奥妙。

　　为了“明明德”，了解宇宙的这个奥妙，道的特性、特征，我们进一步才能够去“亲民”，用正确的观念、心态来为百姓服务，让我们的社会能够越来越祥和、越温馨。在这个过程，我们需要有个环境可以“定、静、安、虑、得”，有个环境可以让我们学习，有个环境可以让我们净化心灵。

　　这个跟宗教信仰无关，这是每个人都需要的。所以《大学》里面就提到“自天子以至于庶人”，王公贵族跟平民百姓大家都需要。“皆以修身为本”，这个“修身为本”不是修外表，是净化我们的心灵。所以，我们需要“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。

　　207、《道德经》33章讲的：“知足者富”，有什么重要吗？

　　答：“知足者富”，这是《道德经》33章里所讲的，非常重要。真正的富有来自于知足。那你怎么才能够真正的知足？一定要体道、悟道，体会到空无的奥妙。能够体会到空无的重要的时候，你就很容易知足！

　　你真的能够体会到空无的重要，这时候你会跳脱过去物质层次的世界，来到心灵的层次、精神的层次。然后只要有住的地方，不用怎么样的豪华。只要能够有遮风避雨的功能，这样就好，然后户外的空间很大。这时候，你天天都会很快乐、很幸福。幸福就这么简单！

要过幸福快乐的生活容不容易？很容易！你只要好好地学《道德经》，体道、悟道，体会空无的奥妙，自然就会提升上来。知足常乐——幸福就这么简单地送给大家！

　　208、如何去体悟：“道”就在眼前遍一切处？

　　答：大家要深入地去体悟：“道”就在眼前遍一切处！非常重要。你能够认清楚这个，比你再闭关专修个几十年都更重要！所以它是一个“悟”的问题！那这个“悟”不是躲起来在修、在体会，因为“道”是遍一切处存在，是要用我们不带成见的、清净的心来体会！那你什么时候能够来到不带成见、用清净的心来体会？那是当下、随时都可以！所以希望大家要学到这个活的法。

　　老子体会“道”的要领、诀窍、核心就是：“致虚极，守静笃。”也跟大家提到这是“无修之修”。但是要知道，这是很高的！你那个自我必须要相当的柔软，那些习以为常的习性、运作已经净化到相当程度了，你才有办法来到“致虚极，守静笃”。不然都会用自我去看、去修。

　　209、在我们的日常生活中，要如何修行呢？

　　答：今天要跟大家分享的主题就是：日常生活中如何修行。这个跟宗教信仰都无关。就像孔子所讲的要“明明德”，你必须要有一段期间让自己“定、静、安、虑、得”。老子也是一样，我们要真的了悟真理、实相，要能够透过一些方法，然后让心静下来。再来，如实、客观地去了解真理、实相。我们要修身、养性，方法越简单、越单纯越好！

　　《道德经》的第十章就是在告诉我们：日常生活中怎么样来修行，怎么样来净化我们的心灵、洗涤我们的污垢。记得，这跟宗教信仰无关，是每个人都需要的！我怎么样让我的心静下来？我怎么样让我污垢的心逐渐地清净？就像《大学》里面：“自天子以至于庶人”都需要的。

　　所以，古今中外事实上每个人都需要的，只是你用的方法越复杂的话，你就会在那里搞得一团乱，而且越搞越复杂。搞到变成信仰、然后迷信，那就很容易出各种问题。你有智慧，掌握那个要领、核心的话，很单纯！超越各种宗派、超越各种宗教，很单纯地来让我们的心宁静、沉淀。然后进一步去看清真理实相，减少我们人生运作过程的错误，就是这样。

　　210、怎样理解“载营魄抱一，能无离乎”？

　　答：老子希望我们把握到那个要领、核心——载营魄抱一。这个“载”，用大家比较容易了解的就是：用我们的身体把我们的心承载起来。事实上我们的心是比我们的身体更大！只是这里在告诉我们要让身跟心结合、连结起来，身、心对焦，身、心统合一体。

　　“载营魄抱一”，你用什么“载营魄”？就是“身”。这个“营魄”讲的就是我们的“心”，有的又称为心灵。要知道我们每个人的生命都是由身、心组合而成。有形的“身”，就是《道德经》第一章讲的“名”。这个“心”就是《道德经》第一章讲的“道”、“空、无”的那一部分。现象界所有显相出来的一定是“负阴而抱阳”。“负阴而抱阳”同时也在告诉我们：所有的生命体，它一定是由有形的物质跟无形的“道”体连合、结合起来。

　　所以我们的生命是由有形的物质跟无形的心灵组成。这个心你把它称为“空、无”也好，但是绝对不是没有东西。我们前两节就跟大家提到那个“空、无”的奥妙：它是万有的创造源头！我们的“心”就是属于“空、无”这一部分。现在是让我们的心跟身要结合起来，也就是清醒、明觉活在每一个当下。身、心对焦活在每一个当下。“能无离乎？”你能不能来到身、心不要分离？你以为很简单，其实不容易！

　　大部分的人身、心是分离的，你的心就是跑到过去，背负着很多原罪、业障，然后背负着很多沉重的包袱。你的心活在过去、活在罪恶那种世界里面，你就没有活在当下！或是你的心否定生命、觉得生命没有什么意义，然后你想：“未来的他方世界才是正确的、才是我所要的，未来的什么世界那才是我修行要到达的，其它的都不重要、没有意义。”那表示你的心有没有活在当下？没有！冲向未来、冲向他方、冲向一个构筑你所要的梦幻世界去了。

　　老子跟我们讲：把那一颗心猿意马、漂浮不定的心拉下来！让它能够跟我们的“身”对焦！让“身”、“心”对焦合一。能不能来到让它们没有分离、都合一？这是要跟我们讲的修行的重点。我现在解析过之后，你就能够做得到吗？不容易！

　　211、怎样理解“专气柔致，能如婴儿乎？”

　　答： “气”讲的就是“道”的神韵，“道”的精神、特征、特性，“道”里面含有的那个精髓，包括前几天讲的那个醍醐。这里讲的是 “道”的那个“空无”。你能不能“专气柔致”？也就是说跟“道”合一？跟“道”合一然后呈现出“道”的那一种“善利万物又不争”，没有阻碍、没有二元对立。很柔，柔到最高——“专气柔致”。

　　那个最柔的、现象界里面大家可以看得到的流水的柔、空气的柔，然后进一步去学习“空”、“无”的柔！所以我们要体会空无、回归道，绝对不是回归到那个消极、消灭。是要来到真的体会“道 ”、然后与“道”合一，呈现出“道”的那一种特征、特性——很柔。

“专气柔致，能如婴儿乎？”能不能回归像婴儿这样的纯真脸孔、纯真心灵！如果你家里有小孩、有婴儿，你看看他们的脸孔，呈现出来的都是那么样的纯净！我们看看这个小BABY，有没有？呈现出来的是那么的柔、那么纯净的心灵，很纯净的脸孔。

　　老子就希望，我们修行是要回归、找回我们的赤子之心！因为一般人在成长的过程沾染了很多尘埃、污垢。在成长的过程，我们累积了很多不好的习气、习性——贪心、嗔心、嫉妒心、我慢、主宰欲，那个都是在成长过程中污染、累积、添加上去的。所以，老子希望我们能够回归小孩子那一种纯真、纯朴。我们的心越是单纯、纯朴，我们会越活泼、越快乐！一定会越快乐的。

　　不管你是走哪个宗派、宗教或是用哪个法门，如果你修了之后心是苦的、是绷紧的。当然，在那个过程是需要有收摄六根、宁静、沉淀的时候，是需要这样一个阶段。但是，如果你在历缘对境、在跟人家谈话，你还是一个愁眉苦脸、还是一个不开心的脸。你再跟人家谈你的修行境界很高、悟境很高，那是在自欺欺人！

　　因为这一种它是透过我们心灵的净化，然后让我们回归心的宁静、纯朴、单纯！这一种单纯它是会回归到像婴儿那一种纯净的心灵！第二句话就跟我们讲：能不能“专气柔致，如婴儿乎？”回归我们像婴儿这样的纯真、天真、活泼、可爱！

　　我们修行、修道之后，回归到纯朴跟像婴儿这样的心灵。那跟一般小孩子不一样的地方就在于：小孩子他没有经过人生的历练，所以欠缺智慧。我们有经过社会的历练，包括去闻思修证，去体会真理、实相，这时候开启高等的智慧，就不一样。但是我们回归的是跟小孩子一样单纯的心灵。你真的心灵越纯净，你一定是越快乐的！

　　212、“涤除玄览，能无疵乎？”的深意是什么？

　　答： 先从字面上来解释。“涤除”就是清洗、净化。“玄览”讲的就是无形的心镜，可以反观照见的那一面镜子。我们的心是一面镜子，也是一个过滤器。如果这一面镜子它充满着污垢、尘埃，你能不能照见实相？不能的。那我们来学《道德经》、我们来净化心灵，就是要把我们心镜上面的那些尘埃、污垢洗除掉。“涤除玄览”就是把我们心灵上的那些污垢、尘埃洗除掉。

　　我们这一面心镜，常常会充满着自我所形成的那些贪心、嗔心、傲慢、主宰欲、或是自卑。有这一种情况就是代表：我们的心是凹凹凸凸不平的。记得，只要有自我、你的自我意识越强，越认为自己很行、很能、很厉害、很重要，自我意识越强，你这一面心镜的凹凸程度就越严重！

　　一面凹凹凸凸的镜子，对于万物能不能如实反映、照见出来？不能的。它就像一个哈哈镜，那个哈哈镜就是凹凸不平，然后人一走到这个哈哈镜之前，整个都扭曲变形，然后让你看到那个扭曲变形的情况你就会哈哈大笑。但是要知道：我们的心如果有那个强烈的自我意识，有那些我慢、我很行、我很厉害，贪心、嗔心重的话，我们的心就是一面凹凸严重的镜子。然后你看出去的世界是变形的，但自己不知道。

　　213、空海师父讲的三面镜子，是代表哪三种不同类型人心态？

　　答：第一种人，最左边的这个就是代表一个人的心，他的那一面心镜是肮脏、污垢、尘埃蛮多、很严重，包括弯曲、凹凸、扭曲很严重的情况，但是当事人往往不知道。

　　当你透过净化心灵，就像孔子所讲的：你知道人生的目标了、然后你慢慢地静下来了，定、静、安、虑。在这样一个净化、修身、养性的过程，就像中间的第二面镜子，它的尘埃、污垢会渐渐减少了。所以，第二种情况是代表一个人在修行净化的过程，尘埃、污垢渐渐减少，弯曲度也渐渐减少了。

　　第三面镜子这是代表老子所讲的，来到那一种心很清静的世界。没有污垢、没有尘埃、没有染污。前面讲过的“致虚极，守静笃”，你的心真的能够来到很清静的情况，就是第三面镜子。

　　214、这三种镜子在历缘对境会有什么样的反映？

　　答：大家要清楚地了解：因为我们的心是一面镜子，环境、境界都是客观的存在，如果我们拿的是凹凸的镜来看这个世间、来看人、事、物的话，我们染污了、扭曲了自己觉察不到，自己不知道。你心里面带有很强的成见来看实相，结果你看的是你内心所要看的角度！你看到的不是真正的实相，是透过你凹凸的心镜看出来的世界。这时候外面的世界、实物、实相，是被你的心扭曲了，但自己觉察不到！所以这是严重的问题，包括各种冲突、人我对立、人我是非、冲突问题所在的地方。

　　每个人都认为自己是真理、是正义、是对的。公说公有理，婆说婆有理，到底谁有理？因为每个人站的角度不一样。那你站的角度不一样，是依什么来认为你是对的？就是你认为：“我也是凭着良心哪！”但你不知道你的这一面心是凹凸的、是染污的、是污垢的。所以你是用凹凸、染污、污垢的心来看，结果这三种镜子看同样的一个实相，这三种反映出来的会不会一样？不一样！

　　这一张就是告诉我们：外境，人、事、物、境界是同样一个。真理实相是一个、同样一个。但是千百个人来看一个实相，包括千百个人来听空海讲《道德经》，但是每个人的体会不一样！有的人听得很法喜，有的人听得很烦恼，有的人听得没什么震撼。有的人听得可有可无，觉得这个不重要，听听之后还是觉得要躲起来修才是重要。这是与每个人的悟性有关。

　　你看，不同的心镜对同样的一个实相所反射出来的是千差万别。所以说：真理是一，实相是一。但是每个人的解读不一样！那完全是依据每个人心镜的问题。除非我们的心是清静的、是没有染污的、是没有成见的，活在当下！活在当下、心又是没有任何的成见、包袱，你才能够来到像第三种情况：实相是怎么样，就能够如实地反映出来！

　　前面的第一种，因为他心灵凹凸很严重，所以他看到一只老鼠，更多人可以体会到。你以前看到那个老鼠就很害怕、然后会尖叫！为什么？因为在你的心中已经投射出：老鼠是很可怕的！那你心中认为老鼠很可怕，事实上、实相上老鼠有那么可怕吗？是你比较凶还是它比较凶？老鼠是看到你尖叫才被吓住、才掉下来。我们能不能真的用客观的心、平等的心来看待万物？不要去染污它们！染污就是：实相没有那么的丑，我们把它想得、变成那么的丑！没有那么的坏，我们把它想成、变成很坏！

　　215、老子勉励我们：能否洗涤、净化我们这一面无形的什么呢？

　　答：老子就跟我们勉励：我们能不能洗涤、净化我们的这一面无形的心灵镜子？然后让这一面镜子能够没有瑕疵，有凹凸不平的让它逐渐地恢复平，有污垢的、尘埃的、油污的，我们把它洗涤干净。那些污垢、尘埃，就是我们从小到大熏习来的、很多习以为常的观念、知见！而这些观念、知见，有些是对的、有很多是错的。包括很多价值观是错的，但是一般人不容易觉察到！错误的观念、知见，是形成你生命的一个运作方程式，这个就是所谓的成见。你用错误的方程式、带有成见的心来运作，导致你认为：“我这样做是正确的、是对的。”但后面却带给别人很多痛苦，自己也很痛苦，就是这样。

　　老子希望我们要脚踏实地地回来洗涤、净化心灵，让我们的心能够恢复到光明、清静。“明明德”，让我们的这一面心镜恢复它的“明德”——特征、特性出来。

　　216、如何理解“爱国治民，能无为乎？”

“爱国治民，能无为乎？”有的人会提到：“老子他讲到这种无为，这样不是觉得做什么事情都没意义吗？这样就变成无为、消极、悲观。”那都是错误的解读，绝对不是这样的。你什么都不做怎么会有这个“爱”？“爱”，它是一种作为！治理、服务百姓，这个“治”也是一种作为！所以这里面是有作为的，这里面是有“爱”又积极地去做！但跟一般人不一样的地方在于：你能不能来到“无我无私”？这里讲的“无为”是无我无私，不是用自我去做你所要的。你能不能来到没有个人的色彩、没有个人的那个“自我主张”？而所作所为是没有个人，然后以整个百姓、大众、大家的需要来考量！

　　所以“爱国治民”，如果你是用自我、用强势在主导的话，你是用你的“我要”去做，结果往往让事情越来越复杂！很多人解决问题的方式是为了解决一个问题，结果衍生出更多的问题！要知道，我们现在地球上不少学者、专家、包括科学家提出各种解决方案，很多是这样：表面上看起来好像解决了一个问题，但是它后面衍生很多的副作用，带出更多的问题。

　　“无为”的观念是这样：没有必要的我们就不要去扰民。没有必要的我们就不要去做。如果百姓有痛苦，我们要协助百姓把这个痛苦去除掉。我们所选用的方式是解决事情，让这个事情能够越来越单纯化！让事情越来越少事，再来到无事、没事。所以，“无为”是让各种事情能够渐渐地朝向少事、来到没事。而不是说用我们的自我意识去解决，结果越解决事情越复杂！

　　大家好好去体会，一般人常常是这样：没有客观，也没有了解真正的问题所在。结果为了解决一些问题，带出更多的问题。就好像你为了解决感冒，然后用强烈的药物，看起来好像很快速可以解决，但是你不知道它后面衍生出来对身体的伤害跟副作用，让一个人的免疫力、抵抗力快速地衰退。然后后面又衍生出其它很多的疾病。为了解决感冒问题，结果让一个人免疫力逐渐地丧失，然后成为过敏体质、气喘。老子是希望我们，做事情要让它越来越单纯化。

　　217、如何理解“天门开阖，能为雌乎？”

　　答： “天门开阖，能为雌乎？”“天门”讲的就是我们身体的感官，我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头、身体，还有我们的大脑意识。为什么这个称为“天门”？这是我们的身体小我，要跟宇宙、跟天地连接的一个通道、门户，所以我们的感官就在这里称为“天门”。那我们每天在历缘对境应用的时候，也就是说我们在早上一醒来，我们在看东西、在讲话、在听什么、在做什么事情，能不能来到“能为雌乎？”

　　这个“雌”它是一个形容，它是把阳刚、冲动跟这个“雌”、阴柔来做一个形容、对比。意思是我们每天在跟外境的历缘对境之中，能不能来到身心柔软，讲话不要冲、不要去伤别人；能不能来到不要嗔恨、愤怒、去伤害别人；我们身体的动作、嘴巴说话，都能够来到不伤害众生，慈悲、柔软来对待一切人、事、物，能不能做到？这些都是告诉我们日常生活修行很重要的关键点。

　　218、能否来到“明白四达,能无知乎？”

　　答：能不能来到“明白四达,能无知乎？”你明白了天地之道、宇宙之道、宇宙的运转法则，你能够了悟真理、实相。那对于人世间的各种事物你也通达、能够很清楚地知道。你在为人处事里面，又能够来到有智慧、圆融去处理，而不是很僵化、很僵硬。你能够通达事理，处理事情又能够圆融，这就是由体生用——你体悟了“道”，然后又能够用得出来。这时候你能够“明白四达”。

　　很多人就会认为：“我是大修行者、大成就者！”然后要展现那个“我很厉害、我很行！”老子跟我们讲：能不能来到“明白四达”？然后这时候你又“无知乎？”“无知”意思就是说：不会要展现“我很行、我很厉害”，要跟人家炫耀“我是大成就者，我是大修行者，你们要来追随我，你们要来朝拜我！”真正体道、悟道、行道的人，体会到“道”的精神、特征、特性，就不会这样。所以，老子就跟我们勉励：我们能够来到“明白四达”，然后又能够柔软，又能够没有那些我慢。为众生来服务，又无我无私。

　　你能够这样，你就是在展现天地的精神、特征。你体会到“道”的特征、特性，又能够把“道”的特征、特性实际地展现出来。所以你就会像后面这一句话：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”你就能够真正做出“玄德”、阴德出来，无我无私地来为众生服务，利益一切众生！

　　219、怎样来到第一必须要先能够“载营魄抱一”呢？

　　答：第一你必须要先能够“载营魄抱一”，让我们的身、心对焦，活在当下。那平常历缘对境中怎么做？记得掌握这个原则——你当下在做什么，你那个动态的在做什么，清清楚楚地知道现在当下在做什么。把我们到处东飘西飘的那个心、那一匹心猿意马，拉回到当下来。

有的人是跑到过去、或是冲向未来，那是活在梦幻当中。如果你的心没有活在当下，你好像跑到过去或跑向未来的话。你的心没有跟身对焦，那你的身体在走路，就好像一个人在梦游。梦游你们知道吗？在睡觉做梦、比较严重的情况之下，然后他起来走动，起来做什么事情。然后动动之后，又躺回去睡觉。旁边的人会被他吓到，清楚地知道他起来做什么。但是隔天早上他醒来，你问他：“你昨天半夜起来做什么知道吗？”他不知道。那就是梦游。

　　很多人在这一生，白天一直冲冲冲，活在梦游的情况。两个眼睛张得很大，一样东瞟西看、一样会骂人。但是他是活在梦游的世界而不知道。因为他的身心没有对焦，他的理想是在未来，在遥远的他方；或是他活得很自责、很罪恶感，一直活在挫折的世界、自责的世界。这就是活在梦游的世界。有更严重的，像行尸走肉。

　　要真正能够觉醒过来，身心对焦、活在当下，这是需要透过一些技巧、方便法。活在当下，你的生命才会逐渐地觉醒过来！你才会从梦的世界里面逐渐地觉醒过来！刚才是用大家比较容易理解的来讲。一般人不是整天地在梦游，而是有时候他会比较清醒，有时候又会昏沉、入睡、做梦。

　　我们是要来到身体跟心理都是对焦。不管你做什么工作、做什么事情，你都清清楚楚地知道现在、当下在做什么。老子是希望我们能够来到身心对焦、合一、没有分离。这样你的生命才会真的、逐渐地活过来，你才会觉醒过来，你才会知道在做什么事情。

　　220、“涤除玄览”与心灵的净化目的是为了什么？

　　答：你有活在当下，“涤除玄览”——净化我们的心灵，你才会逐渐地了解：“原来我过去常常在盲目地冲动，冲向苦海而自己不知道；原来我过去在造很多痛苦的因，在伤害别人、在跟众生结恶缘，自己都不知道。”

　　所以当你逐渐觉醒过来，心也越来越清净、越柔软，你才会看到：自己过去是活在多么霸道的世界、活在那一种自我主张、自我意识多么强的世界。当你身心能够合一、你觉醒过来，你才会从梦境的世界、梦游的世界里面，或是盲目冲动的世界里面逐渐地觉醒过来。

　　221、在日常生活我们应该怎么去修行呢？

　　答：就是当我们在走路的时候，记得，每个脚步都清楚觉察。每个脚步——左脚、右脚，都要清楚觉察！你不要以为说：“这个很简单，这个没什么！”“道”是那么的奥妙、那么的重要，但是就被一般人习以为常地忽略！

　　对！这个走路，每一个脚步都清楚觉察，很简单。但这是让我们觉醒过来体道、悟道很重要的第一步！这一步你踏得稳、踏得好，你就迈出成功的一步了。这一步如果你没有做、你忽略了，你还是在那里，用过去的观念、知见，然后否定眼前、否定当下，又不断地去冲，冲向未来。你又错失掉很多可以体道、悟道的机会。

　　宇宙最奥妙的真理就在眼前，法界最奥妙的实相就在眼前。只要你能够把冲动的心、心猿意马拉回来，活在当下。每一个脚步都清楚觉察，这样你就会逐渐地觉醒过来。你生命的根才会逐渐地生根，你的生命才会逐渐地开花、结果。每个脚步清楚觉察，这就是让我们的生命跟天地连接、扎根。有根，你的生命才会成长，才会开花、结果。

　　222、我们在平常历缘对境、日常生活、工作之中，应该怎么去修行呢？

　　答：除了脚步、走路我们要清楚觉察之外，我们平常历缘对境，日常生活、工作之中，要做很多的工作、动作也要如此。包括你上班要打字、要处理事情、要搞卫生；在家庭里面也是一样，要做一些家务事。有的人他就认为：“我业障深重、罪恶深重，所以才在这里做这些事情。让我没有时间去修行、去做我想要的。眼前这些真的是我很无奈、很不喜欢做的事情。”如果这样的话，真的你的生命都一直地在挫耗。

　　能不能来到身心对焦，活在每个当下？不管你在什么场所，在家庭、在上班、在任何地方，不管你做什么事情，记得：当下，你的手在动作的时候，都清楚地觉察现在在做什么。如果在上班、在打字，你也清楚地知道你在打字的整个过程。你在处理事情，你也很清楚地知道你此刻在处理什么事情。在家庭里面，需要洗菜、切菜、炒菜、煮饭。这些家务事，很多人做得很烦。如果你做得很烦，那你就错失掉了当下就是修行、当下就是开悟的好时机。只要你烦于当下、你逃离当下，你就一再地错失掉那些可以开悟、见法的好时机。

　　223、如何把做当下每一件事情都变得很神圣呢？

　　答：能不能来到活在当下？当你在做什么事情，你都把身心对焦。比如说你在切菜的时候，你就是很明觉地在切菜、也很喜悦。这个活在当下，不是变成像机器人这样，或是绷得很紧，你要很放松。很放松但不是放纵，不是这样心一放松，然后就是东飘西飘，六神无主。你很放松、活在当下，然后做什么事情用感恩的心来做。因为这些事情都在帮助我们，让我们的生命加分。你真的用感恩的心来做，你做什么事情，这些事情都在让我们的生命加分、酝酿更多的成长能量。

　　所以用喜悦的心来做，用感恩的心来做。不管做什么事情，洗菜、切菜、炒菜，都用喜悦、爱心来做。当下这一件事情就变得很神圣。你就在展现体道、悟道、行道。煮饭、洗衣都是，搞环境卫生、扫地，不要认为说：“这些家庭的琐事，真的是很无聊、很烦。”你很烦去做，你的生命就在累积负的能量。生命就在扣分，离道就越远。如果你能够带着一种感恩的心、喜悦的心做事情，就是这样欢喜地去做，“甘愿做，欢喜受”，而且是去享受。包括煮饭菜，都可以成为很享受的工作。

　　你有爱心去做，又是活在当下，那你本身享受每个过程，真的这是一个很重要关键！大家好好去体会。你的观念知见错误，你就会否定当下，然后绷得紧、要冲向未来，你没办法享受当下。所以你不会真正的快乐、喜悦。当你了解：“道就在眼前、不可须臾离，道就在眼前、当下。”你有正知正见之后，再来用感恩的心、喜悦的心来做。你每个当下，都在跟众生结善缘、也都在享受。你会愈快乐，而且慈悲心、爱心不断地流露。所以，当你用爱心、感恩心、喜悦的心来做饭菜，这一餐饭菜里面就加入了很多正的能量、慈悲大爱的能量。你吃这一种饭菜、家人吃这一种饭菜，就会越健康。

　　224、我们的起心动念对物质界都会起影响。是不是在谈空说玄？

　　答：这个不是无稽之谈、不是谈空说玄，也不是宗教信仰！物理学界的量子力学就是在告诉我们：我们的起心动念对物质界都会起影响。量子物理已经在探讨这方面，而且很清楚地知道：现象界、物质界会因为观察者的加入观察而改变。

　　你用瞋心去看，它就好像加入毒素；如果你用爱心去看，它加入的就是正的能量。所以，希望大家能够用爱心来做、用喜悦的心来做一切事情。只要是对众生、对家人、对人对己有益的事情，我们就默默去做。而这个做的心态就是用爱心来做。你能够这样的话，你看家庭就是道场、上班的地方就是道场！这个不需要宗教那些迷信、教条，而是你真的脚踏实地地去做。你处处都在净化心灵，也在跟众生结善缘。

大家掌握这个原则：如果我们在走路的时候，就明觉、觉察我们脚走路的情况；开车的时候，一样，活在当下。你在开车的时候有活在当下，就可以把车祸的几率降到最少、就不太会出车祸，这就是最大的消灾！如果你在开车，然后又在那里抱怨、埋怨，或是一边开车，一边用其他方法在用功——你身心分离，就容易出问题。

　　225、什么方法能让我们觉醒过来，是体道、悟道很重要的关键？

　　答：老子在十章一开始就告诉我们：身心要对焦、身心合一，活在当下。这个是透过一些方法、方便，然后让大家活在当下，醒过来，然后逐渐地去看清眼前的真理实相，这一种很简便的方法，就是让我们觉醒过来，体道、悟道很重要的关键。你把这一步做好了，就是迈向成功的一大步。你这一步没做、你忽略它，不管你用什么高深玄秘的方法，都变成为“有之以为利”，那只是一些方便！你还是在继续去酝酿。等到有一天，你还是一样要回到当下来。

　　226、为什么说要净化我们深层的贪嗔痴，一定要回到滚滚红尘里来呢？

　　答：你躲在深山里面修几十年，到后面如果你真的要体会到活生生的道、要净化我们深层的贪嗔痴，你一定要回到滚滚红尘来。因为唯有你在滚滚红尘历练、你敢去承担，我们深层心灵里面的那些贪嗔痴才会真的浮现出来。

　　你有了正确观念知见之后、你敢去承担，你才会真的净化。深层的毛病、习气，如果你没有历缘对境的话，它会躲藏得很好。如果你观念知见又错误的话，你就会变成：“我修行成为大成就者，我修到金光闪闪，我很厉害。”这跟老子所讲的“为道日损”是180度相反。所以很多人是用那一种“为学日增”、用自我在修，然后越修越厉害、离道越远也不知道。所以要有正确的观念。

　　227、在每天每次开口讲话时我们是否存在以下这些现象？

　　答： “天门开阖，能为雌乎？”这里是在告诉我们：我们每天的历缘对境，跟外境、境界的接触，能不能来到柔软、不要冲动？举个例子来让大家可以练习、可以应用，例如每个人每天都需要讲话，“天门开阖，能为雌乎？”就是我们能不能来到讲话的时候也能够很柔和、心平气和，柔软？“雌”就是展现出来没有暴力、没有伤人、没有那些强势，而是一种柔和、柔软。

　　一般人讲话就会像机关枪一样，叽里呱啦、叽里呱啦一直讲。逮到有机会让我讲话的时候，就要赶快讲。然后要说服别人、认同我的看法，或是怎么样去驳倒别人。一般人讲话，常常是这样，不断地冲动、冲动。那在这讲话的过程，去伤了别人、去跟众生结恶缘，自己都不知道。所以我们的嘴巴是一把锐利的剑，一般人在不知不觉的情况之下，常常用这一把锐利的剑去伤别人，但自己都不知道。

　　没有觉察到，因为你没有觉醒过来。然后又用自我的看法，去标榜别人是错、自己是对。所以你认为“我这样讲话，我是正义的、正气的。”你会把自己标榜为大好人。所以那种讲话，很尖酸刻薄去伤别人，自己不认为自己哪里有问题。别人被伤得严重、伤得很痛苦，你还认为：“你是罪有应得，因为你是坏蛋，你是应该要接受这些惩罚。”你自己不知道你这样的作为，真的是在严重伤害众生、跟别人结恶缘。

　　228、我们的每次开口讲话是否也落入因果之中？

　　答：我们的嘴巴是一把锐利的剑。每天我们这个嘴巴是要用来跟众生结善缘还是结恶缘？选择权在我们自己。如果你没有觉醒过来，你根本不知道：“原来我们常常无意之中在跟别人结恶缘。”讲话去伤别人，都不知道。那你在不知道的情况之下，不因为你不知道、不因为你否定，然后就没因果。还是一样，因果不爽。

　　你伤害别人、跟众生结恶缘，后面的因果就一定会浮现出来。当浮现那些因果——痛苦的果出来的时候，一般人又很不容易觉察到：“原来那是以前我们去种恶因、跟别人结恶缘，我们去伤害别人。”你又不敢承担，有的是脱逃、有的是又更加强悍地来指责别人不对。所以你看这一种世界，就是不断地在无知、无觉、无明的情况里面浮沉、打滚、纠缠不清。

　　229、怎样才能改变讲话伤人的问题，修好自己的口行？

　　答：我们今天就是要觉醒过来。前面老子所讲的“载营魄抱一，能无离乎”，这些都是很重要的关键。如果你前面的那个关键没有去做的话，你后面没办法去看到：在起心动念、在讲话的时候，常常用一把锐利的剑在伤人。

　　所以第一步一定要去做，平常就可以练习去做。我们在讲话的时候要怎么修？当我们要开口讲话的时候，请把速度慢下来。本来讲话一分钟要180个字，像机关枪叽里呱啦一直讲，现在把它慢下来，慢个八分之一拍、慢个六分之一拍，慢下来。我讲汽车的情况让大家可以更具体地体会。十次车祸九次快，就是冲冲冲，出车祸大部分都是因为一直地冲、快，快、冲。你讲话如果一直地冲冲冲，真的就会招惹很多的痛苦跟伤害别人，自己不知道。

　　所以把那个讲话的速度、频率，要降低、要慢下来。你慢下来，进一步才能够清楚觉察到自己讲话的每一字、每一句。第二步就是：自己要清清楚楚地听到自己讲话的每一字、每一句的内容、声调。你不要以为说：“这个没什么！”很重要！很重要！

　　你自己如果没有清楚听到，别人就不太可能清楚听到。一般人容易产生误解、冲突就在于：甲这个人，他很急地把他所要讲的话噼里啪啦地讲完了，他认为乙应该就清楚知道了。但是甲讲那么快，甲自己都没有清楚听到，别人怎么有清楚听到？所以乙顶多可能只听到一半。另一半呢，不是没听到，不然就是乙自己联想、自己想像。那他所想的跟要讲的人会不会有落差？会有很多的落差。误解就会这样产生。所以你讲得越快，别人对你的话误解得也会越多。

　　有的人认为：“我讲过啦，你怎么误解我？”往往就是因为你讲得太快，别人听不懂。包括你自己都没有听到、都听不清楚，别人怎么会听得清楚？所以讲话不在于快，而在于每一字、每一句清楚地表达，让对方能够清楚地听到你要表达的意思、内容。

　　230、我们在讲话的时候，为什么要真诚、真心呢？

　　答：我们在讲话的时候，要真诚、真心，很重要！因为唯有你真诚、真心，你的良心、道心才会逐渐地流露出来；你真诚真心，你才会觉察到有没有去伤害别人，有没有用意思食、强势去主导、去主宰别人；你真诚真心，才会感动别人。

　　一般人讲话都是在大脑意识、在自我的意识层次里面，没有深入到真诚真心。希望大家从现在开始，讲话要真诚、真心。你真诚、真心的时候，你会看到自己以前在习性运作的时候，常常去挑拨是非而自己不知道。你真诚真心的时候，你就会校正很多自己过去不好的心态。

因为你真诚、真心在讲话的时候，当你要挑拨别人是非、讲别人是非的时候，你的内心就会不好受，你就会将心比心。所以从现在开始，我们要由衷，真诚、真心地善待每一个人。如果因缘不成熟，我们就不要讲。要讲我们就要由衷、真诚真心。

　　不要去伤害别人，不要口是心非。很多人口是心非，主要就是不真诚、不真心，用自我、用大脑。如果你真诚、真心的时候，你会心口合一、表里如一。当你真诚、真心在讲，别人会感受得到你的诚心诚意。那这一种真诚真心，会穿透对方的心灵，他会听懂你的真正心弦。夫妻之间的冲突、亲子之间的冲突，都可以因为我们真诚、真心地来交流而化解。很多的误解会因为真诚、真心地沟通而化解。我们就是要这样：连讲话都是在修行，连讲话都是把道的精神、特征特性流露出来，利益一切众生。

　　231、为什么讲话一定要看因缘条件呢？

　　答：因缘不成熟就不要讲。如果我们讲这些话，对众生没有益处，我们也不要讲。如果我们要去讲别人的是是非非，要知道那就是我们在造口业。你讲别人的是非，对事情、对当事人，对被攻击、被批评的对方有益处吗？没有益处。反而会让更多人来嗔恨你所要批评、攻击的那个人。结果自己落入是非圈里面而不知道。所以来讲是非者，本身就是是非人！真正在修行、真正在修道的人，不去讲别人的是非。真的不要去讲别人的是是非非。我们要尊重每个人的做为。

　　我们怎样把那一种过去讲是非、造恶业的心转换过来？我们从现在开始，嘴巴讲出来的就是对众生有益的事情。只要对众生、对对方无益的，我们就不要讲。那些耍诈、耍横，耍什么心机，或是去造谣、去中伤、去恶意地攻击、批评别人，都是我们需要净化掉的。这些没有净化掉，你就不可能来到所谓的体道、悟道。因为心不单纯、不纯净。不纯净你就没办法与道之心相应。

　　232、为什么说讲话的过程就是修道过程呢？

　　答：讲话的过程就是修道过程。我们要透过一些有为法，让我们逐渐地净化心灵。所以修行会不会困难？不会困难。修行也不必搞得玄虚神秘——神神秘秘地我传授什么秘法给你，那些都是一些方便法。我们要把修行落实在日常生活中，一方面让我们活在当下，逐渐觉醒过来；一方面我们的肢体、身体有什么动作，有什么工作，记得，就是用来利人、利己。

　　233、嘴巴讲话要秉持的原则是什么？

　　答：嘴巴要讲话也是一样，秉持这样的原则：对众生有益的，我们才讲；能让事情越来越好的，我们才讲；能跟众生结善缘的，我们才讲。除此之外，其他的不要去造口业，不要去跟众生结恶缘。这样我们的心灵才会不断地净化、提升。

　　234、如果做才能不落入习性，不加入联合转播站呢？

　　答：如果我们有时候又落入习性，要去讲别人的是非。听别人跟我们讲什么某某人的是是非非，然后又落入习性，又要去讲别人是非的时候，当下我们马上要觉察：我们有没有落入过去的习性？那有些你觉得：“我不讲好像不行，我憋得太难受。”你要知道：我们一出口就会伤人！

　　我们要讲别人是非之前，能不能很冷静理智地、客观地去跟当事人来求证。不要带成见，然后跟当事人来求证。别人说你怎么样怎么样、你有这些是非，是真的还是假的？别人说你多么的不好、多么的可恶，是真的吗？让对方来说法。能够这样的话，真的可以化解掉很多不必要的冲突、很多不必要的误解。

　　常常听别人说“谣言止于智者”。很多人也会这样讲、会这样跟别人劝。但是当自己听来很多别人的是非、很多的谣言，然后自己也不断地又在那里加入联合转播站、加入联合传销，然后自己进入共业，都不知道。希望大家觉醒过来。这就是老子跟我们勉励的：真的要净化我们的心灵，让我们从过去的世界逐渐地提升上来。所以“涤除玄览，能无疵乎？”能不能做到？

　　真的我们心灵净化了，我们心灵品质提升了，进一步我们来为国家服务、为百姓服务。不管你有没有当官，我们的所作所为都是在利益众生。我们的所作所为，是让这个世间的冲突、苦难逐渐地减少，这就是朝向无为。“天门开阖，能为雌乎？”就是这样。

　　235、在家庭里面怎么做，才能当下都是开发我们的明觉？

　　答：我们做什么动作都能够清楚觉察。在家庭里面，我们做什么工作，记得，当下都是开发我们的明觉、让我们身心对焦的好时机，所以是要融入每个当下。在家庭里面，我们要吃饭、我们要喝水，一般人常常是囫囵吞枣。我们要喝水也是一样，你手伸去要拿杯子，包括拿杯子过来的过程，可快可慢，但是这个过程你都要清楚觉察。包括把水喝到，就是送到口中、吞咽的过程，我们都要清楚地觉察。

这样的话，你才能够品尝到大自然给我们的甘露水。喝水你也会感恩！吃饭、吃菜，你也都会充满着感恩的心。你能够来到吃饭、喝水都充满着感恩，你的人生跟过去就大大不一样。已经是迈出了一大步、提升了一大步。所以不要忘了：每个当下都是在让我们开发明觉，净化心灵的好机会。

　　236、我们每个人心中都有明月。这个明月代表什么？

　　答： “涤除玄览，能无疵乎？”让我们这一颗心，透过一些方法，然后逐渐地宁静、沉淀。让我们最清净的那个心灵，能够逐渐浮现出来。我们每个人心中都有明月。这个明月就是代表我们每个人心中都有一颗清静的良心，称为道心。老子就是要我们回复、回归这一颗清静的良心、道心。你只要这个清净的良心、道心有开发出来，其他就好办。这是从根本来解决问题。

　　237、一个人的心是怎样慢慢在蒙污、蒙垢的？

　　答：一般人的这一颗清静良心、道心，在成长的过程中，往往被很多的物质欲望、或是一些错误的观念、知见蒙蔽了。这个就像我们的清净良心被蒙蔽了。那有的人蒙蔽久了之后，结果他的良心也逐渐地丧失了。所以很多情况，变成昧着良心在做。为了赚钱然后不择手段，昧着良心去伤害别人。像这样的话就是因为他的心被尘埃、被贪心、瞋心污染得很严重。

　　但是不管再怎么样地污染，我们的良心、道心存不存在？还是存在。只是一般人被遮障住之后，以为自己没有。结果用那个是非心、用那个自我、用我慢在做，结果把我们的良心撇在一边。很多人用那种贪嗔痴、名利心在做，结果越做他的良心越淡薄、离道越远。这些是让我们大家可以对比、可以了解一下：一个人的心在蒙污、蒙垢的过程。

　　238、怎样做才能“涤除玄览”、透过净化我们的心灵？

　　答： 不管再多的乌云遮障，我们的良心、真心还是在。老子希望我们透过“涤除玄览”、透过净化我们的心灵，让我们心上的那些污垢、尘埃，能够逐渐地洗涤掉；让我们那些错误的观念、知见、心态，能够逐渐地洗涤掉；让我们清净的道心、清净的道、我们最神圣的良心能够浮现出来、呈现出来。这就是很简单的修道的核心。有没有体会到？

　　当我们能够扣住这个核心之后就会知道：原来体道、悟道，就是要让我们恢复我们最清静、神圣的那个良心、道心，就这样。当我们能够恢复出来、开发出来之后，我们整个的生命跟过去就不一样。

　　现在我们从太阳这个角度来让大家体会。一样，我们的太阳就被我们在成长过程中累积的很多不正确的观念、心态、价值观蒙蔽了；我们的良心、我们的道、道心，就被那些乌云蒙蔽了。只是有时候透露一些光出来。

　　这个就像我们的心被那些贪、嗔、痴、我慢、心胸狭窄蒙蔽，然后嫉妒别人的成就、勾心斗角、设计陷害，这就是我们清净心灵外面的那些尘埃污垢。一般人就变成“认贼为主”啊！所以一般人，他就是变成本末颠倒，然后用他的贪嗔痴、用他的自我在做。结果伤害别人，自己又痛苦。我们现在就是要设法找回我们的良心、我们的道心、清静本心。这个就像我们的心被乌云遮住了，让我们清净心的功能，让我们的潜能、智慧，没办法真正发挥出来。

　　239、如何才能让我们的生命更庄严，活出我们生命的神圣、喜悦来？

　　答：是要透过一些方法，让我们静下来。“致虚极、守静笃”，还有 “载营魄抱一”，都是让那些污垢、尘埃逐渐地净化、净化、退却。《大学》里面所讲的“定、静、安、虑、得”，包括老子所讲的“载营魄抱一”，那个都是让我们身心逐渐地宁静、沉淀、净化。

　　当我们越宁静、沉淀，明觉越开发之后，我们会逐渐地觉醒过来，然后去看清真理实相。我们的良心、我们的道心、我们的真心，会逐渐地再显露出来。这时候你又能够恢复正常的作用，你的潜能、你的高等心灵品质会流露、发挥出来。

　　这时候，空中有没有白云、有没有乌云，已经不重要，那个没关系。都是大自然的神圣庄严。如果你没有找到这一颗道心、清净的良心的话，那你是随着境界在转，你会被很多的乌云遮住。如果你能够把清静本心、道心清楚地找出来，然后你回到道、回到良心来运作，这时候那些云不会遮障你，那些云变成是让你的生命、让你的世界更多彩多姿。

　　这时候展现出来的，没有那些贪、嗔、痴，没有那些傲慢、主宰、伤害别人，你的世界就会变成为多彩多姿的世界。以前是乌云把你蒙蔽，然后让你在痛苦的世界、苦海的世界浮沉，现在不一样了。你来学《道德经》之后，你懂得方法去净化，然后开启我们高等的心灵、智慧之后，从此你的生命不会去伤害别人、不会去跟别人结恶缘，你会发挥你的生命来利益一切众生。

　　以前你以为烦恼的那些乌云，现在不是乌云，它变成为彩色的世界，而且它能让你的世界更庄严！这个如果灯光越暗，你看得越震撼，太奥妙了！所以，你可以把烦恼转成为智慧。那些忧悲恼苦，记得，都是在帮助我们校正。你看，你的世界是一个彩色的世界，它不再是遮障了——而是让你的生命更庄严！

　　（上册问答题到此结束）。

老子《道德经》的智慧与应用问答题(下册)

　　240、学习《道德经》能够学到里面真正的、活生生的智慧吗？

　　答：学习《道德经》不是学一些理论、空谈、抽象，而是要学到里面真正的、活生生的智慧。你学到活生生的智慧，进一步就是要在历缘对境、日常生活中应用得出来。希望大家好好地、认真地去体悟老祖宗留给我们的智慧、珍宝，要真的学到里面的智慧，然后应用出来。

首先，我们要跟大家分享的是家庭里面的应用。家庭里面第一、最大的关系是夫妻之间的相处。其次是亲子之间的相处，后面会陆续跟大家分享《道德经》在为人处事方面的应用，还有《道德经》在企业管理方面的应用。这些都是活生生的、很实际、很实用的。如果你能够学到《道德经》里面的智慧，能应用出来，真的它很实用！可以减少你很多的痛苦、失败，让你能够具有高瞻远瞩的眼光。所以

　　现在欧美很多国家的高层领导人，企业界、政治界，或是心灵、宗教、哲学方面的高层领导现在非常重视《道德经》里面的智慧。因为他们研读各种学术的领域，发现《道德经》所讲的智慧是非常高超的。所以希望大家好好地去挖宝，然后能够应用得出来、利己利人。

　　241、我们要家庭真正的幸福和谐，必须学到柔的功夫吗？

　　答：老子要告诉我们的是，怎么样学到柔的功夫。一般都会传授你怎么样越修越厉害，然后越修越强悍。老子跟空海要传给大家的功夫是让你把以前的武功废除掉！你如果武功越厉害，你的冲突对立就会越多。你会把家庭当做像打擂台一样，你家人会被你修理得很惨！那个不会真正和谐，顶多只是表面的一个和谐，不会真正幸福。你要有真正幸福和谐的家庭，记得，一定要学到“柔”的功夫！柔的功夫最厉害！

　　242、“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这一段里面含有很深的启示在哪里？

　　答：我们要着重在：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这一段里面含有很深的启示。一般人在不了解真理实相的情况之下，是习以为常地用二元对立的观念在运作。因为他不了解真正的实相，看到黑跟白，他认为这个是不相干的，这是对立的。然后还会说：“那我们怎么设法从对立中去谋求它的一个平衡点，或是一个统一点。”但是要知道，如果你对于现象界的存在，你界定为“对立”。那你再怎么样去努力，都是在对立的世界里面着手。

　　如果你能够体会到宇宙、现象界的存在，不管是白是黑、是阴是阳，它没有任何的对立，它是平等的，而且是必然的要这样运作！也就是说，你要体会到男女平等、阴阳平等。问题是：如果你没有体会到宇宙存在的实相就是完全平等，如果你没有体会到真理实相的话，你那个平等是用修养、修炼出来的平等！跟体道悟道之后所体悟的平等不一样！

　　修炼出来的，那是一种有为法的。你认为说：“我的修养功夫比别人好，你们还没有来到男女平等，我已经来到男女平等了。”那一种平等是修出来的，这个就不一样。你没有了解真正的实相本来就是平等！不是修了之后，你认为你的境界比别人高，才来到平等。这样了解吗？这个蛮重要的。

　　243、道不是修出来的。平等心、平等观也不是修出来的吗？

　　答：道不是修出来的，平等心、平等观也不是修出来的。那个修出来还是用自我去练功夫练出来的。所以那一种平等心是：“我可以包容你们。”那一种平等里面还是不平等！而且还会有我慢。这样知道吗？

　　如果你了解到：宇宙的真理实相本来就是完全平等的。那一种不平等心、不平等观念是我们所谓的虚妄分别。我们要修的就是把我们错误认知、虚妄分别校正过来，校正我们错误的观念。校正我们错误观念来跟真理实相完全相应，这个就是“体道、悟道”。你后面展现出来的就是“自然的平等心”！这里面有一个很微细的区分，这样大家可以体会到吗？

　　如果你没有体会到那种真正的平等的话，男女就会在那里较量：谁高、谁低、谁厉害、谁才重要！所以就会见诤不断。

　　我们如果能够体会到宇宙的真理实相，它是一定透过阴、阳同时存在然后来运作，才能够生生不息，而且它是完全平等。你体会到这样的实相，你就会自然超越二元对立。当你超越二元对立，阴阳在我们的世界里面是完全平等的情况之下，它才会形成一个圆满的互动关系。

　　244、家庭里面，你要真正的圆满和谐，一定要体会到什么？

　　答：在家庭里面，你要真正的圆满和谐，一定要体会到平等。那一种平等心不是修出来的，而是体悟到实相就是这样。所以你会很自然地尊重另一半，你会很自然地尊重别人，你会很自然地尊重不同的性别、异性、种族。

　　所以大家要去看大地风云经，你所看到的一切，它一定是阴阳同时存在。当你体会到阴阳同时存在，然后有这一种平等心产生的时候，你才会真的尊重异性。这时候，你的内心里面没有那些冲突、没有那些对立。你不需要再去说：“我对立里面，我要怎么样去谋求那个统一。”它们没有对立，在你的内心世界里面它就自然的是一个圆、圆满。你内心世界里面是圆满的心，你的家庭就会是一个圆满的家庭！

　　245、老祖宗留给我们的八卦里面，都是在告诉我们什么？

　　答：老祖宗留给我们的八卦里面，都是在告诉我们：现象界一定是透过阴、阳的运转、运作，从很单纯的无极，然后演化出太极、两仪、四象、八卦、十六、三十二，演化出万物一切。那在这演化的过程，一定是阴、阳同时运作！“孤阴不生，孤阳不长”，生生不息一定是透过这样的一个太极的演变、演化。