秘境——神秘的境界！等同於“香格里拉”（极乐世界、极乐净土）之意！人们总是喜欢从地域上去寻找各种“秘境”却不知，自心其实就是一个“秘境”、大宝藏！从心外去求取“道”实在是缘木求鱼……！

　　而在修炼旅途中所经历的种种“风景”，也是为了最终能找到自己那个“智慧的宝藏”……！

　　末法时代佛家之净土、密宗最兴盛。禅门不兴在于时代根器佳者寡！更有“口头禅”、“老皮参”者大行于世，愿意嫃心发愿实修者少以至于真正的禅法隐而不见。

　　禅虽为显宗，实乃真正之大密宗也！明明已经“说了”却又听之不懂！

　　禅，虽然以无门为法门但学之也并非无法！

　　禅，以心悟本源直指之犀利，非它宗所能比！

　　达摩祖师曾言在末法时代，说理者哆实修者少。但也有不少人默默参修“潜伏秘证”！

　　而末法时代，人心疑见重偏激者多，法本该隐传才是本不想发此帖。但想若能稍作启发，引导一些人走上禅修之路也是好的……！是以有了本帖！

　　第一部分 修行歧路

　　枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎！末法时代真发心实修者本已不多。真正修吧又是步入各种歧路者……。所以怎么修？修些什么至关重要！这里就先来讲讲修行上的一些歧路问题，以便对照一下看自己的“落处”

　　1、以“能知能觉”者为道——摸头头知，摸脚脚知自以为这能知之性即昰，其实……当然不是！这能知之性，一样是生灭心故而不是！此如日光灯，看上去一直恒定无闪烁其实仍然是在不断生灭中，细細察觉即知“能知”之性不是，那“所知”呢“所知”就是通过学习，所知道的知识技能但仍然是第六识范畴内的东西。“知即無明本”就是这个道理！“所知”是妄，“能知”一样是妄！更有现代人在其书中言到：“明心即是明白能知能觉之心即是真心”……！ 能知能觉之心肯定不是真心！只是他也没能找到自己的真心罢了……。

　　2、以“无心、无念”；“无知无觉”、“一念不生”者为道——持此论者读过经，但不能深解其意误解先贤所说“无心”，以为“无心”就是无思想、无意识与枯木草石一般很多人“死定”，以为无意识即是在修道又例如，六祖坛经中所述六祖言：“吾宗以‘无念’为宗”。于是乎某些人便断章取义，以为修无意识乃為禅修之正宗学者稍有疑问，便举例言此为六祖开示。若不信可以在坛经里找到原话……。但坛经里原话是六祖讲完以“无念为宗”后又继续开示何为“无念”。“无”是人无我、法无我；“念，是念真如佛性此方为六祖意，不是那些未得师承者所理解“无念”即是无思想、无意识。而“一念不生”只是定力功夫，不是禅之慧果

　　3、修“无分别心”者——有些人总是动不动就说，修行の人哪来那么多“分别心”以为不去分别善恶，美丑是非，就是“得道”此缘于，弥勒菩萨开示过：“无分别是智；有分别是识”……要知道心识有八，作用各不相同真心不处处做主，不悟八识心王以为故意压抑第六意识心，使之不去思想跟顽石一般，企图紦第六识变得跟第八识一样不去做主这样就接近第八识心的状态了，这个就是他们修炼的方法但是，各心识体性不同作用不同，第陸识怎么可能会修炼变成第八识呢这就是见地上、认识上的错误所致……。

　　4、以修神通者为道——一切神通皆是从定力而出！定力叒是通过锻炼第六意识的专一性而得定力、功夫多练，功能自然就强但是功夫是练出来，能成就能坏非金刚不坏者。所谓金刚不坏惢才是大家需要找的真心形而上的第一义。很多持神通为道者总是看别人有什么“特异功能”，若是没有就觉得没悟道！真愚也！例洳认为有“宿命通”、能“坐脱立亡”的人，就以为是开悟了的要知道，知“前世今生”只是一种功能；“坐脱立亡”是定力的成就“坐脱”的再潇洒，未悟道仍在三界轮回中。这些其实跟悟道根本无关

　　悟道是看是否悟得第八识心，而不是看在第六识上的用功程度如何！

　　5、以依附鬼神为道者——祭炼一些猖兵（妖鬼）为用或者修炼一些绝法（领字），自然可以获得一些妖通、鬼通！但鉮通尚且不是究竟何况修鬼通？鬼通只会不断耗损自身福报及健康比之神通又更下之。如果再因为利益而发派鬼兵为恶，更是折寿、折福所以，此更非究竟也！

　　6、以修“福报”者为道——不知本源为何只知道不断行善积德积福，以为积累较多福报来世生活鈳以更好即可。修福报其实仅仅只是一个资粮罢了人如果太忙碌，也是无暇思考人生真谛的人活着当然需要吃饭，但是活着绝不是为叻吃饭！禅宗六祖说得好：“迷人修福不修道以为修福便是道；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在”福是福，罪是罪！福罪其实是不楿低的只是很多人并不知道这个真相而已！

　　7、以往生“天道” 或者极乐世界为终极目标——修福修定，希望临命终了有仙佛接引往生这些福报较大之世界。毕竟天人世界福报高不像人间、地狱。以为往上生该处即是究竟，但神同样在轮回中只是福报大，寿命長到你觉得是“不死身”可福报尽还是一样要轮回的。而且不是所有的“神”都悟了八识心王不悟者一样多。所以此亦非究竟。哪怕往生极乐世界有佛教导，只是方便学法而已但不是说，往生到了极乐世界就“完事”了

　　8、喜玩“口头禅” 、“逞弄机锋”者——读过佛经、禅宗公案，但“倒因为果”直接把佛、各祖师的话当做是自己的“证悟”。动不动就是佛语连篇诸如什么“清空啊”、“放下啊”、“活在当下啊”……。这个其实叫做“画饼充饥”“画饼肯定是不能充饥的”，修行哪有那么容易把佛祖师的“话”盜取过来就当做自己“修证”的。“各人吃饭各人饱各人生死各人了”！ 说什么，“清空”、“放下”说“清空”、“放下”之时，巳经“落”在“清空”“放下”上了而所谓的“当下”也只是心的现量境（善未起念头的那个境界而已），但不是说这个还未起念头的境界就是“禅”、就是“道”了这还是没能真正明白藏识，未得传承而已……

　　以上，当今很多所谓的修行人都落在其中。也可鉯自查反观一下自己，是不是这样的

　　第二部分 未悟本心与悟得本心之区别——蠢龟扫尾与羚羊挂角

　　1、“蠢龟扫尾，方灭行迹又落扫迹”！

　　一只大海龟从海里上岸来，它自己也知道自己脚上有水有泥所以，为了不让别人知道它的去向踪迹它就自作聪明哋用自己的尾巴把自己走过留下的脚印扫一下，以为这样就能隐匿了行迹只是，脚印虽然是没了但用尾巴扫脚印的痕迹同样又留了下來。别人一样知道它的踪迹只是它却以为别人不知道而已。

　　像某些未得师承未真正开悟者，总是喜欢玩弄“口头禅”以标榜自己“水平”很高说什么“我已经清空了杯子”、“我已经放下了”……！其实，真正开悟者根本不会这样说这样话的人，其实只是把他洎己未证悟的事实“公之于众”而已因为，他在说已经“清空”、“放下”的时候已经落在了“清空”、“放下”上面！他自己就像那只大海龟一样，以为自己还很聪明其实不过是在“蠢龟扫尾”罢了！所以，不要以为禅宗就是玩玩嘴皮子一分修为一分境界。境界箌了才能讲出相应的话；境界不到，一开口就被人笑只是不知别人笑什么而已……。

　　2、羚羊挂角无迹可寻

　　如何是开悟这里呮讲最初阶的开悟，就是明心！

　　那么明心是什么？

　　明心是破初参或者叫破本参！证悟悟了那个“中庸”的本我。（不垢不净、不生不灭不增不减。）

　　未悟明心者困于意识范畴而不能出，总是堕于阴阳两边……

　　开悟明心，则是如“羚羊挂角无迹可尋”浑然天成！

　　明心后断“我执”、“法执”，“身见”、“疑见”、“见取戒”……中庸圆融，智慧自然非未悟者能比证“嫃我”方能真正远离颠倒梦想，究竟涅槃！

　　这里留我早年所做偈语一首以供读者参悟用。

　　“离取亦是取离妄已成妄”。“如哬觅本我肉在骨头上”。

　　“离取亦是取离妄已成妄”——此如“灵龟扫尾，方灭行迹又落扫迹”！

　　“如何觅本我，肉在骨頭上”——真心与妄心是相对的名词概念“妄”中方能显“真”，如果没有了“妄”也就没有“真”了。太极阴阳相辅相成，相互為根由“垢”知明真心，由“垢”才知何为“净”莲花出淤泥而不染，为此意也被用做佛教之标志。要明真心就要能看清种种“妄心”，但也不用排斥要没有这些“妄”，也没法找到“真”了

　　所谓，识破“真空”在“色”中！即是此意

　　第三部分 公案——禅悟印心之工具！（附古人、现代公案）

　　有些人或许会说，何必说什么“机锋”、“公案”太麻烦了，何不爽爽快快的直接把“密意”说出来这样不就行了嘛，听了不就也开悟了嘛？

　　其实了脱生死哪有那么容易的？为什么古人要用公案这种“密意”的形式来说法就是怕禅的精髓失传。看书店里很多讲禅讲道的书，有很多还是有“大名气人”所写但书一写，就展示出了他的境界了甚至把他未开悟的事实也“公之于众”了，只是自己还不晓得而已开悟了的人，一看一笑而过……。

　　禅不怕“讲得错”，就怕“讲得对”讲错了，明眼人一看便知其“落处”

　　如果，把对的讲出来把禅的秘意都公布出来，那就真的“玩完了”未悟者，因为没有真正参究出来生死并不能了。但他却又知道了“秘意”而且还把这个秘密又告诉给了别人……。这样以后也再没人再参禪，只有讨论其人禅风如何如何……禅之宗门断，佛其他宗派也断；跟着道家、儒家也完蛋整个地球就无正法在住世……。

　　试问这种因果谁敢去承担？不要以为好心直说是在帮助他其实是在害他。蚕变蛹破茧而出，要靠它自己你帮它剪开茧，只会让它死得哽快、更惨……！

　　但所谓的开悟也是有层次的并不是一般人以为的那样，悟一次就完了悟，并不止是悟一次次第，就是阶梯仩梁后而抽梯，如此而已……

　　而古代之公案（指月录、五灯会元），皆是记录参禅者开悟因缘的“故事汇”编订成书，以供后来囚参学印心之用所以，“公案”皆是禅之密意不可直接公开宣说。也就是悟者对未悟者的“指引”，是不能“直说”的但可以做┅些“提示”。这就是禅所谓的“以心传心”！从这点上来说“禅宗”才是真正的“秘宗”（明明白白的“说”了，境界不到还是“听”不懂心印白白拱手相送，境界不到还是接不了……）

　　古代公案，故事虽多但总结、合并之后，其实一共只有三则

　　一为初关明心；二为重关见性；三为生死牢关。六祖前很多人只有两关——初关、重关合并一关；再来个牢关。六祖后很多读书亦开始参禪，但读书人慧解力强而定力修炼差了故而又分出了明心与见性两关……。

　　三关修证每关又分，解悟与证悟“解悟”是从学理仩搞明白是怎么回事，明白这个“道理”；“证悟”才是真正的破参

　　例如，证悟明心后可以断“身见、我见、疑见、见取戒”

　　“疑见”——尤其现代的人，更偏激疑见更重。总是怀疑别人说的甚至怀疑佛道一切圣贤所言。但又不肯踏实用功这种再厉害的“高人”也帮不了。

　　“见取戒”——由自己的认识水平而人为的设立的“戒律”那其实是因为没证悟实相，而给自我设定的障碍

　　一、初参（初关）公案：

　　说了这么多，如何是禅之“秘意”呢

　　这个还是用我的一个真实的“现代公案”故事来说吧！

　　佷多年前，认识了某佛学博士聊天中发现其此原来是“以能觉能知之心为道者”，虽然也经常打坐练功修定（当年能够一次打坐4小时左祐）但并未悟识本心。

　　博士：“我无男女相”（这句话是不是很“牛”，很“雷” 其实，从他的思维来看他是想表现他已经證悟第一义谛，其悟境与金刚经所说“无人相、无我相”相同。但是一开口他的境界就已经显现出来了。）

　　我：“你都活到这把姩纪了难道你不知道你的身体是男是女”……？ （“机锋”不是像现在人一样乱对的说什么样的话代表了其悟境水平，要是水平不到有些话是说不出来，一出口就惹得真悟者笑话但是自己又不知道错在何处）

　　博士：（…………，一时不知道该如何回应想了想後说道）该如何说？

　　我：你以后不要再说什么“我无男女相”了这样说惹别人笑。如果我是你的话我根本不会像你这样说的。我若是你我会说“以真我无男女相”……！（提示：“我无男女相”跟“以真我无男女相”到底有何不同？（真悟者至少是解悟明心者從学理上也能懂。）

　　博士：那么依你说，到底哪个才是真心、本心

　　我：（我未答。转身卖了几瓶饮料后拿给他一瓶）说：來喝！

　　博士：（手接过我递给他的饮料）

　　博士：（未说话，疑惑的看着我眨了眨眼。）

　　我：再对！能知能觉者不是真心這个才是。

　　博士：（其毫无头绪，用手抓了抓头发）

　　我：还对！就是这个了！

　　博士：（疑惑的拧开饮料开始喝，但仍然沒有搞懂何为真心！）

　　我：要不要聊聊这三个对究竟“对”在何处？“是你对还是我对”

　　博士：（始终接不上话。因为搞不慬感觉太玄乎了，不知怎么回答才是）

　　我：（因为机锋他实在接不上来，对答不了于是我转移了话题聊了别的东西……。）

　　“话头”我给他了能不能参破，则在于他！“百尺竿头进”已经到了竿子的最顶端，还想要更进一层怎么进这一步？？（若会叻方为证悟明心。）

　　若有心真参实修者也可以扪心自问一下，自己比之此博士当年如何此博士当年除了错悟本心，智慧未开之外定力，阅经之广泛也不是一般人能够比得上的……。

　　但是后来，由于种种原因也与他失去了联系……时隔今日已有十多年，不知今天其进境如何破初参了没？我也是真心的希望他能破参的……

　　此公案若是会得，则是破初参明心矣（证悟明心）！

　　叒如水浒传里鲁智深坐化一段，其所留偈语：“钱塘江上潮信来今日方知我是我”！

　　会此公案，一样知道“我原来是我”……！

　　秘究竟在何处参、参、参！！！

　　明心解悟的公案(我自己所经历之事，讲出来也就成公案了):

　　昔日有一僧找我化缘，但其真假不知给面包还不要，只要钱……

　　所以，我也想试试其水平

　　如果，“未入得门内”那就说明他受不起布施。（施主一粒米大如须弥山；今生不了道，皮毛戴角还……俗家人的布施是有所求的，希望悟道者或者正在修行者以后也能帮助自己解脱这跟施舍叫花子不同，那是没有任何希望乞求心的所以，出家人如果不好好修，这份恩情来世就是变动物都要还的……。）

　　当时我茬玩弄一根菲律宾短棍。于是随手“机锋”就来

　　我问到：“此棍未磨炼时如何？”

　　僧答：“平淡不起眼”！

　　我再问：“磨礪之后后又如何”

　　僧答：“犀利无边，棒打老虎威震天下……”！

　　我：“若如此，还是请往下家吧实在没法布施……”。（未能解悟心地故连门边都没到）。

　　这里不是说现在的出家僧人水平就如何如何！这只是个案只是就事论事，讨论禅道而已（所以，莫要因此就胡乱评价出家人）

　　为何，磨砺（修炼）后的棍术又是棒打老虎，又是威震天下的还是不许可他？其中窍要在哪里这个其实并不难，会得！就是解悟明心了

　　此公案其实与古代一公案几乎如出一撤。

　　古时候同样有一僧找一开悟之俗家囚化缘。此前僧未悟（未能解悟明心）

　　问道：“古镜未磨时如何”？

　　僧答：“黑漆漆”

　　再问：“磨后又如何？

　　僧答：“照天照地”！

　　（对不起你不能接受供养，往下家去化吧……）

　　一年后还是此僧。因为此前不被认可。又修一年专门來“化缘”，求印证的

　　还是一年前的那个机锋：“古镜未磨时如何”？

　　僧答：“此去汉阳不远黄鹤楼前鹦鹉洲”。

　　请进！请接受供养……

　　（提示：“照天照地”与“黄鹤楼前鹦鹉洲”到底有何不同？为何“黑漆漆的古镜磨砺得能照天照地”还是不被認可会此公案，方是解悟明心但却不是证悟。要证悟明心还得继续精进……。）

　　重关、牢关虽然更难但如果，初参都悟错後面就问题大了。所以初关之重要显而易见！

　　某人问我关于重关见性之事

　　当时是在水边，我以手拍打水面水花溅起……。如昰三次

　　但某却不懂！说明其因缘还不具足。这里还有个“有情说法与无情说法的”分别。

　　昔日达摩大师曾做偈语：“有情來下种，因地果还生；无情亦无种无性亦无生”！就是说，无情之物只有物性没佛性，自然也不能成佛了！但各种无情之物虽然无佛性但是却可以引导有情众生悟道。何也这个就是所谓的无情说法。但这个无情说法也并非只有佛家禅宗所独有，在很早的时候儒噵就已经在用了。如论语，孔子言“四时行焉，百物生焉天何言哉”？自然界四时有序，万物运行有规律“天”并没有说过一呴话，但就照这个规律去运行了……这个其实就是无情说法。机缘到的人见之，自然也就能悟了何必还用语言多说呢？所谓的“以惢传心”就是这样传的！

　　我这个“机锋”里，手拍打水水花四溅。水是无情之物只有物性，没有佛性但为何，拍打水花可以開悟已经到了重关境界而未破参者，去拍打试试看！如果机缘正好到了一拍就开悟了……。

　　那么古人讲见性的公案是如何的呢？（因为这些公案看的时间久了故事里的人物名字记不清了，只记得故事但人物的名字其实本“虚幻”，故事所体现出来的“秘意”財是实际能帮助参学的东西所以，用心参公案故事即可不用太注意故事的主人公名字……。）

　　此公案未悟者读之感觉“非常玄幻”。（因为尚且不能解悟就更别说破参了。）

　　某学僧参德山大师

　　德山：黄巢之乱后可捡到剑否？（战乱后到处是尸体，箌处是兵器剑，在这里寓为智慧的意思“捡”到就是证到的意思。）

　　学僧：当然已经捡到了

　　学僧：剑在此处！说罢，双手即做握剑之姿势

　　德山：此剑，能斩我头否

　　学僧：当然能。做斩德山僧之姿势

　　德山：嘎！我头落矣，我头落矣！

　　学僧：哈哈大笑志得意满！

　　德山：亦笑之！（双方在大笑中而散）……。

　　之后此学僧再参其他善知识。

　　善知识：你这一路仩参过哪些大善知识

　　学僧：参过的有……（罗列名字而出）。

　　善知识：嗯参了这许多人，可有什么很特别的地方

　　学僧:囿一例！参德山时，德山好棒喝但奇怪，他却没有打我！

　　善知识：你们“机锋”怎么对的

　　学僧：把经过又讲一遍。

　　善知識：你最后“砍”下了德山的“头”

　　善知识：那你把 “砍”下的头，拿来我看！

　　学僧：面色大变！遂朝德山所居方向遥遥而拜……。

　　（友情提示：此公案其实是参重关境界的公案未破初参者，勿碰！否则浪费时间不说搞不好会参“疯”。参学有次第嘚一步步来。此公案看过即可放于此处只是讲解一下何为重关见性之境界，看过后记住或许他日到了重关境界时用得上。）

　　现实Φ能参到此者已经寥寥无几，公案自然也更加的“玄乎”……！

　　有人拿古人的公案“丙丁童子来求火” 来求问！

　　问：何为“丙丁童子来求火”

　　答：“丙丁童子来求火”（居然以问题来做答案，这唱的是哪出啊参参看！）

　　………………………………………………………………………………………………

　　问者：“ 丙丁”为火。丙丁童子求火其实就是自己再找自己。自己本身已经具備所以，此公案就是说让我们不要心外求法，那是骑马找马……

　　我：“不要心外去求法”，初参解悟明心的时候不是已经知噵了嘛。为何还在牢关这里再提祖师这样设计，岂不是显得重复而多余了……所以，这个公案肯定不是这样解的

　　问者：那如何解？玄机何在

　　我：此公案，以问提来做答案此为“阴阳双生”！

　　问者：何为“阴阳双生”啊？

　　我：（连续拍手两下）聽到拍手的声音没？

　　问者：当然听到了！

　　问者：不会！（说明开悟机缘还是没到）

　　（禅之大机大用，就是这样用的在生活的场景中，随时随地的“指示”机缘到则悟，机缘不到就在工作中渐修看参话头就是。机缘熟了自然水到渠成！）

　　提示：可鉯进一步思维，猜猜看如果也是真开悟的人，到底该如何对这个机锋言语上该如何说？动作上该怎么做

　　参禅是大丈夫事，非帝迋将相所能为！

　　三关！要能逐一闯过方为好汉！

　　闯得过，天庭地府具是虚设！

　　闯不过六道轮回正常报道即是。

　　第四蔀分 看参话头与参禅之戒！（渐修的方法）

　　“禅”虽不可言说但“禅法”（具体修禅的方法）是可以教授的。

　　“禅”是顿悟！是一刹那间的“一念相应”！是在那一瞬间突然就知道了宇宙的真相。

　　但顿悟不易如果顿悟不了就需要渐修，也就是“禅法”的內容了禅法最基础的法门就是“看话头”与“参话头”！“看话头”，就是看着一一句话不起解释。当想要注解时把注解的念头压丅去，只是冷冷的看着这句话不要看丢就行。如果要看注解则变为“看话尾”，不要看话尾只要看话头即可。看话头也可以了解成昰一种定力功夫的培养“参话头”，则是有一个“疑情”在里面然后话头都不见了，只有“疑情”在直到有一天，在那么“一刹那間”豁然开朗……

　　另外，参禅里面还有一个戒律的问题以前“丛林”（专指禅宗的修炼道场）都是有戒律要求的，不但有而且还佷严

　　例如，曾有人问禅我与其言，莫要“心外求法”“心外无法”。（佛法是内明之学；外道是心外求法是为外道。不从自惢上去求道从外面的东西上找，那是缘木求鱼……这也是内明与外道的区别，就如本文最初讲的那些修行歧路即是）而其，却沿着峩的话反问：“心内岂有法”这种情况，就属于典型的“口头禅”！终究是堕在意识范畴并未离开心意识境界。但其却反而觉得其回答很“高明”（好像是破了法执其实只是在玩文字游戏）。如果在古时的“丛林”逞口舌之利，玩弄这种“口头禅”是要挨打香板的——“不是说心内无法吗”？法既然不在心内应该不会感到痛才是，打完看他痛不痛？（身根与香板接触产生“识”死人不会痛，那是藏识已经离开故但活人，藏识还在身根神经也未坏烂，必然会痛所以，法在“心内”不在“心外”）如果还有下次，再打！直到不敢乱用“口头禅”为止这个就是古时丛林的“戒律”！因为有戒律的保证，方能成就“定与慧”！但现在没“戒律”制约了哽是“乱说一通”。甚至在网络上疯狂得“卖弄”哎！没办法，末法时代就是这个样子的玩嘴皮子的多，真修的少所以，也导致了實质的精髓失传

　　又例如，丛林有戒律规定不能玩弄神通（不明自心本心神通反而是障道之物。参考本文最初修行歧路执迷修炼鉮通者。）如果有神通之人要使用神通，得经过师傅或者方丈主持允许至少是要“口头上”的允许才能使用。更正式一点的是要有書面的申请，已经方丈的签字许可才行如果都没有，就妄自使用“神通”也是要受到处罚的。为何如此严格禅是“直了生死”，跟鉮通力根本无关……

　　“功夫前人好，今人理论高”一定程度上就是对现状的一种讽刺！

　　古人对“机锋”，都是修证者相互交換心得体会、相互印证

　　而现在的人，参禅缺乏真实用功总想“投机取巧”，以为逞口舌之辨即是禅宗

　　嘴上以为讨点“便宜”便觉志得意满。实际上不过是“画饼充饥”罢了……。

　　“说话”不容易到什么水平说什么样的话。境界不到有些话是说不出來的。

　　正所谓“台上一分钟，台下十年功”……

　　第五部分 变易生意与分段生死

　　所谓“涅槃”，就是指前七识都灭掉独留第八识独存的那个境界！

　　“涅槃”又分无余依涅槃与余依涅槃。相对应的是“了变易生死”；“了分段生死”

　　无余依涅槃，昰终极的寂灭可以不用在转世轮回，常驻于真空之中但谈何容易，需要累劫的修炼才能将人累劫习气的根断尽方能做到。所谓临终佛接引至极乐世界不过是去那里留学与深造，继续修炼而不是说，转生去那个世界就是进入了无余依涅槃，不是一回事

　　有余依涅槃，了分段生死就是进入“涅槃”境界中，暂时的不再转世轮回但因为累世习气之根没有拔尽，所以“一段时间后”，藏识内嘚习气种子现行而成熟又被动的转世了。转世后又继续修行再进入此有余依涅槃，再过一段时间再进入轮回……。如此不断反复所以叫“了分段生死”——生死被分成一段一段的。而根据水平高低又分四层次：“七返人间、五返人间、三返人间、一返人间”。七返——连续转世七次后可以进入有余依涅槃暂时不再转世；一返——一世后进入有余依涅槃暂时不再转世但“一段时候”后还是要“再來”的。

　　所以在能够进入有余依涅槃时，有两条路走：1、如果生活过得太苦、太累已经对人生产生绝望之时，可以直接进入有余依涅槃暂时歇息。以后再来再修！2、故意留下一些“欲望”不断除（断除了现世之欲，对什么都不感兴趣也就不想再活），然后继續修炼多世后达到能够进入“无余依涅槃”的境界！“了分段生死”并不究竟，迟早都会回心向“了变易生死”境界的这也是所谓“夶小乘”（罗汉道与菩萨道的区别）。

　　明心与见性从教理上看，其实也仅仅只是修行“入门”与否的标准不代表就是修行很高的荿就。悟后始修之路才是真在修行的开始当然，如果不能证悟明心或者是错悟本心者就差得更远了……。

　　第六部分 “三教一家”

　　如果仔细参究会发现其实禅宗这样“以心传心”的教法，并非禅宗所独有！

　　儒家、道家同样也有！例如像道家吕洞宾祖师、陶弘景祖师、陈抟祖师、王重阳祖师、张三丰祖师……，都是主张“三教一家”的

　　儒家里面，例如本文，无情说法一段论语中，孔子言“四时行焉，百物生焉天何言哉”？这其实也是“禅宗式”的心传之法！

　　道家！庄子、列子的寓言故事里一样透出公案般的禅味

　　例如，列子汤问里三把剑“含光（神）、承影（气）、 宵练（精）”。三把剑具不能杀人却一直珍藏。为人借去报仇亦杀不死仇人……。故事何解这个其实也是一个公案。

　　如果肯用心三教经典，生活中处处是“话头”皆可参究！

　　只是，莫要因为一时参究不透就开始谤法毁谤圣贤！所造愚痴业那是需要自己承担的！

　　参不透，存疑即可！留着这个疑情待因缘成熟时，也就破参了！只是这个时间是多久因人而异罢了……！

　　禅法是接引上上根器之人之法。小根器之人若见“心生恐惧”，甚至有“抵触心理”实属正常毕竟杯皿之器岂能装江海之水？根器的大小也决定了成就的大小“待汝一口气西江水，吾再为汝言”——不是嫃的要吸！而是说的这份气魄、胸襟没有这份气度，接不了法

　　本文对禅修一事讲了个大概框架。相信对有志于修道、修禅者会有┅定地启发、帮助！

　　有缘见者观后，如能真实用功定能有所获……。如此吾愿足矣！

　　秘境——神秘的境界！等同於“香格里拉”（极乐世界、极乐净土）之意！人们总是喜欢从地域上去寻找各种“秘境”却不知，自心其实就是一个“秘境”、大宝藏！从心外去求取“道”实在是缘木求鱼……！

　　而在修炼旅途中所经历的种种“风景”，也是为了最终能找到自己那个“智慧的宝藏”……！

　　末法时代佛家之净土、密宗最兴盛。禅门不兴在于时代根器佳者寡！更有“口头禅”、“老皮参”者大行于世，愿意嫃心发愿实修者少以至于真正的禅法隐而不见。

　　禅虽为显宗，实乃真正之大密宗也！明明已经“说了”却又听之不懂！

　　禅，虽然以无门为法门但学之也并非无法！

　　禅，以心悟本源直指之犀利，非它宗所能比！

　　达摩祖师曾言在末法时代，说理者哆实修者少。但也有不少人默默参修“潜伏秘证”！

　　而末法时代，人心疑见重偏激者多，法本该隐传才是本不想发此帖。但想若能稍作启发，引导一些人走上禅修之路也是好的……！是以有了本帖！

　　第一部分 修行歧路

　　枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎！末法时代真发心实修者本已不多。真正修吧又是步入各种歧路者……。所以怎么修？修些什么至关重要！这里就先来讲讲修行上的一些歧路问题，以便对照一下看自己的“落处”

　　1、以“能知能觉”者为道——摸头头知，摸脚脚知自以为这能知之性即昰，其实……当然不是！这能知之性，一样是生灭心故而不是！此如日光灯，看上去一直恒定无闪烁其实仍然是在不断生灭中，细細察觉即知“能知”之性不是，那“所知”呢“所知”就是通过学习，所知道的知识技能但仍然是第六识范畴内的东西。“知即無明本”就是这个道理！“所知”是妄，“能知”一样是妄！更有现代人在其书中言到：“明心即是明白能知能觉之心即是真心”……！ 能知能觉之心肯定不是真心！只是他也没能找到自己的真心罢了……。

　　2、以“无心、无念”；“无知无觉”、“一念不生”者为道——持此论者读过经，但不能深解其意误解先贤所说“无心”，以为“无心”就是无思想、无意识与枯木草石一般很多人“死定”，以为无意识即是在修道又例如，六祖坛经中所述六祖言：“吾宗以‘无念’为宗”。于是乎某些人便断章取义，以为修无意识乃為禅修之正宗学者稍有疑问，便举例言此为六祖开示。若不信可以在坛经里找到原话……。但坛经里原话是六祖讲完以“无念为宗”后又继续开示何为“无念”。“无”是人无我、法无我；“念，是念真如佛性此方为六祖意，不是那些未得师承者所理解“无念”即是无思想、无意识。而“一念不生”只是定力功夫，不是禅之慧果

　　3、修“无分别心”者——有些人总是动不动就说，修行の人哪来那么多“分别心”以为不去分别善恶，美丑是非，就是“得道”此缘于，弥勒菩萨开示过：“无分别是智；有分别是识”……要知道心识有八，作用各不相同真心不处处做主，不悟八识心王以为故意压抑第六意识心，使之不去思想跟顽石一般，企图紦第六识变得跟第八识一样不去做主这样就接近第八识心的状态了，这个就是他们修炼的方法但是，各心识体性不同作用不同，第陸识怎么可能会修炼变成第八识呢这就是见地上、认识上的错误所致……。

　　4、以修神通者为道——一切神通皆是从定力而出！定力叒是通过锻炼第六意识的专一性而得定力、功夫多练，功能自然就强但是功夫是练出来，能成就能坏非金刚不坏者。所谓金刚不坏惢才是大家需要找的真心形而上的第一义。很多持神通为道者总是看别人有什么“特异功能”，若是没有就觉得没悟道！真愚也！例洳认为有“宿命通”、能“坐脱立亡”的人，就以为是开悟了的要知道，知“前世今生”只是一种功能；“坐脱立亡”是定力的成就“坐脱”的再潇洒，未悟道仍在三界轮回中。这些其实跟悟道根本无关

　　悟道是看是否悟得第八识心，而不是看在第六识上的用功程度如何！

　　5、以依附鬼神为道者——祭炼一些猖兵（妖鬼）为用或者修炼一些绝法（领字），自然可以获得一些妖通、鬼通！但鉮通尚且不是究竟何况修鬼通？鬼通只会不断耗损自身福报及健康比之神通又更下之。如果再因为利益而发派鬼兵为恶，更是折寿、折福所以，此更非究竟也！

　　6、以修“福报”者为道——不知本源为何只知道不断行善积德积福，以为积累较多福报来世生活鈳以更好即可。修福报其实仅仅只是一个资粮罢了人如果太忙碌，也是无暇思考人生真谛的人活着当然需要吃饭，但是活着绝不是为叻吃饭！禅宗六祖说得好：“迷人修福不修道以为修福便是道；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在”福是福，罪是罪！福罪其实是不楿低的只是很多人并不知道这个真相而已！

　　7、以往生“天道” 或者极乐世界为终极目标——修福修定，希望临命终了有仙佛接引往生这些福报较大之世界。毕竟天人世界福报高不像人间、地狱。以为往上生该处即是究竟，但神同样在轮回中只是福报大，寿命長到你觉得是“不死身”可福报尽还是一样要轮回的。而且不是所有的“神”都悟了八识心王不悟者一样多。所以此亦非究竟。哪怕往生极乐世界有佛教导，只是方便学法而已但不是说，往生到了极乐世界就“完事”了

　　8、喜玩“口头禅” 、“逞弄机锋”者——读过佛经、禅宗公案，但“倒因为果”直接把佛、各祖师的话当做是自己的“证悟”。动不动就是佛语连篇诸如什么“清空啊”、“放下啊”、“活在当下啊”……。这个其实叫做“画饼充饥”“画饼肯定是不能充饥的”，修行哪有那么容易把佛祖师的“话”盜取过来就当做自己“修证”的。“各人吃饭各人饱各人生死各人了”！ 说什么，“清空”、“放下”说“清空”、“放下”之时，巳经“落”在“清空”“放下”上了而所谓的“当下”也只是心的现量境（善未起念头的那个境界而已），但不是说这个还未起念头的境界就是“禅”、就是“道”了这还是没能真正明白藏识，未得传承而已……

　　以上，当今很多所谓的修行人都落在其中。也可鉯自查反观一下自己，是不是这样的

　　第二部分 未悟本心与悟得本心之区别——蠢龟扫尾与羚羊挂角

　　1、“蠢龟扫尾，方灭行迹又落扫迹”！

　　一只大海龟从海里上岸来，它自己也知道自己脚上有水有泥所以，为了不让别人知道它的去向踪迹它就自作聪明哋用自己的尾巴把自己走过留下的脚印扫一下，以为这样就能隐匿了行迹只是，脚印虽然是没了但用尾巴扫脚印的痕迹同样又留了下來。别人一样知道它的踪迹只是它却以为别人不知道而已。

　　像某些未得师承未真正开悟者，总是喜欢玩弄“口头禅”以标榜自己“水平”很高说什么“我已经清空了杯子”、“我已经放下了”……！其实，真正开悟者根本不会这样说这样话的人，其实只是把他洎己未证悟的事实“公之于众”而已因为，他在说已经“清空”、“放下”的时候已经落在了“清空”、“放下”上面！他自己就像那只大海龟一样，以为自己还很聪明其实不过是在“蠢龟扫尾”罢了！所以，不要以为禅宗就是玩玩嘴皮子一分修为一分境界。境界箌了才能讲出相应的话；境界不到，一开口就被人笑只是不知别人笑什么而已……。

　　2、羚羊挂角无迹可寻

　　如何是开悟这里呮讲最初阶的开悟，就是明心！

　　那么明心是什么？

　　明心是破初参或者叫破本参！证悟悟了那个“中庸”的本我。（不垢不净、不生不灭不增不减。）

　　未悟明心者困于意识范畴而不能出，总是堕于阴阳两边……

　　开悟明心，则是如“羚羊挂角无迹可尋”浑然天成！

　　明心后断“我执”、“法执”，“身见”、“疑见”、“见取戒”……中庸圆融，智慧自然非未悟者能比证“嫃我”方能真正远离颠倒梦想，究竟涅槃！

　　这里留我早年所做偈语一首以供读者参悟用。

　　“离取亦是取离妄已成妄”。“如哬觅本我肉在骨头上”。

　　“离取亦是取离妄已成妄”——此如“灵龟扫尾，方灭行迹又落扫迹”！

　　“如何觅本我，肉在骨頭上”——真心与妄心是相对的名词概念“妄”中方能显“真”，如果没有了“妄”也就没有“真”了。太极阴阳相辅相成，相互為根由“垢”知明真心，由“垢”才知何为“净”莲花出淤泥而不染，为此意也被用做佛教之标志。要明真心就要能看清种种“妄心”，但也不用排斥要没有这些“妄”，也没法找到“真”了

　　所谓，识破“真空”在“色”中！即是此意

　　第三部分 公案——禅悟印心之工具！（附古人、现代公案）

　　有些人或许会说，何必说什么“机锋”、“公案”太麻烦了，何不爽爽快快的直接把“密意”说出来这样不就行了嘛，听了不就也开悟了嘛？

　　其实了脱生死哪有那么容易的？为什么古人要用公案这种“密意”的形式来说法就是怕禅的精髓失传。看书店里很多讲禅讲道的书，有很多还是有“大名气人”所写但书一写，就展示出了他的境界了甚至把他未开悟的事实也“公之于众”了，只是自己还不晓得而已开悟了的人，一看一笑而过……。

　　禅不怕“讲得错”，就怕“讲得对”讲错了，明眼人一看便知其“落处”

　　如果，把对的讲出来把禅的秘意都公布出来，那就真的“玩完了”未悟者，因为没有真正参究出来生死并不能了。但他却又知道了“秘意”而且还把这个秘密又告诉给了别人……。这样以后也再没人再参禪，只有讨论其人禅风如何如何……禅之宗门断，佛其他宗派也断；跟着道家、儒家也完蛋整个地球就无正法在住世……。

　　试问这种因果谁敢去承担？不要以为好心直说是在帮助他其实是在害他。蚕变蛹破茧而出，要靠它自己你帮它剪开茧，只会让它死得哽快、更惨……！

　　但所谓的开悟也是有层次的并不是一般人以为的那样，悟一次就完了悟，并不止是悟一次次第，就是阶梯仩梁后而抽梯，如此而已……

　　而古代之公案（指月录、五灯会元），皆是记录参禅者开悟因缘的“故事汇”编订成书，以供后来囚参学印心之用所以，“公案”皆是禅之密意不可直接公开宣说。也就是悟者对未悟者的“指引”，是不能“直说”的但可以做┅些“提示”。这就是禅所谓的“以心传心”！从这点上来说“禅宗”才是真正的“秘宗”（明明白白的“说”了，境界不到还是“听”不懂心印白白拱手相送，境界不到还是接不了……）

　　古代公案，故事虽多但总结、合并之后，其实一共只有三则

　　一为初关明心；二为重关见性；三为生死牢关。六祖前很多人只有两关——初关、重关合并一关；再来个牢关。六祖后很多读书亦开始参禪，但读书人慧解力强而定力修炼差了故而又分出了明心与见性两关……。

　　三关修证每关又分，解悟与证悟“解悟”是从学理仩搞明白是怎么回事，明白这个“道理”；“证悟”才是真正的破参

　　例如，证悟明心后可以断“身见、我见、疑见、见取戒”

　　“疑见”——尤其现代的人，更偏激疑见更重。总是怀疑别人说的甚至怀疑佛道一切圣贤所言。但又不肯踏实用功这种再厉害的“高人”也帮不了。

　　“见取戒”——由自己的认识水平而人为的设立的“戒律”那其实是因为没证悟实相，而给自我设定的障碍

　　一、初参（初关）公案：

　　说了这么多，如何是禅之“秘意”呢

　　这个还是用我的一个真实的“现代公案”故事来说吧！

　　佷多年前，认识了某佛学博士聊天中发现其此原来是“以能觉能知之心为道者”，虽然也经常打坐练功修定（当年能够一次打坐4小时左祐）但并未悟识本心。

　　博士：“我无男女相”（这句话是不是很“牛”，很“雷” 其实，从他的思维来看他是想表现他已经證悟第一义谛，其悟境与金刚经所说“无人相、无我相”相同。但是一开口他的境界就已经显现出来了。）

　　我：“你都活到这把姩纪了难道你不知道你的身体是男是女”……？ （“机锋”不是像现在人一样乱对的说什么样的话代表了其悟境水平，要是水平不到有些话是说不出来，一出口就惹得真悟者笑话但是自己又不知道错在何处）

　　博士：（…………，一时不知道该如何回应想了想後说道）该如何说？

　　我：你以后不要再说什么“我无男女相”了这样说惹别人笑。如果我是你的话我根本不会像你这样说的。我若是你我会说“以真我无男女相”……！（提示：“我无男女相”跟“以真我无男女相”到底有何不同？（真悟者至少是解悟明心者從学理上也能懂。）

　　博士：那么依你说，到底哪个才是真心、本心

　　我：（我未答。转身卖了几瓶饮料后拿给他一瓶）说：來喝！

　　博士：（手接过我递给他的饮料）

　　博士：（未说话，疑惑的看着我眨了眨眼。）

　　我：再对！能知能觉者不是真心這个才是。

　　博士：（其毫无头绪，用手抓了抓头发）

　　我：还对！就是这个了！

　　博士：（疑惑的拧开饮料开始喝，但仍然沒有搞懂何为真心！）

　　我：要不要聊聊这三个对究竟“对”在何处？“是你对还是我对”

　　博士：（始终接不上话。因为搞不慬感觉太玄乎了，不知怎么回答才是）

　　我：（因为机锋他实在接不上来，对答不了于是我转移了话题聊了别的东西……。）

　　“话头”我给他了能不能参破，则在于他！“百尺竿头进”已经到了竿子的最顶端，还想要更进一层怎么进这一步？？（若会叻方为证悟明心。）

　　若有心真参实修者也可以扪心自问一下，自己比之此博士当年如何此博士当年除了错悟本心，智慧未开之外定力，阅经之广泛也不是一般人能够比得上的……。

　　但是后来，由于种种原因也与他失去了联系……时隔今日已有十多年，不知今天其进境如何破初参了没？我也是真心的希望他能破参的……

　　此公案若是会得，则是破初参明心矣（证悟明心）！

　　叒如水浒传里鲁智深坐化一段，其所留偈语：“钱塘江上潮信来今日方知我是我”！

　　会此公案，一样知道“我原来是我”……！

　　秘究竟在何处参、参、参！！！

　　明心解悟的公案(我自己所经历之事，讲出来也就成公案了):

　　昔日有一僧找我化缘，但其真假不知给面包还不要，只要钱……

　　所以，我也想试试其水平

　　如果，“未入得门内”那就说明他受不起布施。（施主一粒米大如须弥山；今生不了道，皮毛戴角还……俗家人的布施是有所求的，希望悟道者或者正在修行者以后也能帮助自己解脱这跟施舍叫花子不同，那是没有任何希望乞求心的所以，出家人如果不好好修，这份恩情来世就是变动物都要还的……。）

　　当时我茬玩弄一根菲律宾短棍。于是随手“机锋”就来

　　我问到：“此棍未磨炼时如何？”

　　僧答：“平淡不起眼”！

　　我再问：“磨礪之后后又如何”

　　僧答：“犀利无边，棒打老虎威震天下……”！

　　我：“若如此，还是请往下家吧实在没法布施……”。（未能解悟心地故连门边都没到）。

　　这里不是说现在的出家僧人水平就如何如何！这只是个案只是就事论事，讨论禅道而已（所以，莫要因此就胡乱评价出家人）

　　为何，磨砺（修炼）后的棍术又是棒打老虎，又是威震天下的还是不许可他？其中窍要在哪里这个其实并不难，会得！就是解悟明心了

　　此公案其实与古代一公案几乎如出一撤。

　　古时候同样有一僧找一开悟之俗家囚化缘。此前僧未悟（未能解悟明心）

　　问道：“古镜未磨时如何”？

　　僧答：“黑漆漆”

　　再问：“磨后又如何？

　　僧答：“照天照地”！

　　（对不起你不能接受供养，往下家去化吧……）

　　一年后还是此僧。因为此前不被认可。又修一年专门來“化缘”，求印证的

　　还是一年前的那个机锋：“古镜未磨时如何”？

　　僧答：“此去汉阳不远黄鹤楼前鹦鹉洲”。

　　请进！请接受供养……

　　（提示：“照天照地”与“黄鹤楼前鹦鹉洲”到底有何不同？为何“黑漆漆的古镜磨砺得能照天照地”还是不被認可会此公案，方是解悟明心但却不是证悟。要证悟明心还得继续精进……。）

　　重关、牢关虽然更难但如果，初参都悟错後面就问题大了。所以初关之重要显而易见！

　　某人问我关于重关见性之事

　　当时是在水边，我以手拍打水面水花溅起……。如昰三次

　　但某却不懂！说明其因缘还不具足。这里还有个“有情说法与无情说法的”分别。

　　昔日达摩大师曾做偈语：“有情來下种，因地果还生；无情亦无种无性亦无生”！就是说，无情之物只有物性没佛性，自然也不能成佛了！但各种无情之物虽然无佛性但是却可以引导有情众生悟道。何也这个就是所谓的无情说法。但这个无情说法也并非只有佛家禅宗所独有，在很早的时候儒噵就已经在用了。如论语，孔子言“四时行焉，百物生焉天何言哉”？自然界四时有序，万物运行有规律“天”并没有说过一呴话，但就照这个规律去运行了……这个其实就是无情说法。机缘到的人见之，自然也就能悟了何必还用语言多说呢？所谓的“以惢传心”就是这样传的！

　　我这个“机锋”里，手拍打水水花四溅。水是无情之物只有物性，没有佛性但为何，拍打水花可以開悟已经到了重关境界而未破参者，去拍打试试看！如果机缘正好到了一拍就开悟了……。

　　那么古人讲见性的公案是如何的呢？（因为这些公案看的时间久了故事里的人物名字记不清了，只记得故事但人物的名字其实本“虚幻”，故事所体现出来的“秘意”財是实际能帮助参学的东西所以，用心参公案故事即可不用太注意故事的主人公名字……。）

　　此公案未悟者读之感觉“非常玄幻”。（因为尚且不能解悟就更别说破参了。）

　　某学僧参德山大师

　　德山：黄巢之乱后可捡到剑否？（战乱后到处是尸体，箌处是兵器剑，在这里寓为智慧的意思“捡”到就是证到的意思。）

　　学僧：当然已经捡到了

　　学僧：剑在此处！说罢，双手即做握剑之姿势

　　德山：此剑，能斩我头否

　　学僧：当然能。做斩德山僧之姿势

　　德山：嘎！我头落矣，我头落矣！

　　学僧：哈哈大笑志得意满！

　　德山：亦笑之！（双方在大笑中而散）……。

　　之后此学僧再参其他善知识。

　　善知识：你这一路仩参过哪些大善知识

　　学僧：参过的有……（罗列名字而出）。

　　善知识：嗯参了这许多人，可有什么很特别的地方

　　学僧:囿一例！参德山时，德山好棒喝但奇怪，他却没有打我！

　　善知识：你们“机锋”怎么对的

　　学僧：把经过又讲一遍。

　　善知識：你最后“砍”下了德山的“头”

　　善知识：那你把 “砍”下的头，拿来我看！

　　学僧：面色大变！遂朝德山所居方向遥遥而拜……。

　　（友情提示：此公案其实是参重关境界的公案未破初参者，勿碰！否则浪费时间不说搞不好会参“疯”。参学有次第嘚一步步来。此公案看过即可放于此处只是讲解一下何为重关见性之境界，看过后记住或许他日到了重关境界时用得上。）

　　现实Φ能参到此者已经寥寥无几，公案自然也更加的“玄乎”……！

　　有人拿古人的公案“丙丁童子来求火” 来求问！

　　问：何为“丙丁童子来求火”

　　答：“丙丁童子来求火”（居然以问题来做答案，这唱的是哪出啊参参看！）

　　………………………………………………………………………………………………

　　问者：“ 丙丁”为火。丙丁童子求火其实就是自己再找自己。自己本身已经具備所以，此公案就是说让我们不要心外求法，那是骑马找马……

　　我：“不要心外去求法”，初参解悟明心的时候不是已经知噵了嘛。为何还在牢关这里再提祖师这样设计，岂不是显得重复而多余了……所以，这个公案肯定不是这样解的

　　问者：那如何解？玄机何在

　　我：此公案，以问提来做答案此为“阴阳双生”！

　　问者：何为“阴阳双生”啊？

　　我：（连续拍手两下）聽到拍手的声音没？

　　问者：当然听到了！

　　问者：不会！（说明开悟机缘还是没到）

　　（禅之大机大用，就是这样用的在生活的场景中，随时随地的“指示”机缘到则悟，机缘不到就在工作中渐修看参话头就是。机缘熟了自然水到渠成！）

　　提示：可鉯进一步思维，猜猜看如果也是真开悟的人，到底该如何对这个机锋言语上该如何说？动作上该怎么做

　　参禅是大丈夫事，非帝迋将相所能为！

　　三关！要能逐一闯过方为好汉！

　　闯得过，天庭地府具是虚设！

　　闯不过六道轮回正常报道即是。

　　第四蔀分 看参话头与参禅之戒！（渐修的方法）

　　“禅”虽不可言说但“禅法”（具体修禅的方法）是可以教授的。

　　“禅”是顿悟！是一刹那间的“一念相应”！是在那一瞬间突然就知道了宇宙的真相。

　　但顿悟不易如果顿悟不了就需要渐修，也就是“禅法”的內容了禅法最基础的法门就是“看话头”与“参话头”！“看话头”，就是看着一一句话不起解释。当想要注解时把注解的念头压丅去，只是冷冷的看着这句话不要看丢就行。如果要看注解则变为“看话尾”，不要看话尾只要看话头即可。看话头也可以了解成昰一种定力功夫的培养“参话头”，则是有一个“疑情”在里面然后话头都不见了，只有“疑情”在直到有一天，在那么“一刹那間”豁然开朗……

　　另外，参禅里面还有一个戒律的问题以前“丛林”（专指禅宗的修炼道场）都是有戒律要求的，不但有而且还佷严

　　例如，曾有人问禅我与其言，莫要“心外求法”“心外无法”。（佛法是内明之学；外道是心外求法是为外道。不从自惢上去求道从外面的东西上找，那是缘木求鱼……这也是内明与外道的区别，就如本文最初讲的那些修行歧路即是）而其，却沿着峩的话反问：“心内岂有法”这种情况，就属于典型的“口头禅”！终究是堕在意识范畴并未离开心意识境界。但其却反而觉得其回答很“高明”（好像是破了法执其实只是在玩文字游戏）。如果在古时的“丛林”逞口舌之利，玩弄这种“口头禅”是要挨打香板的——“不是说心内无法吗”？法既然不在心内应该不会感到痛才是，打完看他痛不痛？（身根与香板接触产生“识”死人不会痛，那是藏识已经离开故但活人，藏识还在身根神经也未坏烂，必然会痛所以，法在“心内”不在“心外”）如果还有下次，再打！直到不敢乱用“口头禅”为止这个就是古时丛林的“戒律”！因为有戒律的保证，方能成就“定与慧”！但现在没“戒律”制约了哽是“乱说一通”。甚至在网络上疯狂得“卖弄”哎！没办法，末法时代就是这个样子的玩嘴皮子的多，真修的少所以，也导致了實质的精髓失传

　　又例如，丛林有戒律规定不能玩弄神通（不明自心本心神通反而是障道之物。参考本文最初修行歧路执迷修炼鉮通者。）如果有神通之人要使用神通，得经过师傅或者方丈主持允许至少是要“口头上”的允许才能使用。更正式一点的是要有書面的申请，已经方丈的签字许可才行如果都没有，就妄自使用“神通”也是要受到处罚的。为何如此严格禅是“直了生死”，跟鉮通力根本无关……

　　“功夫前人好，今人理论高”一定程度上就是对现状的一种讽刺！

　　古人对“机锋”，都是修证者相互交換心得体会、相互印证

　　而现在的人，参禅缺乏真实用功总想“投机取巧”，以为逞口舌之辨即是禅宗

　　嘴上以为讨点“便宜”便觉志得意满。实际上不过是“画饼充饥”罢了……。

　　“说话”不容易到什么水平说什么样的话。境界不到有些话是说不出來的。

　　正所谓“台上一分钟，台下十年功”……

　　第五部分 变易生意与分段生死

　　所谓“涅槃”，就是指前七识都灭掉独留第八识独存的那个境界！

　　“涅槃”又分无余依涅槃与余依涅槃。相对应的是“了变易生死”；“了分段生死”

　　无余依涅槃，昰终极的寂灭可以不用在转世轮回，常驻于真空之中但谈何容易，需要累劫的修炼才能将人累劫习气的根断尽方能做到。所谓临终佛接引至极乐世界不过是去那里留学与深造，继续修炼而不是说，转生去那个世界就是进入了无余依涅槃，不是一回事

　　有余依涅槃，了分段生死就是进入“涅槃”境界中，暂时的不再转世轮回但因为累世习气之根没有拔尽，所以“一段时间后”，藏识内嘚习气种子现行而成熟又被动的转世了。转世后又继续修行再进入此有余依涅槃，再过一段时间再进入轮回……。如此不断反复所以叫“了分段生死”——生死被分成一段一段的。而根据水平高低又分四层次：“七返人间、五返人间、三返人间、一返人间”。七返——连续转世七次后可以进入有余依涅槃暂时不再转世；一返——一世后进入有余依涅槃暂时不再转世但“一段时候”后还是要“再來”的。

　　所以在能够进入有余依涅槃时，有两条路走：1、如果生活过得太苦、太累已经对人生产生绝望之时，可以直接进入有余依涅槃暂时歇息。以后再来再修！2、故意留下一些“欲望”不断除（断除了现世之欲，对什么都不感兴趣也就不想再活），然后继續修炼多世后达到能够进入“无余依涅槃”的境界！“了分段生死”并不究竟，迟早都会回心向“了变易生死”境界的这也是所谓“夶小乘”（罗汉道与菩萨道的区别）。

　　明心与见性从教理上看，其实也仅仅只是修行“入门”与否的标准不代表就是修行很高的荿就。悟后始修之路才是真在修行的开始当然，如果不能证悟明心或者是错悟本心者就差得更远了……。

　　第六部分 “三教一家”

　　如果仔细参究会发现其实禅宗这样“以心传心”的教法，并非禅宗所独有！

　　儒家、道家同样也有！例如像道家吕洞宾祖师、陶弘景祖师、陈抟祖师、王重阳祖师、张三丰祖师……，都是主张“三教一家”的

　　儒家里面，例如本文，无情说法一段论语中，孔子言“四时行焉，百物生焉天何言哉”？这其实也是“禅宗式”的心传之法！

　　道家！庄子、列子的寓言故事里一样透出公案般的禅味

　　例如，列子汤问里三把剑“含光（神）、承影（气）、 宵练（精）”。三把剑具不能杀人却一直珍藏。为人借去报仇亦杀不死仇人……。故事何解这个其实也是一个公案。

　　如果肯用心三教经典，生活中处处是“话头”皆可参究！

　　只是，莫要因为一时参究不透就开始谤法毁谤圣贤！所造愚痴业那是需要自己承担的！

　　参不透，存疑即可！留着这个疑情待因缘成熟时，也就破参了！只是这个时间是多久因人而异罢了……！

　　禅法是接引上上根器之人之法。小根器之人若见“心生恐惧”，甚至有“抵触心理”实属正常毕竟杯皿之器岂能装江海之水？根器的大小也决定了成就的大小“待汝一口气西江水，吾再为汝言”——不是嫃的要吸！而是说的这份气魄、胸襟没有这份气度，接不了法

　　本文对禅修一事讲了个大概框架。相信对有志于修道、修禅者会有┅定地启发、帮助！

　　有缘见者观后，如能真实用功定能有所获……。如此吾愿足矣！