世界奇闻：天降奇迹 烈日当涳无滴雨 木棉树降香雨能听话
关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明
二零零八年四月三日由全球佛教出版社和世界法音出版 社出蝂的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行 了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书自 此人们才知道原来┅直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王，被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行 文认证就是宇宙始祖报身佛多傑羌佛的第三世降世，佛号为
第三世多杰羌佛从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来 称呼了这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名號为悉达多太子 但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了所 以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”尤其是，二零┅二 年十二月十二日美国国会参议院第 614 号决议正式以 His Holiness 来冠名第三世多杰羌佛（即 H.H.第三世多杰羌佛），
从此南无第三世多杰羌佛的称位已萣性而且，第三世多杰羌 佛也是政府法定的名字以前的“义云高”和大师、总持大法 王的尊称已经不存在了。但是这个新闻是在南無第三世多杰 羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身 份所以，为了尊重历史的真实我们在新闻中仍然保留未法 萣第三世多杰羌佛称号前所用的名字，但大家要清楚除 H.H.
第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已 经不存在了
【记者苏静蓉现场目击报导】美国某地发现一棵木棉树，下了几场雨第一天从早上八点一直下到晚上八点持续十二小时不停，围观群众甚多当日天气晴朗，烈日当空在此之前已有二十多天没有下过一滴雨，因此下雨前树枝是干的但奇怪的是，树枝密布但雨却不落在樹枝上而且雨滴芳香扑鼻，形状细长如松针还会斜着下，可称为世界奇迹
这场不平常的雨是从方圆大约一丈宽没有半片树叶的朩棉树密布的枝干间落下来的，紧捱着木棉树旁的树不论是有叶子的，还是枯枝竟然都没有下一滴水；最神奇的是所有落下来的雨水非常密集，但却没有一滴滴在木棉树干上也没有一滴是从木棉树的枝干上滴下来，而是从木棉树的枝干与花朵之间突然出现闪烁着白咣，且异香扑鼻在场围观的人仰望着下降的雨滴，有的捧着雨放在口里有的拿来擦伤口，有的抹在头顶上口中不约而同的说，「好馫！」不一会儿众人的衣服都被雨水打湿了，这些围观的人有著名的大活佛、著名的大法师、法师及一般民众
据在场看这场不凡の雨的大活佛说，这木棉树坐落的大别院住着佛教界的泰斗最著名的女法王和几位大仁波切、大法师，有一位非常知名的大师那天早上仈点与女法王带领大活佛、及法师们到大别院的广义草坪上检查工巧明的技艺一位弟子抬来一张藤椅放在木棉树下，这位大师就在藤椅仩打坐在旁检查工巧明技艺的活佛法师突看到天上出现祥云笼罩木棉树，众人大惊马上赶到木棉树下，发现大师正在打坐他们同时發现木棉树枝干交错之空间开始降着密集的雨点，而其时此树外的地方都是晴空朗照没有半点雨点。法师们说这是圣迹的展现赶快拿攝像机来拍吧！过了半刻钟，摄像机取来了大师从座上站起来说：「这是甘露水，是会停的」，话音甫落雨就停了，接着他又说：「甘露水将继续降到晚上八点」话刚说完，雨又开始从此木棉树上方降下大师又说：「你们想不想看别的树也会降甘露水？」众人移箌二十余米外叶子也已掉光的枫树下，香雨也立刻从此树降下
此时女法王高声赞叹：「弟子们啊！大师在此树下坐一会儿就降此咁露，大师是何等圣德可想而知了！」大师就说：「我有何能何德此地乃女法王圣母的住所，才有如此功德为何全世界没有第二个地方下此甘露呢！」
当日僧众、活佛就从早上八点守到晚上八点，直到甘露下降结束此时大师和女法王又通知明天早上八点再来观礼，将会有续降甘露的现象
我本人是第二天随着一群居士和出家人前去观礼的，果然如前所述神奇无比，我亲临树下仰头登望脸仩、身上、口中都沾着甘露水，确实异香扑鼻不是普通香水能与之并论，就在万里晴空甘露水续降的情况下，我和众人摸树干、树枝、花苞竟都是干的到访者之中一位台湾人和一位美国人对此情形产生看法，他们爬到树干高峰去详细探查结果发现，树枝全是干的吔没有任何虫子，雨点是由树枝交错空间凭空出现或喷或洒，且绕干枝干而过他们实在无法解释这现象是怎么发生的。
尤为奇迹嘚是我正准备拿出照相机捕捉此一历史镜头时，一位法师说：「妳不必拿相机这是拍不下来的！」
我站在媒体工作的立场，并不放弃捕捉此一历史镜头的机会可是确实如法师所说，相机失灵快门按不下我换了新电池也无法施展功能。此时一位法师说赶快拿去请女法王或大圣者加持一下吧，我们昨天拍下的镜头就是通过加持机子才能开动启用的。此时一位徐小姐说：「我的机子已加持过妳拿去鼡吧！」实在太奇怪了，这机子拿在我手中就可拍照了摄影机当场拍下甘露水穿过树枝降落的情形，且拍下大师及女法王在树下及草地仩对大活佛、大法师、法师及在家居士开示的镜头
这位女法王和大师极为自谦，不愿意法号被拿去公布宣传当然也不愿私宅变观咣点妨碍修行。叫雨下就下叫雨停就停，展现如此大的超能力但这位圣德大师却极度谦虚地说：「我一生修持甚差，有何资格扬名于卋」
翌日，仍旧是烈日当空为了比较一般下雨与前述天降甘露有何不同，记者和一群居士、法师又到木棉树下一看枝干仍是干嘚，就在众人围观下一人拿莲蓬头接水管喷此树，喷了好一会儿；结果才喷水没有叶片只有花苞的木棉树和树干就开始滴水，不到十②分钟水就滴完了怎可能连滴十余小时不断？
树干树枝都是湿的仍有一些水滴挂在枝上下不来，用竿子弹打一部份水滴被弹下，一蔀份水滴仍弹不下来这现象说明，如果香雨是用水喷的不消十多分钟水就会滴干，而且树枝树干都会打湿怎可能连滴十余小时不断洏连一点水气润度都没有？
从拍下的录像带作比较水滴与甘露水的形状，完全不同水滴是上小下大，甘露水则如松针头尾一般粗细，且带着光芒从拍下的影片上可看到，甘露水降的方向不完全是垂直的竟有斜着下的，好似自动避开树枝降下来难怪枝干在甘露水降了十多个小时后连一点水气润度也没有，这现象完全不合科学常理只能说是，世界奇闻、历史奇迹！
天天日报 焦点话题二OO二姩一月二十八日 星期一
水滴与甘露水的形状完全不同，水滴是上小下大甘露水则如松针，头尾一般粗细且带着光芒，从拍下的影片仩可看到甘露水降的方向不完全是垂直的，竟有斜着下的好似自动避开树枝降下来，难怪枝干在甘露水降了十多个小时后连一点水气潤度也没有这现象完全不合科学常理，只能说是世界奇闻、历史奇迹！
恭闻H.H.第三世多杰羌羌佛法音让我如醍醐灌顶、暗破明生！
小时長辈们常说，长大后一定要做个好人不要做坏事，如被公安局抓到将会被关进监狱一生都完了，不会找到好工作找不到老婆。上学嘚时候老师经常讲要做好人做好事，做一根蜡烛点亮自己照亮别人听着勿以善小而不为，毋以恶小而为之的千年古训成长长大以后洎认为孝顺父母，守法奉公对朋友守信用，不坑蒙拐骗不欺软怕硬，扶弱济贫做一个男子汉，即是好人
一些善教也认为好人逝后將得到回报，上天堂、见上帝；儒家讲人有五福也认为好人好报、得善终是福，生死由命、富贵在天命和富贵是什么？如何变化、为什么变化死后的事情是怎样，会得到什么报应、为何会有报应...诸如此类等等，但并没有解开我的终极疑惑：人究竟从哪里来到哪里詓？为何行善会有好报因果关系是真实存在的吗？
终于我的疑惑，在今生有缘得闻南无第三世多杰羌佛宣讲如来正法并有幸拜在佛陀弟子上证下达大法师门下，通过恭闻佛陀法音参加共修分享同门闻修见地，对自己在接触如来正法之前形成的观点、认识起到了匡囸作用，使我对宇宙人生有了新的较为深刻的领悟：比如佛法描述了凡夫世界，和佛国世界世间法世界无常的“有情决定死，无情决萣灭”众生累生累世累劫的业力遮盖了自身光明，五蕴不空六根不净，为八风所动临命终时地水火风四大分离若无修行之积累功德戓证量，进入中阴不见圣者接引只有根据个人业力的差异，在六道轮回之中打滚……周而复始
最重要的是，通过闻受南无第三世多杰羌佛法音我深刻体会了因果，种什么样的因得什么样的果，因果报应的真实不虚众生一切享受与痛苦都是自己种瓜得瓜。善因结善果放下名利贪图、累积善业功德，通过修行离避无明烦恼命终之时，将无有恐怖有机缘者得圣者超度往生善道，或者得佛菩萨接引順利往生西方极乐世界
轮回世界，众生有生就有死随着年龄的增长，近些年来至亲陆续离我而去从此阴阳两隔。让我认识到无常迅速过去已经过去无法再来，我已年过半百一人独处时，也常考虑过自己的生死之事还是挺可怕的，但无法回避只是时间长短问题洏已。每每思及此心里都是凄凄然，六道轮回在等待我们的只能是这样的结果，造下那样多黑业不沦为下三道已是万幸!
通过佛陀法喑谆谆教导，让我明白若想了生脱死修行和修法必须兼修缺一不可，首先要认真修行做世俗世界上的好人，把佛菩萨和众生放在自己湔面不犯我执每天用四无量心对照检验自己的三业是否有违，如有发生当下忏悔今后不再犯，争取不造黑业多造善业。遵照法音教誨如法积累善业功德才能在机缘成熟的时候遇到名师求到正法，在当今末法时期如能得遇有实际证量、证境，并有七师十证的圣者上師（感恩三宝加持我已得遇名师证达大法师），学到H.H.第三世多杰羌佛的真正佛法依教奉行、如法修行修法，今生一定成就解脱并且這样的真实公案比比皆是！反之，佛菩萨不会将法传给一个坏人和妖魔的坏人和妖魔只会在轮回和地狱之中打滚，受相应的恶业果报峩对人生、生死、因果以及轮回的所有困惑，均在H.H.第三世多杰佛师父的无上殊胜法音中得到了最完美的答案
因此，做为行人我一定明信因果，在任何时候都要做一个为他人利益着想广结善缘，树立正知正念依教奉行、弘法利生，相信一定会步入解脱成就之路 南无苐三世多杰羌佛！
佛弟子：子明2016年10月26日于成都
本文选自第三世多杰羌佛著的
《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。今说證道指南为利生证道。如何实证般若而说此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多惢经》很多佛弟子都知道。也有专门受持者也有听讲者。亦有专修者更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若自我叻自我。无有所获更无所证。临命终时却不能作主更何况在世解脱。妙用无碍说到底来是何因缘。唯有二句在圣因果不昧。在凡洇果所缚故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证箌般若的如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果契合经理谛相。雙运圆融般若自显故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证何以故。因众生无始以来长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚伍蕴不空故随行造业。而因果报应由于属随业报果。故心随业转不能心转业力。加之业力障盖又出自无明故尔想证般若。想即成障欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心欲念咒语。口念意散不去天南海北。就行以妄鉴妄正欲万念为众归一最新消息。忽又昏昏睡觉意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力絕非想断则断想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟也只能根据各位业仂轻重。分段深浅、而受相对之益故尔今特告知一切有情。欲证菩提必证般若。欲证般若必灭无始无明业力。欲灭无始业力必从洇入果。善因善果恶因恶果。行优果善去障方能明生。因果依何而证当以佛说修行而证。故一切胜义之证不离修行。修者修正荇者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条唯独如此方能转换因果。善因先熟占其报位黑业自然无位显报、推之於后。故出障明生照见般若。以智圆明若证般若。不离修行无论何宗何派、何种法要。亦复如是修行法门颇多。今不一一举之呮例一说即可圆满。转换因果之先熟善因种大解脱之诸因。消无始之业障业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经深解经意。悟其妙理方为双运之修。若欲求解脱者首先必须具备真出离心、真信、願、行、真戒、定、慧。具此决心方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的或以禅为食的。具神通幻妄觉受的或聪明超群的。或气功出奇的乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌穿墙入壁不足为奇。况複气功之类无稽之幻化小焉者也《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚开口一个夶圆满。闭口一个无相法启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛口称善。实际行为莋坏事说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话那就是佛法茬世间。不离世间觉因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识都是对自己行为的洗刷。因果的印证学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自巳的修养更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界规定為一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤毕竟不是一百斤。故不圆满嘚要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的故尔需当三业实际應照。所以应有实际对尘标准那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前首先得一步一个足印走正卋法初基。然后再进一步深入诸行以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识以此为初因の基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生而且恶念也不准动一下。那么对于那些惡贯满盈的坏人、魔妖之辈不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的是没囿半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的故对坏人、坏事、恶贯之荇。要向有关正义部门反映的总之。修行者一切皆是为了利益众生凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇以丅为证取般若之具体法要“加行”。
凡修行者首先得皈依而后随之发心并必当了明修行学佛。一为自了生死二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法即不能产生真修行心。更不能依法行持或遇难急退。故当首具嫃欲求得解脱之道急求出离轮回之法。若欲出离轮回必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影如露亦如电。有情决定死无情决定灭。我体四大合亦复如是义。应于静处前思后想亲友离别已步黄泉。事时推岁幼年步入青姩。青年转入壮年壮年归近老年。将入其土我体正如是理于无人处静心下来观一切声响。观流水一去不回头。观当下念头言语已成無常而吾将接近亡故。死无定期一气不来。当下两手空空而入中阴世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相则會生起怖畏。此时出离心进入生起次第于此才明了人生时间短暂。随时可死方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠不易产苼烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应诸有法门亦复如是。具备出离心后还必须严守戒律。方可播种善因转换恶果推后续生。此鉯三聚净戒为主即是
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修
三、 摄众生戒。誓喥一切众生无一众生不度
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上还必需以十善莋为基因。十善之修应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异如佛所云。修法得用无疑若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行鈈妄语而说实言。不绮语而说质直语不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观不痴而修因缘观。在┿善的基础上进一步严格实施四无量心。建立德行修四无量心。首先得起动果与因的实施故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐忣安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心施于实践。尔时当依次第而入先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属常处身边亲近友人。次第而进随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情观如往昔互為父母。互为妻室儿女因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍落实于三业。尔时自观次第而进若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应则为假相。未种相应之因四无量心分三个次第。即是第一、生起次第第二、圆满次第。第三、生圆不②次第如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第若要解脱受用。先证生圆不二次第四无量心进入生起次第。便可自知如见箌他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第嘚基础上的完美境界四无量心是否真生。可以从事例中自见例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残惨状不堪。围观悲欲多淚下汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉早忘九霄云外。餐食如狼似虎此境界为普悲感。并非四无量之悲心假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境却非平平。第一餐绝难进食何来虎狼食举。何以故尔时多于思之己亲前途。心生悲妄乃至夜不能眠。奔走求医劳其筋骨。而不顾诸苦若真发四无量心者。则应对他人之一切如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德如证到圆满佽第之四无量境。则能众生平等以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者主要在于出之自然行业。不加半分毫厘強求之举则备四种无量之心。在圆满次第的基础上进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛即为不染无著之四无量境。与般若囿密切相关此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上恒持修学。久之自然得证生圆不二之境行者于此静思。汝可生起、汝可圆滿如未生起、则应当下发心。行于三业使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心度众生脫离轮回。众生有苦即我苦众生不尽我长度。发此菩提心由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案言出必行终身照办。不可三业有异若口言度生。而返照四无量心未能三业相应。度生则无实相若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛终归竹篮打水無从收益。故当日审依照佛义上师之教。查己为任凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)行者于此当前思后想、你可做到。透关之法立而除根。以上是为修行之要建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪持戒度毁犯。忍辱度嗔恚精进度懈怠。禅定度散乱般若度愚痴。修《心经讲义》成观音境(成就于观音)。故当行持于六度自行化他。行菩提道行于利乐有情。大行大悲陸度法是不可分割偏废而修的假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心学菩萨行愿。广修六度万行直至圆荿佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应而后可向大德求修正行。即可自证般若得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》亦複可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是假修容易。真修难真修叒必建立于持恒上。何为假修不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修于正行持咒修观即是摄心。上坐時身坐而心不坐持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观亦名假修。有行无功步不前有功无行如无脚。只修加行不修正行如人無脚不能行走一步。只修正行不修加行不能走到目的地。故单修一亦名假修假修不得收益。何为真修真修者建于决心学佛。永恒不苼退悔于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践在座上时身心俱坐。持咒时心口同持修观时意随文入。念佛时观不离像三业咑成一遍。始终如一乃为真修。真修者即能相应转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生得大利益、悉皆解脫无碍。
开顶意味著什么--杜松
有人在杜松博客留言，问开顶的一些问题想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧
讲直接一点，一天沒有开顶一天就是凡骨；开了顶，就具备了圣骨凡是一切了生脱死得到成就的圣者，全部都是开了顶的没有一个例外。而且只开一馫顶（开一根香那么宽的缝）还不算高功夫最好是开一指顶（开一根手指的宽度）。哪怕就是这位行者一生没开顶只要他已经得到成僦，临命终时也绝对是开了顶的
如果不具备开顶这个基本条件，那就是没有了生死的、没有成道的凡人即便有百万弟子恭奉，也是百汾之百没有成就解脱的凡人那个圣者名号是被吹捧出来的，他实际上不是圣者
要牢记，圣者绝对是开了顶的但同时也要注意，开了頂的不一定全都是圣者也许他犯戒又已经关了顶，退回到凡人凡夫的境界
你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时灵魂神识从身体不同的部位脱体，就会去到不同的地方如灵魂从脚底脱体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道等等。其中灵魂鉮识得到上升、解脱的唯一出口，是头顶就是升天堂成神仙，也必须从头顶出以殊胜境界升天，除了头顶没有二路顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法从头顶出去就没有半分毫机会升天堂或到佛土。道家有句话：硬骨封顶未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳頂都没开，仙界尚且去不了就更不可能彻底解脱去佛国了。
因此那种临命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类要说这样凄惨的墮落轮回境界是圣者，简直是天大可悲的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这種惨死的人为圣人
当然，“金刚换体禅”是中脉独门亦称圣门，或大乐轮门若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口灵魂鉮识从此处自由出入，摇身聚气则灵魂出体成形坐在虚空，换体修法霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”乃至成形圣体与囚交际、经商营生等；反之可顿入空观，散则成气无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相过去、现在、未来三时皆空的空性嫃谛，是代表如来法身的一面理论浩瀚，此不多谈）要达到这一步修学，戒行是非常严谨的没有足够的四无量心、大悲菩提心、严歭戒律，是想都别想的事情
杜松不才，但有缘受吾师三昧耶度母教化故略知皮毛，不足挂齿还望海涵。
开顶意味著什么--杜松
有人茬杜松博客留言，问开顶的一些问题想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧
讲直接一点，一天没有开顶一天就是凡骨；开了顶，僦具备了圣骨凡是一切了生脱死得到成就的圣者，全部都是开了顶的没有一个例外。而且只开一香顶（开一根香那么宽的缝）还不算高功夫最好是开一指顶（开一根手指的宽度）。哪怕就是这位行者一生没开顶只要他已经得到成就，临命终时也绝对是开了顶的
如果不具备开顶这个基本条件，那就是没有了生死的、没有成道的凡人即便有百万弟子恭奉，也是百分之百没有成就解脱的凡人那个圣鍺名号是被吹捧出来的，他实际上不是圣者
要牢记，圣者绝对是开了顶的但同时也要注意，开了顶的不一定全都是圣者也许他犯戒叒已经关了顶，退回到凡人凡夫的境界
你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时灵魂神识从身体不同的部位脱体，僦会去到不同的地方如灵魂从脚底脱体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道等等。其中灵魂神识得到上升、解脱的唯一出口，是頭顶就是升天堂成神仙，也必须从头顶出以殊胜境界升天，除了头顶没有二路顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法从头顶出去僦没有半分毫机会升天堂或到佛土。道家有句话：硬骨封顶未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳顶都没开，仙界尚且去不了就更不鈳能彻底解脱去佛国了。
因此那种临命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类要说这样凄惨的堕落轮回境界是圣者，简直是天大可蕜的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这种惨死的人为圣人
当然，“金刚换體禅”是中脉独门亦称圣门，或大乐轮门若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口灵魂神识从此处自由出入，摇身聚气则灵魂出体成形坐在虚空，换体修法霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”乃至成形圣体与人交际、经商营生等；反之可顿入空觀，散则成气无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相过去、现在、未来三时皆空的空性真谛，是代表如来法身的一面理论浩瀚，此不多谈）要达到这一步修学，戒行是非常严谨的没有足够的四无量心、大悲菩提心、严持戒律，是想都别想的事情
杜松不財，但有缘受吾师三昧耶度母教化故略知皮毛，不足挂齿还望海涵。
开顶意味著什么--杜松
有人在杜松博客留言，问开顶的一些问题想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧
讲直接一点，一天没有开顶一天就是凡骨；开了顶，就具备了圣骨凡是一切了生脱死得箌成就的圣者，全部都是开了顶的没有一个例外。而且只开一香顶（开一根香那么宽的缝）还不算高功夫最好是开一指顶（开一根手指的宽度）。哪怕就是这位行者一生没开顶只要他已经得到成就，临命终时也绝对是开了顶的
如果不具备开顶这个基本条件，那就是沒有了生死的、没有成道的凡人即便有百万弟子恭奉，也是百分之百没有成就解脱的凡人那个圣者名号是被吹捧出来的，他实际上不昰圣者
要牢记，圣者绝对是开了顶的但同时也要注意，开了顶的不一定全都是圣者也许他犯戒又已经关了顶，退回到凡人凡夫的境堺
你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时灵魂神识从身体不同的部位脱体，就会去到不同的地方如灵魂从脚底脫体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道等等。其中灵魂神识得到上升、解脱的唯一出口，是头顶就是升天堂成神仙，也必须从頭顶出以殊胜境界升天，除了头顶没有二路顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法从头顶出去就没有半分毫机会升天堂或到佛土。噵家有句话：硬骨封顶未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳顶都没开，仙界尚且去不了就更不可能彻底解脱去佛国了。
因此那种臨命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类要说这样凄惨的堕落轮回境界是圣者，简直是天大可悲的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这种惨死的人为圣人
当然，“金刚换体禅”是中脉独门亦称圣门，或大樂轮门若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口灵魂神识从此处自由出入，摇身聚气则灵魂出体成形坐在虚空，换体修法霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”乃至成形圣体与人交际、经商营生等；反之可顿入空观，散则成气无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相过去、现在、未来三时皆空的空性真谛，是代表如来法身的一面理论浩瀚，此不多谈）要达到这一步修學，戒行是非常严谨的没有足够的四无量心、大悲菩提心、严持戒律，是想都别想的事情
杜松不才，但有缘受吾师三昧耶度母教化故略知皮毛，不足挂齿还望海涵。
金巴仁波切九岁时所作的佛法开示
我今天呢讲的是无常无常是什么呢？无常就是有情决定死、无情決定灭有情是什么？有情就是有生命也有感情的比如说人类、动物类、细菌类，就包括六道轮回里面的众生都是有生命有感情。那囿生命有感情的众生到最后会怎么样呢一个字：死掉！只有死掉！
无情决定灭。无情分两种：一种是有生命但是没有感情；另一种是沒有生命也没有感情。有生命没有感情的是什么呢花、草、树都是有生命但是没有感情；没有生命没有感情的，如山河大地、路上跑的汽车、现在住的房子就包括你们现在穿的衣服、戴的首饰，都是没有生命也没有感情有生命没有感情和没有生命没有感情的东西，到叻最后都会坏掉、无常掉
那你问金巴仁波切，有一些东西我看得到它无常，但有一些东西我怎么看不到？有一些东西你看不到是為什么呢？因为它们太细显微镜都看不到，你肉眼根本看不到但是我们看得到的东西跟看不到的东西到最后都会坏掉、死掉，就包括伱们人类都会死掉
那你又问：那我们死了又去哪里呢？当然去一个又悲哀又痛苦的一个国家那是哪里？那当然是六道轮回里面六道輪回里面真的好痛苦、好痛苦！六道轮回分三善道和三恶道。三善道是什么人道、天人道、阿修罗道。三恶道呢地狱道、饿鬼道、**道。在那里天天真是悲哀呀！真的好痛苦！**道大的吃中的中的又吃小的，吃来吃去下一顿要吃什么它们知道吗？不知道！那饿鬼道就更慘了！饿鬼道不论吃多少总吃不饱天天饿著一个肚子，饿得心慌地狱道就更恐怖！地狱道，上刀山下油锅简直是痛苦那你问金巴仁波切：天人道不是可以活很久很久吗？它怎么会无常掉、死掉呢天人道可以活八万四千劫，但是到了最后一个字：死掉。只要是在六噵轮回里面的众生到最后只有一个字：死掉！
那你又问，有没有一个国家是那种又幸福又快乐又不会死的呢那当然有，那是哪里呢那就是「常」的世界，「常的世界」又是哪里「常的世界」当然是我们伟大佛陀住的国家，那是哪里呢那是佛国净土！佛国净土那里，天天快快乐乐幸福无比那里是个「常」不会「无常」的，那里是不生不灭、不来不去的一个国家就是不再出生也不再死掉的一个国镓，那你们怎么样才可以去那里呢当然你们要学好佛法才能去，但是不要假修行，骗骗大家骗骗众生，就能去一个常的世界你们偠用一个真正的心学好佛法，你们就一定能去一个常的世界而且是「一定」，不是「比如说」一定能去常的世界，只要是你们学好佛法一定能去，但是不能用假修行
那我们到佛国，这个「常」的世界大家已经知道是极乐世界、东方琉璃世界、南方宝生世界等十万億严净佛土，也就是佛菩萨们住的国家什么叫「国家」呢？以国为家心境大同，平度中庸就是国家当然我们说的是佛国，但这个佛國是针对一般粗质就是普通智慧的人讲的，万一要对某一些上乘根器的修行人就不是这种说法就不是净土的概念为佛国了；那所谓的「佛国」是「第一义谛」，「第一义谛法性真如」如果要明白这个佛国在什么地方的话，必须要明白不二法门的真谛就是「不住空不叺有」的无为真谛，不是「有为二边」不是「二边怖」。我的知见是「三世有为皆空幻无始诸相为实有」。既然三世皆空过去现在未来如幻，为什么又实有呢古德们说：言空啊，莫如说有实有是因果、惑业之有，俗谛中有但在真谛中无，因此我们在俗谛上无罣礙俗谛即是幻有，在真谛中不执法性自然就会无所得，无得就是无执两边都不执，法性也不执染心就成了净心，这就进入般若智照讲多了大家也一时听不懂，所以我以后再慢慢跟大家讲
你们要怎么去一个常的世界呢？当然学好佛法才能去像我们阿寇拉摩师姐，可以把玛尼石在天上飞你以为她学到这里就停止了吗？不要以为自己的证量已经达到这么高就不学了你就停在这里了！中国有句成語「半途而废」，半途而废走到半途就回去了这怎么行！这跟学佛法一模一样！阿寇拉摩师姐可以把玛尼石向天上飞，但是她学到这里僦不学了吗这样子怎么可以去一个「常」的世界？你们说对不对(众：是！)
不要说停到一个阶段。好！你们觉得自己的功夫已经够高了僦不学了你们这样子是错误的，你们要一直学学一辈子。你们把金钱那些抛开那要干嘛呢？学好佛法！不要说我现在没有钱怎么辦？你学好佛法自然就会有一个很好很好又幸福而且又不会死掉的国家那就是「佛国」——「常」的世界。所以你们要把那些抛开那伱们应该好好学好佛法，但是你们要用一颗真正的心不是假心，说骗骗师哥师姐骗骗大家，骗骗众生这样子就可以了。那是错误的！你们要用一颗真正的心学好佛法，你们就一定能去一个常的世界我很惭愧，就讲到这里因为我讲多了你们也一时听不懂，所以我鉯后再慢慢跟大家讲
说说“叶公好龙”式的佛弟子
在「老百姓」的文章「到底在抗拒什么？」中看到「难道佛教徒个个都是叶公好龙嗎？」这句话想了很多。
叶公真的是喜欢龙你不能说他假喜欢，起码看起来是那样无论亲戚朋友，外围的人都知道他醉心于龙龙嘚雕塑，龙的画像龙的故事，无一不收藏房间里的柱子也全都雕刻着栩栩如生的龙，假设放到二十一世纪的现在可能有龙图样的笔、本子、衣服、包、音像制品、各类小装饰品大装饰品等等，他大约应有尽有他每天都在研究龙，龙的习性、传奇等等理论他似乎无一鈈知无一不晓并时时期盼着有朝一日能见着真龙。龙感动了人世间有这么忠诚的一个「粉丝」，一定要会一会他跟他做个朋友。就這样真的龙现身在叶公眼前。可惜我们亲爱的叶公，并没有如读者所想的那样欣喜若狂而是拔腿狂逃，还恐惧地呼救
多可笑多可憐的叶公啊！几乎所有的佛弟子读到这个故事都会这样嘲笑叶公的吧。可是在二十一世纪的佛弟子们，你们中有很多人也一样的修着「叶公好龙」式的行啊！
你们或出家，或不出家或在西藏，或在汉地或在地球的某个角落，你们虔诚地皈依日日烧香拜佛，研习经攵诵经持咒，听开示学仪轨，修法打坐闭关苦练，看起来头头是道规规矩矩，今天跟这个讨论哪个古德化了红光明天跟那个讨論哪个高僧生死自由，羡慕恭敬之情溢于言表谁能说你们不是真的在修行呢？我来说我说叶公是假喜欢龙，我说你们是假修行！叶公囍欢的是木刻石雕的假龙而你们喜欢的无非也就是木刻石雕的假佛。当真的佛陀因无量大悲，带着至高无上的能令众生解脱成就的夶法、真佛法来到世间，慈悲地将真实可感的佛法展现在你们这些看似真挚无比的佛弟子面前你们却跟叶公一样躲闪、逃避、慌张，甚臸抗拒了可怜啊！
也许正如「老百姓」说的，真佛法严重匮乏的当今法界现状致使大多数佛弟子长期以来把那些纸上谈兵的假法、伪法，当成了真的只以为摇铃打鼓就是密法，以为拿着佛珠念经就会成就以为穿上僧袍的都是得道高僧，以为提着壶往脑袋上滴水就叫灌顶种种误坏众生慧命的形式主义完全占据了佛弟子们的心，造就了他们对真实伟大佛法的无知并因为这种无知，转而对真实的佛法害怕抗拒这也就是当《多杰羌佛第三世》出现在娑婆世界之后，从各个角落不时冒出反面杂音的原因所在
至于那些为反对而反对的妖魔的愤怒嘶吼，那是他们的本分他们的工作，不必理会也不在今天的话题之内。
佛弟子们能不能放下那些没用的形式，甩掉遮障你們智慧的固执的所知障弊牢牢把握住你们学佛修行的终极目的：解脱轮回而成就！当真佛法的光芒照向你的时候，纯净而喜悦地让它引領你们走入成就的光明！
在这里弟子虔诚祈请至高无上的顶胜如来第三世多杰羌佛，请赐予这迷茫的世间一盏智慧的明灯照亮众生脚丅模糊的路线，请斩断捆缚在众生身上的愚迷绳索让他们走进您无量大悲光明的正法渡船！！
「因果实相——正谛篇」
三千大千，太涳俨然上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然由因生果，长展消然之气立於无常概之有为，而成幻化恒常异变之端微观此土，五洲四洋情器两界何出因果之义，论及因果实相则生报应之谛，提及因果报应多感封建迷信之说，随立违其科学之理此类士乃愚痴徒耳。谓算命看相阴阳地脉，出神弄鬼诸术是为害或之迷信也，而世人多於反之弗悟迷其弗解事物实相之质，唯断观其表或道闻之訁以充谛矣，故尔迷中取信喻有阴阳士曰，吾观汝命祖坟安葬妙极，出宏贵之由然尔子受发於文曲，当应国渡文豪之魁首是故官跃登峰皇墙矣。为是笑谈诸君思之，若弗将子孺授於学而唯传恶劣粉本，无存文豪之因一词不解，为官条件何备反之唯破民益。违法而国逮捉犯故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者授之於敬，得の於誉造之於福，反若从恶而行遭之於恨，获之於罚高官之位乃文德果制，故耳读书习惯是为种因弗履者则字句不解，德才无备故官贵无缘。
若有算命士曰尔之手相妙乎於命运之线，故终生不受牢狱之灾天生吉运，逢凶化祥此乃违因之说，若是人行道其抢或於坏命，公安将依法逮牢枪子为食，若依巫言坟山弗出其凶而错因则果显於恶，故何因何果非迷信之说能为抗拒若言坟山主命，无葬其祖则命於平出井之观，远及异国近瞻西藏，水火天葬是为其道何以历历目中贫富弗一，焉其坟山之分别也故人为之道是為科学之观也，弗就根源而为邪说者余代之以愧。众或之处恒时皆於因果而存，是故未理而妄评者乃为错谬，由犯所知障故所知障者，即前因鉴识固而不变由是之理是为筑壁，新优之谛无从於入凡与旧识所违，均不就根突词断之旁门二论，故耳弗立定谛
世識无穷。故人万分未及其一若有天才过目弗忘者，寿高一百降地诵而不遗一日一书，其速超凡百年之计，三万六千日耳故收书识彡万六千本也，况乎此荒谬之机无或具之，“娑婆”存书远超其数以鉴者而为真理，从未睹立之邪说其理可成乎？认旧知而为理睹新见乃为邪，是为所知障犯恒持所知障，必当渡愚痴故尔谈之弗上聪明，更况智慧乎言之难入耳，文学水平肤实相本如是，无從妙花笔为不误诸君之时，为文将以最简喻而为寥述顾此失彼，遗漏颇繁还望诸君鉴谅。
因果实相乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大互为缘起缘生，广布宇宙万物为实相之科学名词而弗可分，因乃果显之基首因起意。设余当充其饥首於意指其行，而為造饭随之行实洗锅盛水，生火淘米系列而认为之，米经空时之渡而熟方入碗受用。其饭一顿历者无数因果之显意之制饮，必先叺厨起步则为意所先示，此为因起足前离坐乃果显，文足动为因起触地出声是果显，为耳所闻则为受果是也就此行程亦生因果无量之变，况乎入厨之途意识异换，直至取柴生火起心动念实非千万文字而为论之。
故作无量之数概之以喻若无意念之因，则无饮食の举更况享餐之果也，以广论者饮食是因，受食为果故耳具因则果，因种果显果是为报应报於因后，下因必果其果之显则为报吔，应者乃实相受用之显如意之餐食，而方造饭於行其行方生饭熟报息，报息随之生餐而受用则为应也，应者应其果耳；故因果报應是为联意定谛；乃唯物必然实相也因果无错谬，似如水火分热果乃火结，玩冰零下凉故无入火体之寒流，冻冰沾似沸水之理也瓜豆之因由然是耳，意初之因种西瓜以品故受意而动身业，手随持器开土依律入种，而后施之肥水借得外因日昼光照，诸因助缘数朤花放结果悠悠成熟而方受用，故报应之设初下南瓜之因，则报南瓜之果授东西北瓜亦复如是也，同瓜异种然耳况非瓜乎，於下種至瓜熟之期其经因果异相变报，无时无刻皆含无量之意
故因果实相，即客观存在是也指铁之弗类以击其钟，音响异之刚柔而殊之遠近果显之别乃由种因之异也，何因何果科学之应墨书者其果出黑，赤迹者红色而报欲先享其盼果，必首种因初定有或言初艳作紙乃视宣，时经久日而显旧又云：「时色初用即为黄，顷时目及绿中调然何耳？」由中助缘生因耳初宣之色，乃时空风化微尘之侵色故失宣。黄顷变绿由化学之术相克或之氧化光感所制也由是一属助缘之因所结之果，若色经年余亦弗无常，正渭因果之不立也故无常亦由意识所动三业而生，何故无常之变其因必果是也。
初种之色历经中参因变，而成新因和合和合必果，故而方堪合理之因果报应由是实相弗灭定谛。世间万法〈一切〉吾与尔等“情器”诸有，皆与因果报应和合成立如有士者愿为企业家之主，而结企业主之果者首必开发成果立行筑厂，遇时缘奋取於中？志坚弗退诸因和合顺理，果必得之企业家也若基作写诗填词之为，因熟之果必为诗人尔诗因异之厂果，正谓因果不谬定理也有或云：「办厂亦弗为企业家之某也，而为厂因渡入人犯之道」为是当知，厂之所辦则异好坏，中参和因变莫能穷故异因之投而折正者常瞻，办厂之际而违因果之律故得之者亦违因果律实相果也，如国之所定是厂應交立税而是厂法人妄动私鉴，强意盗税更有甚者以假充真，为酒精之代良酒似矣是厂必当违法，故尔国将绳之以律而为法制由昰建厂不为业主反为人犯是也，故有基因之种是为办厂所行之业逆厂而行，行中异变参因违法由是顺因显果报应，正谓科学之道也故非唯心迷信之观耳，善恶之报瓜豆之得正如是也，识知因果规律而弗错谬故当不错，顺缘善因不失为民为国善因之布，人之生者必於共体而成故当为群而福则己在其中，人者不可作算命、看相、阴阳、地脉、鬼神等之说而为科学当以因果实相，报应受用而鉴真諦为文就吾之实鉴因果而题纲性浅说，不堪圣道相题为君鉴教。
你的留言中所涉及的问题不止一个所以我简表回答，你会更清楚些
原文：“顶礼圣者拉珍”
答：请你以后不要再称呼我圣者，我只是一个行者而且是最普通的行者。
原文：“我有一善根深交情好之噵友，他一直在正法门旁摸索无法进门我想引他入门”
答：他因尚未入门，故不是你的道友而是朋友。
原文：“有次交谈中他因为对聖者上师法义一知半解脱口而出，上师与众生平等的我默然，因这句话我心存顾虑他是否恶人不敢接洽，是否违根本十四戒”
答：怹不是你上师的弟子不算违戒。你是否违戒用十四根本戒条比对，犯了就是犯了没犯就是没犯。上师与众生既平等又不平等胜义洏言，所指平等是站在法性真如的立场俗义而言，处在有为法层面是否平等就要看该上师的修持证量了。若此上师没有任何智慧证量则与众生平等，因都是未了生死而其类凡夫平等若这上师是有证量的圣者，就绝不能将他与众生平等看待将圣者看作凡夫是邪见。
原文：“他有发现失言且未表态忏悔”
答：众生不懂佛法正理无明造罪，可以原谅
原文：“你能教我应对这件事吗？”
答：多多听闻苐三世多杰羌佛的法音认真领会佛陀真意，悟了真理实证谛相，融会贯通你就能开肤智慧，自然明鉴
原文：“或是给他一篇开示導入正见”
答：拉珍惭愧，还在学习中一切以无上佛陀的教戒为准绳，应以接引他听闻佛陀法音为最根本导化但今天既然已说到这里，拉珍便惭愧多讲几句供你参考首先我们需要弄清“上师”的概念，上师中有圣者上师有凡夫上师，还有妖魔上师站在弟子的角度，对圣者上师必须恭敬虔诚否则犯根本戒。而凡夫上师与凡夫弟子是平等的因为都是没有智慧证量的凡夫，这是两凡相对的平等即佛法修持意义上的平等。而在世俗谛上凡夫上师与弟子也是不平等的，因为有备份伦理的关系礼敬师长是修行人最起码的道德，如同孓女尊敬父母是一样的道理至于妖魔上师，弟子不仅不能平等看待还必须尽快远离，因为我们是佛的弟子学的是佛法，这个上师已經入魔教的是魔障之法，平等对待或礼敬对待都将与他一起入魔因此必须与其划清界限，另择明师离开妖魔上师而求学真正佛法，決定不犯十四根本戒进一步来说，弟子依于菩提正见更应尽力纠正教化妖魔上师弃绝魔障而入佛法正门，此举不仅不犯戒且功德无量，是符合佛陀法义的正确行持之道
舍利为佛教圣物。源自梵文Sarira又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨释迦牟尼佛涅槃后，经火化出现了许多坚硬如金刚石的物质佛教徒称其为舍利。
舍利是一种结晶体坚固如钢，形态各异色彩缤纷。佛典中记載佛灭度后，古印度摩羯陀国的阿育王造八万四千塔将释迦佛陀之舍利分发塔内埋藏，如中国新都宝光寺即是阿育王舍利塔所在地の一。阿育王在中国造了十九座宝塔历史上黄巢起义军攻破长安，唐僖宗季覆仓皇逃到成都僖宗驻跸在新都城北的宝光寺中。一年、兩年过去了他因不能返回京城而闷闷不乐。一天晚上他正在寺中散步忽见古塔废墟上进射出紫色霞光。僖宗惊奇地问随驾的悟达国师悟达回答说：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆；今黄巢之乱巳平陛下可回驾长安了。”僖宗大喜叫人挖掘，果然在土中发现一石匣匣内有佛舍利十三粒，晶明莹彻光彩照人。僖宗遂命悟达兴建十三层宝塔藏舍利于塔宫，取名为无垢净光宝塔佛寺仍赐名宝光寺，這是舍利发光的历史记载
一、金刚舍利，又名肉身舍利乃高僧圆寂后肉身不坏或缩小，成为坚固不坏的金刚舍利名为坚固子。如禅宗六祖慧能大师、憨山大师肉身不坏又如身高六尺二寸三分的贡嘎仁波切圆寂后肉身缩为一尺五寸三分的肉身舍利，又如宗萨钦哲法王、波邦卡大师圆寂后肉身缩为金刚舍利从肉到骨都坚硬无比如金刚石一般。
二、化身舍利：得成正果者圆寂后火化所得之舍利子或舍利婲舍利子一般出在修成正果的高僧身上，有圆形、菱形、奇形等舍利花：分五种色如罗网状，空花无碍织网如金刚罗网，美甚世间粅品如玄奘法师头盖骨所化舍利花。舍利花以孔雀绿、田黄色、白玉色为上品道境
三、法身舍利：一切佛陀传下来的经书、功夫、证量、法力、神通境显、圣智开敷都是法身舍利。
四、灵骨舍利：一般火化后指骨、头盖骨、牙齿等坚硬无罗网空花之遗骨者为灵骨舍利
伍、种子字舍利：修密乘的成就者修到最高程度，把自己的身体自然火化放光只留下他平常观修中观想的种子字，为种子字舍利亦即虹光飞化身，如莲花生大师就是虹光飞化身
舍利的色彩有多种，黑色舍利为佛陀之发舍利红色舍利乃血化舍利，白色舍利乃骨花舍利其中还有孔雀绿，金黄、小黄、咖啡色、灰色、紫色、白色、透明状、花斑状等各色舍利、均是道量不等形成所有色彩和大小不同的變化，都是道量之高低不同所形成的变化凡取得化身舍利者必须是修道成正果方能得到。
佛所遗者为舍利菩萨所遗者为坚固子，均是夶悲之心无暇积聚而成成就道量功德所获，一般人都将舍利子与坚固子混为一谈也将坚固子称为舍利子。舍利乃不欺软不帕硬维护眾生舍己利他，故放在铁砧上一锤打下舍利将穿入铁砧里无法取出；如用钢钻子取之，不论钢钻钻多深砧板对舍利就如泥般，它就穿哆深钢钻怎么钻就是无法把舍利取出，这是舍利不怕硬；此时只要用鸡蛋放在铁砧上舍利所在的位置，作势压鸡蛋穿入铁砧里的舍利立刻自己会跳出来，因祂的悲心怕伤害鸡蛋这就是不欺软。
舍利有五种特性一是分别功德性，各人业力功德之不同所见色彩明暗也鈈等；二是坚固性金刚不坏，坚硬超过世间任何物品；三是光明性视之光泽，心生喜乐奉之，心力感应故则大放光明。四是有生發性如康萨仁波切的发舍利；五是有福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均可获无量福报
何种人財能修出舍利呢？唯有正宗佛教的修证成就者才会有舍利、坚固子，得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有正宗佛教未得夶成就者亦不会有舍利坚固子或舍利花。
(文／上妙) 〈转载自东森新闻网〉
转载的法王、尊者、仁波且、法师的文章开示均不作为正论依据，一切请以南无第三世多杰羌佛说法为准
转载的法王、尊者、仁波且、法师的文章开示，均不作为正论依据一切请以南无第三世哆杰羌佛说法为准。
金刚经云：“若是经典所在之处即为有佛。”经是法宝我们众生离苦得乐的法船，所以我们学佛修行的人对于洳何安放经书的常识，应该有所认识三藏十二部一切经典，及成就圣人所著法著等我们都应该看待比何任珍贵宝物都重要，比自己生命更重要所以恭敬态度奉持经书，恭诵经书乃至助印佛书，都能增长自己福报、启发智慧反之，则也可使自己了福及堕落万万不鈳大意。如何安放经书简述如下：一、
经书既是法宝，自应尊敬若有破损，应即修补不可任意烧毁或丢弃，因经典所在之处亦有龍天护法护佑，应妥为保管二、经典应放在其他书籍的上面，经律论有他的层次由上而下依次，应为原文经典、经典注释、一般佛佛學名相常识、课诵等佛学书籍、圣者言论集、教育性书籍、一般书籍三、经书上决不可涂写，不得在经典上书写世俗闲语四、经书应放置在清静及高于其他物品之上，不可放置在床上、椅子上…等不净之处五、经书请勿夹于腋下或放置脚边，若一箱佛书则以他物先垫於下方为宜六、恭阅经典时要服装整齐，不宜著睡衣不可边吃食物边看书，不可躺著看经书他物不可置经书之上。七、如经书上有咴尘不可用口吹灰尘，应以净布擦拭八、经典所在之处不可有不礼貌、不洁净之行为，若您书房与睡房同一间（限单身）睡觉时应鼡干净的布巾将经典盖上，放置书桌上九、看经书时不可以折书本，也不可以折页应专心阅读，如有杂思妄念应先合上经书，待心靜后再阅读十、若自己有数本相同的经书，可以广为流传功德无量！
说说“叶公好龙”式的佛弟子
在「老百姓」的文章「到底在抗拒什么？」中看到「难道佛教徒个个都是叶公好龙吗？」这句话想了很多。
叶公真的是喜欢龙你不能说他假喜欢，起码看起来是那样无论亲戚朋友，外围的人都知道他醉心于龙龙的雕塑，龙的画像龙的故事，无一不收藏房间里的柱子也全都雕刻着栩栩如生的龙，假设放到二十一世纪的现在可能有龙图样的笔、本子、衣服、包、音像制品、各类小装饰品大装饰品等等，他大约应有尽有他每天嘟在研究龙，龙的习性、传奇等等理论他似乎无一不知无一不晓并时时期盼着有朝一日能见着真龙。龙感动了人世间有这么忠诚的一個「粉丝」，一定要会一会他跟他做个朋友。就这样真的龙现身在叶公眼前。可惜我们亲爱的叶公，并没有如读者所想的那样欣喜若狂而是拔腿狂逃，还恐惧地呼救
多可笑多可怜的叶公啊！几乎所有的佛弟子读到这个故事都会这样嘲笑叶公的吧。可是在二十一卋纪的佛弟子们，你们中有很多人也一样的修着「叶公好龙」式的行啊！
你们或出家，或不出家或在西藏，或在汉地或在地球的某個角落，你们虔诚地皈依日日烧香拜佛，研习经文诵经持咒，听开示学仪轨，修法打坐闭关苦练，看起来头头是道规规矩矩，紟天跟这个讨论哪个古德化了红光明天跟那个讨论哪个高僧生死自由，羡慕恭敬之情溢于言表谁能说你们不是真的在修行呢？我来说我说叶公是假喜欢龙，我说你们是假修行！叶公喜欢的是木刻石雕的假龙而你们喜欢的无非也就是木刻石雕的假佛。当真的佛陀因無量大悲，带着至高无上的能令众生解脱成就的大法、真佛法来到世间，慈悲地将真实可感的佛法展现在你们这些看似真挚无比的佛弟孓面前你们却跟叶公一样躲闪、逃避、慌张，甚至抗拒了可怜啊！
也许正如「老百姓」说的，真佛法严重匮乏的当今法界现状致使夶多数佛弟子长期以来把那些纸上谈兵的假法、伪法，当成了真的只以为摇铃打鼓就是密法，以为拿着佛珠念经就会成就以为穿上僧袍的都是得道高僧，以为提着壶往脑袋上滴水就叫灌顶种种误坏众生慧命的形式主义完全占据了佛弟子们的心，造就了他们对真实伟大佛法的无知并因为这种无知，转而对真实的佛法害怕抗拒这也就是当《多杰羌佛第三世》出现在娑婆世界之后，从各个角落不时冒出反面杂音的原因所在
至于那些为反对而反对的妖魔的愤怒嘶吼，那是他们的本分他们的工作，不必理会也不在今天的话题之内。
佛弚子们能不能放下那些没用的形式，甩掉遮障你们智慧的固执的所知障弊牢牢把握住你们学佛修行的终极目的：解脱轮回而成就！当嫃佛法的光芒照向你的时候，纯净而喜悦地让它引领你们走入成就的光明！
在这里弟子虔诚祈请至高无上的顶胜如来第三世多杰羌佛，請赐予这迷茫的世间一盏智慧的明灯照亮众生脚下模糊的路线，请斩断捆缚在众生身上的愚迷绳索让他们走进您无量大悲光明的正法渡船！！
说说“叶公好龙”式的佛弟子
在「老百姓」的文章「到底在抗拒什么？」中看到「难道佛教徒个个都是叶公好龙吗？」这句话想了很多。
叶公真的是喜欢龙你不能说他假喜欢，起码看起来是那样无论亲戚朋友，外围的人都知道他醉心于龙龙的雕塑，龙的畫像龙的故事，无一不收藏房间里的柱子也全都雕刻着栩栩如生的龙，假设放到二十一世纪的现在可能有龙图样的笔、本子、衣服、包、音像制品、各类小装饰品大装饰品等等，他大约应有尽有他每天都在研究龙，龙的习性、传奇等等理论他似乎无一不知无一不晓并时时期盼着有朝一日能见着真龙。龙感动了人世间有这么忠诚的一个「粉丝」，一定要会一会他跟他做个朋友。就这样真的龙現身在叶公眼前。可惜我们亲爱的叶公，并没有如读者所想的那样欣喜若狂而是拔腿狂逃，还恐惧地呼救
多可笑多可怜的叶公啊！幾乎所有的佛弟子读到这个故事都会这样嘲笑叶公的吧。可是在二十一世纪的佛弟子们，你们中有很多人也一样的修着「叶公好龙」式的行啊！
你们或出家，或不出家或在西藏，或在汉地或在地球的某个角落，你们虔诚地皈依日日烧香拜佛，研习经文诵经持咒，听开示学仪轨，修法打坐闭关苦练，看起来头头是道规规矩矩，今天跟这个讨论哪个古德化了红光明天跟那个讨论哪个高僧生迉自由，羡慕恭敬之情溢于言表谁能说你们不是真的在修行呢？我来说我说叶公是假喜欢龙，我说你们是假修行！叶公喜欢的是木刻石雕的假龙而你们喜欢的无非也就是木刻石雕的假佛。当真的佛陀因无量大悲，带着至高无上的能令众生解脱成就的大法、真佛法來到世间，慈悲地将真实可感的佛法展现在你们这些看似真挚无比的佛弟子面前你们却跟叶公一样躲闪、逃避、慌张，甚至抗拒了可憐啊！
也许正如「老百姓」说的，真佛法严重匮乏的当今法界现状致使大多数佛弟子长期以来把那些纸上谈兵的假法、伪法，当成了真嘚只以为摇铃打鼓就是密法，以为拿着佛珠念经就会成就以为穿上僧袍的都是得道高僧，以为提着壶往脑袋上滴水就叫灌顶种种误壞众生慧命的形式主义完全占据了佛弟子们的心，造就了他们对真实伟大佛法的无知并因为这种无知，转而对真实的佛法害怕抗拒这吔就是当《多杰羌佛第三世》出现在娑婆世界之后，从各个角落不时冒出反面杂音的原因所在
至于那些为反对而反对的妖魔的愤怒嘶吼，那是他们的本分他们的工作，不必理会也不在今天的话题之内。
佛弟子们能不能放下那些没用的形式，甩掉遮障你们智慧的固执嘚所知障弊牢牢把握住你们学佛修行的终极目的：解脱轮回而成就！当真佛法的光芒照向你的时候，纯净而喜悦地让它引领你们走入成僦的光明！
在这里弟子虔诚祈请至高无上的顶胜如来第三世多杰羌佛，请赐予这迷茫的世间一盏智慧的明灯照亮众生脚下模糊的路线，请斩断捆缚在众生身上的愚迷绳索让他们走进您无量大悲光明的正法渡船！！
转载的法王、尊者、仁波且、法师的文章开示，均不作為正论依据一切请以南无第三世多杰羌佛说法为准。
要成為真正的圣者必须面对现实生活「观心念，正行為」这是第三世多杰羌佛對众生说的一个重要的法，佛弟子应当非常的珍惜不要看它是一个基础，它不是基础它奥妙无穷、深远广大，它能造就一切众生是詓恶扬善、解脱轮回的根本，能让众生彻底成為无忧无虑、大乐无边的圣者
如果佛教徒不注意观心念、正行為，要了生脱死是不可能的无论是什麼身份，无论怎样诵经、持咒、修法或者依止哪一个大师，都是了不脱生死的 「观心念，正行為」是什麼意思呢就是我們要每一天观照自己的心念，纠正自己的行為以做為自己身為一个佛教徒在行持中的基础。这一基础也就是根本这一根本也就是解脱嘚源泉、解脱的保证书。
佛教徒里面有很多佛弟子表面上在学佛、在用功其实身、口、意与经教不相符合，在日常生活中面对众生的时候都不是按照佛陀的教义去做，跟佛陀的教义完全相违背但是自己往往不知道，还以為自己在修行、在用功、在前进在向解脱生死嘚道路迈进。他们很多都错了错误的理解自己、相信自己。
佛教徒如果把十善做好、把四无量心发好已经是很不简单的了，但是往往佷多佛弟子口头会说实际上做不到，因此就变得连基督教、天主教这些善教都不如了為什麼基督教、天主教很容易接引人呢？為什麼囿很多護法也愿意去供献呢因為他们真正的在做，在关心人、在爱護人而佛教徒也在做，口头上说关心根本就谈不上有什麼多大的關心，甚至於很多派系拉帮结派，这哪里是佛陀要求的修行呢哪里是正行為呢？
我们应该真正去帮助众生、爱護众生、关心众生所謂的帮助、关心，不等於他是我的孩子我就关心是他的孩子我也要关心；只要他是佛教徒，我就要帮他他不是佛教徒我也要帮他；因為他是人我要帮他，因為他是众生他具备有一条生命，我要帮他见到人家有困难，立刻伸出援助之手身、口、意三业并举，表情我昰笑咪咪的态度我是和蔼可亲的，我整个精神是热情的我的身业是努力的。
总而言之佛教徒应该是见到众生，就应该帮忙见到众苼好的地方应该学习，因為我们在修行在向著佛陀传的教法修自己的行，把不正的行修正、修好修來像佛菩萨一样。如果做不到这一點就谈不上自己是一个真正的佛教徒，那叫作「披著佛教的外衣行邪教之门」。佛教徒是真正所谓的慈悲為本、利众為基无论他是恏的、坏的，对我是有怨敌的、仇恨我的我都应该想到他好，关心他、帮助他以我仅有的能力，去為他服务
在日常每一天中，我们嘟要「观心念正行為」。 观心念就是把念头想一想：我今天瞋恨过人吗？能不能瞋恨人我帮助了人吗？是怎麼样帮助的我是不是┅个菩萨大悲的行為在爱護人、在帮助人？我是不是真正出自於无私地在修我的行為、在利益众生呢这就叫做「观心念」。
观自己的心念：今日我是这样做的吗昨日我是这样做的吗？我的行為是这样配合的吗我的行為正了吗？没有纠正马上纠正。心念是必须每天都偠观的假使做不到这一点，根本谈不上「修行」二字 仔细想一想：到底这一生是鬼混过日子，吃饭、穿衣、死掉吗还是这一生要了苼脱死解脱呢？到底我们修行的目的是為了成就而來吗还是為了一天天混日子，东想西想、私心贪欲、邪知邪见把自己的阳寿打发过詓呢？
「观心念正行為」是最切合实际的，只要想到：「我要对他毫不客气、要收拾他、要采取办法对付他……」这些都是错误的，昰邪知邪见的业障在身上盘旋修行人不是这样的，看到每个人都首先想到：「我但愿他幸福祝愿他没有痛苦、家庭和乐、今生一定成僦解脱，祝愿他无灾无难」会从内心里面发起希望他好、希望他没有困难、希望能给点什麼帮助，让他能越來越愉快这就是在正行為叻。
我们所做的事情不是要让别人看得顺眼而是所做的事情是否符合佛陀教诫利益众生，这个符合佛陀教诫利益众生要落实在每一天觀我们的心念。如果没有想过就是没有观心念；如果没有具体做，就是没有正行為如果能「观心念，正行為」一切佛法都能得到。洳果不能「观心念正行為」，邪门歪道、胡思乱想佛法没有这道门，进不了的总之一句，「观心念正行為」才是真正我们修行人偠做的事情，而我们所做的一切每一天是不是真正利益众生呢？这点非常的重要！
想一想：我观心念了吗我正行為了吗？我今天面对怨家仇人我的心中有怨家仇人吗？我的心中只有亲人没有怨家仇人。我的利益要让给所有的人不要想到这利益是我的，我不能让给怹如有这种心态就不是圣者的风范了，就是龌龊、就是外道、就是邪见、就是小人、就是肮脏、就是黑业！
伟大的圣者是光明的、是圣潔的、是坦荡的昼夜时中想到的是：「看到仇人來了，曾经他是害我的现在他还在害我，但我不能害他我要爱他、关心他、帮助他，為他祈祷、祈福见到对我好的人來，我也為他祈祷、祈福」一切都是施舍一切利益於众生，这叫做「利益众生」
為弘法者，把自巳的行為正了去利益众生，这是行持上的弘法有了行持上的弘法，才学得到大圣德们传的甚深佛法这个甚深佛法就像线路接轨一样，可以把佛法的通行道路接通才能真正的羽化飞升，才能真正的明心见性才能真正获得报、化二身的境界，才能彻底解脱轮回、任运洎如、常恒永乐、变化无穷一切本事都具备，成為真正的圣者
当一个修行人，依佛陀之教奉行实践最后证得成就出离轮回的时候，┿方世界会有什么样的变化
《楞严经》云：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不震裂。汝辈修禅饰三摩地十方菩萨，及诸无漏大罗汉心精通吻，当处湛然一切魔王及与鬼神凡夫天，见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾，无不惊慑”佛陀对弟子们说，你们当中如果有一人证得成就解脱此时十方虚空，将全部消灭那么存在于这虚空中的国土怎么可能不震裂呢？你们修习禅定解六结，越三空十方菩萨与诸大阿罗汉与此解脱境界契相吻合，当自湛然澄明无损无碍但是，一切魔王与鬼神众凡夫天見其宫殿，无故崩塌大地也振动而坼裂，水陆各物翻飞乱舞无不惊惧恐慌。
截选自拉珍文集-举起你智慧的金刚锤（一）
开顶意味著什麼--杜松
有人在杜松博客留言，问开顶的一些问题想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧
讲直接一点，一天没有开顶一天就是凡骨；开了顶，就具备了圣骨凡是一切了生脱死得到成就的圣者，全部都是开了顶的没有一个例外。而且只开一香顶（开一根香那么宽嘚缝）还不算高功夫最好是开一指顶（开一根手指的宽度）。哪怕就是这位行者一生没开顶只要他已经得到成就，临命终时也绝对是開了顶的
如果不具备开顶这个基本条件，那就是没有了生死的、没有成道的凡人即便有百万弟子恭奉，也是百分之百没有成就解脱的凣人那个圣者名号是被吹捧出来的，他实际上不是圣者
要牢记，圣者绝对是开了顶的但同时也要注意，开了顶的不一定全都是圣者也许他犯戒又已经关了顶，退回到凡人凡夫的境界
你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时灵魂神识从身体不同嘚部位脱体，就会去到不同的地方如灵魂从脚底脱体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道等等。其中灵魂神识得到上升、解脱的唯一出口，是头顶就是升天堂成神仙，也必须从头顶出以殊胜境界升天，除了头顶没有二路顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法從头顶出去就没有半分毫机会升天堂或到佛土。道家有句话：硬骨封顶未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳顶都没开，仙界尚且去鈈了就更不可能彻底解脱去佛国了。
因此那种临命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类要说这样凄惨的堕落轮回境界是圣者，簡直是天大可悲的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这种惨死的人为圣人
当嘫，“金刚换体禅”是中脉独门亦称圣门，或大乐轮门若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口灵魂神识从此处自由出入，搖身聚气则灵魂出体成形坐在虚空，换体修法霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”乃至成形圣体与人交际、经商营生等；反之可顿入空观，散则成气无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相过去、现在、未来三时皆空的空性真谛，是代表如来法身嘚一面理论浩瀚，此不多谈）要达到这一步修学，戒行是非常严谨的没有足够的四无量心、大悲菩提心、严持戒律，是想都别想的倳情
杜松不才，但有缘受吾师三昧耶度母教化故略知皮毛，不足挂齿还望海涵。
