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道者无心 海内篇I 燕垒生 小说 书籍
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&百家讲坛:十家《红楼梦》人物论（图文）
来自：保密
发帖：769＋6601
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...楼主...
来自：保密
发帖：37＋256
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：769＋6602
孰优孰劣话黛钗
　　主讲人：周思源　　04.12.03
　　主讲人简介：
　　周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授，中国作家协会会员，中国电影家协会会员，中国鲁迅研究会会员，中国红楼梦学会常务理事，《红楼梦学刊》编委，中国中外传记文学研究会理事。
　　主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》，《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》，论文主要有：《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对的评价》。
　　内容简介：
　　林黛玉，薛宝钗，谁优？谁劣？从《红楼梦》诞生这就是一个让人争论不休的话题。论诗学，一个是家学深厚，一个是见识广博；论个性，一个是率真执着，一个是缜密豁达；论相貌，一个是“水中月”，一个是“镜中花”。真是难分高下。
　　林黛玉是《红楼梦》里除贾宝玉之外的又一个重要人物。在这个人物身上，依然保留了《红楼梦》的神秘性。要想理解林黛玉这个人物，还需从一个神话故事入手。在西方灵河岸边，有一株绛珠小草，日夜得到一位神瑛侍者的浇灌，后来修成了一个女孩子，在她的恩人神瑛侍者下凡时，绛珠小草为了报恩也要求下凡。林黛玉就成了这棵绛珠小草的化身。所以在林黛玉身上，天然地就带有了神性，这种神性在林黛玉身上转化成了她的哪些性格？
　　同时我们也知道，《红楼梦》里演绎了一场宝、黛、钗三人的爱情悲剧，处于爱情第三方的薛宝钗是林黛玉最大的情敌。尽管薛宝钗出身名门，见识广博，有着和林黛玉一样出众的容貌和才华，又是贾府上上下下最得人心的一位人物，可贾宝玉却偏偏不钟情于她。
　　林黛玉和薛宝钗是《红楼梦》里最出众的两位女性，曹雪芹赋予她们许多人所不及的敏捷才思，两位都是做诗的好手，诗作堪称一流。就诗作而言，林黛玉处处显得比薛宝钗更胜一筹。
　　尽管贾宝玉与林黛玉互为知己，真心相爱，但最终没能走到一起，大智若愚、成府深厚的薛宝钗却成了贾府的宝二奶奶。但在爱情的追求上，林黛玉始终显得比薛宝钗更主动。
　　在才气和爱情上，林黛玉所表现出来的超前和主动的意识，给这个形象增加了闪亮的色彩，相比之下的薛宝钗则显得更有心机和世俗，她从不主动地去争取和表现自己的欲望，处处都显得那么平稳、冷静。由此，也使得林黛玉与薛宝钗有着不同的待人处事方式。那么在待人处事上，林黛玉却不如薛宝钗。
　　孰优孰劣话黛钗（全文）
　　主持人：钗、黛，孰优孰劣？争了快二百年了，今天我们请周思源先生为我们断断这桩公案《孰优孰劣话黛钗》，大家欢迎。
　　主讲人：在《红楼梦》里面有许多人物，像黛玉、宝玉、宝钗、袭人等等，引起争论的，分歧很大的这样的人物，不是一个两个。这正是《红楼梦》这部小说经得起反复品味式精读和反复解剖式研究的一个重要原因。这是曹雪芹能够跻身于世界一流大作家的一个重要原因，像曹雪芹这样伟大的作家，我看全世界不超过十个，就是古今中外。那么对黛玉和宝钗到底谁更好一点？谁差一些？这个问题我们要从艺术评判、道德评判、生活评判三个不同的标准来综合考察这两位少女。你用这个标准，我用那个标准，不同的标准，或者你用一个，我用三个，那就说不到一块了。
　　我们先来看黛玉，我们还是从神话入手，从黛玉的象征之物入手。宝玉的象征物是那块玉，他是真石头假宝玉，那么黛玉有没有象征物呢？有。黛玉的象征物比宝玉要多，黛玉的基本象征物是西方灵河岸边三生石上的一株小草，由于神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延岁月，修成女体，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，这就是她自幼多病，体弱的一个基本的原因，她的生命力非常脆弱，这是第一个她的文化基因。第二个文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日浇灌，用甘露浇灌，她才能够久延岁月，她的生命是来自于神瑛侍者。因此她对神瑛侍者具有生命上的依赖性，也就是说她极度依赖神瑛。这就是林黛玉一刻都离不开贾宝玉的原因，一旦失去了贾宝玉，那么她的生命之水就枯竭了，这样就造成了林黛玉的两个大缺点，一个就是她多疑、小性，爱生气，还有一个就是她过于依赖贾宝玉，她把自己的一切都寄托在贾宝玉身上，惟恐失去贾宝玉。但是她毕竟是具有神性的，因为她在西方灵河岸边三生石上的一颗小草，是神瑛侍者用甘露浇灌它，因此这颗小草它是带有神性的，所以在林黛玉身上她具有某种神性，就是非常高贵的品格。第三点就是绛珠小草后来变成一个女孩，绛珠仙子。那么她为什么也下凡呢？她和贾宝玉有所不同，她和神瑛侍者不同，和石头不同，石头和神瑛侍者是不满天堂生活，他要下凡来享受满足人的物质精神情感需求下来的，所以他有比较强烈的叛逆性。那么这个叛逆性呢，当然也传染给了绛珠小草，绛珠仙子。但是绛珠仙子下凡的动机和石头是不一样的，这是我们需要注意的区别，非常重要的区别。石头下凡，神瑛下凡是对天不满，因为你不让我补天，我有补天之才你不让我补。绛珠小草下凡，因为她的恩人下凡了，她要报恩而跟随去了，因此林黛玉在叛逆性上，她的目的和程度跟神瑛，跟贾宝玉是不一样的，这是我们注意的，就是它有相通的一面，也有不同的一面。
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发帖：769＋6603
　　林黛玉她身上的神性，表现得最突出、最可贵的是什么呢？也就是说，她如果和薛宝钗相比，她最突出的是什么？最突出的，就表现在林黛玉她追求自我价值的实现。最突出的表现就是元春省亲的当晚，元春让大家做诗，黛玉当时是决定大展其才，压倒众人。今天我要在贵妃面前好好地表现一下我的诗才，能够让她得到赏识，比别人都强。这个思想在当时了不得，中国传统文化的一大弱点就是缺乏竞争意识，这是中华民族后来在明代中后期落后的一个非常重要的思想文化史上的原因，因为中国历来都是强调中庸的，枪打出头鸟。中国有这样大量的成语俗语，你不要说女人了，连男人都是反对你出头的。林黛玉身上表现出来的这种要表现自我价值，要让我的自我价值让别人了解、重用、欣赏，这种意识在当时是非常进步的。结果遗憾的是，元春只让她们做一首，所以林黛玉很快写了一首，结果得了一个并列冠军，元春最后评定的时候说，还是薛林二妹妹最好，但是我们都看得很清楚，薛不如林。宝钗的那首诗，是典型的应制诗，过去皇上跟他的臣子部下每人都写一首，就这种。宝钗的那首没有诗味，而且基本上句句都是歌颂。林黛玉的起码有一句是非常好，非常有气魄，“借得山川秀”，气魄多宏大。林黛玉那首诗水平明显高于宝钗，而她是什么呢？信手写来，就得一个冠军。所以这地方看得出来，林黛玉在当时具有超前意识的这样一种精神境界，这是她神性一个非常重要的方面，林黛玉她的象征物除了是小草以外，还有两样。
　　一样就是竹子，林黛玉住在潇湘馆，一进院子小说这么写，“有千百竿翠竹遮映”,遮映是映，“后院墙下得泉一派”，“一派”就是泉水是很小的，“开沟”，开一条小沟，“仅尺许”，那沟很窄，就一尺多一点宽。注意潇湘馆里面的竹子是具有很重要的象征意义。因为竹子这个意象在中国传统文化当中，它是表示文人刚直不阿，有节气，有骨气，是这样一个象征。而大观园所有的院子里，只有潇湘馆有竹子，那当然了，潇湘馆这个名字照理说不是很吉利，这个竹子按说不是很吉利，为什么？因为它暗示了舜帝南巡，久久不归。他的两个妃子娥皇女英，南下寻夫，后来知道舜帝已死，于是泪洒斑竹，“斑竹一枝千滴泪”，投湘江而死。但是当时起诗社的时候，大家要用别号，用一个笔名，别人说就叫潇湘妃子吧，因为她住潇湘馆，林黛玉欣然接受了，这个名字其实真不错。那么这些翠竹就暗示了林黛玉将来不幸的命运，但是这千百竿翠竹，象征着林黛玉那种人品高洁，她具有一种独立的文人的气质。林黛玉是这些女孩子当中最有骨气的，你跟薛宝钗一比就比出来了，就在元春省亲的当晚，贾宝玉写诗写不出来，憋得没折的时候，宝钗和黛玉都过去关心。我们看宝钗怎么说，宝钗说贵妃刚才把红香绿玉改成怡红快绿，她不喜欢“绿玉”两个字，你还非要写那个，你不是成心跟她争执吗？宝钗是处处小心谨慎，怕贵妃不高兴，宝玉受到启发了。他说对了，以后我不叫你姐姐了，我就叫你老师吧。宝钗说，怎么又叫姐姐了，在上边穿黄袍的才是你姐姐呢。这些地方就写出了宝钗她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人。而且我们注意到，刚才讲了，那个泉水从墙外面流进来，那个沟很小，很窄、很浅，我们注意一下，大观园里面有很多院子，大观园里面也有很广阔的水面，但是院子里面有水的只有潇湘馆。也就是说我们知道，水在中国传统文化当中，特别是在《红楼梦》当中，女儿是水做的骨肉嘛，水是代表少女，也就是说曹雪芹是把林黛玉比做所有这些杰出少女中的最优秀的代表。但是这个小水沟很浅，很窄，意味着暗示着它的生命力的脆弱，而且这个水是绕着竹子盘旋而出，这就很有意思了，这就要强调这个水和其他的水不一样，它是刚直不阿，人品高洁之水。
　　我们再看看宝钗，宝钗也有象征物，《红楼梦》里面有两个人物的象征物是石头，一个当然就是贾宝玉，还有一个就是薛宝钗。那么我们就来分析一下，薛宝钗这块石头它带给我们什么样的信息呢？我们看一下，薛宝钗住在蘅芜苑，“步入门时，忽然迎面突出插天的大玲珑山石”，这个石头很高，它不仅是一块大的很高的玲珑石，而且四面还有石头。所以曹雪芹在这儿传递给我们的信息是，这个石头很大，不是精英美玉，这是真石头，这么多石头，“竟把里面所有房屋皆悉遮住”，全都遮住了。注意潇湘馆里面用的是“遮映”，竹子把房子遮挡了去，但是它是相映成趣，相映成辉，而这里“遮住”，“遮住”就暗示了我们，薛宝钗她常常掩饰自己内心的真实的东西。而且一株花木也无，没有一朵花木。不过倒是什么呢？只见许多异草，可这些草它不是石头上长出来的，而是在石头旁边，是攀缘在那些石块上的。这些异草是象征着伺候薛宝钗的那些丫鬟们。因此薛宝钗这块石头和贾宝玉这块石头的区别是什么呢？贾宝玉这块石头，原来也是普通的石头，经过女娲锻炼之后，通了灵性，有了神性，这是一块有生命的石头，是一块有强烈生命意识的石头。而薛宝钗就是一块普通的石头，所以她在金钏之死的问题上，表现出了冷酷无情，在柳湘莲出走的那些问题上，也表现出冷漠。连薛蟠这么差劲的，都满世界找他去，薛宝钗没有。那么你想一块是有生命的石头，一块是没有生命的石头，一块石头具有强烈的生命意识，另外一块石头对别人对自己都非常冷漠。那么这两块石头它怎么有缘呢？因此曹雪芹只能让她住在蘅芜苑，蘅芜苑就是恨无缘。不可能有缘分，尽管他们离得很近，就像两座山一样，你可以看见我，我可以看见你，但是咱们走不到一起。薛宝钗是一个身受封建礼教教育的一个孩子，她严格地遵守封建道德规范，用封建道德规范来规范自己，也规范别人。有人说薛宝钗很虚伪，我觉得错了，我不同意这个说法，薛宝钗这个人物之所以经得起琢磨，甚至很多人都喜欢，就是因为她非常真诚，她真诚地信奉这些东西。比如她劝黛玉，说女子无才便是德，最好是不识字，识了字以后你也别老去写诗，写多了，有学问的人还笑话你呢。她很真诚，她不是品质问题。
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发帖：769＋6604
　　比如宝钗用过四种体裁，黛玉用了八种体裁，比如五绝、七绝、五律、七律、歌行、词等等。宝钗是4种9首，444个字，黛玉是8种，体裁比她多一倍，25首，比她多一倍半，256句，比她多三倍，1659个字，比她多三倍。通过这个统计，我们还可以发现一些问题，宝钗和黛玉写诗，都写得非常好。但是宝钗只参加集体活动，没有自由活动。黛玉有大量的，都是她个人的自由活动。而且黛玉参加集体活动也是尽量要大展其才。一圈就圈三个，三个题目就拿下来了，她要多写。宝钗没有歌行，而黛玉的《秋窗风雨夕》《葬花词》写得多好，当然这都是曹雪芹写的，这个著作权问题，咱们得弄清楚了。黛玉她是把诗词作为抒发内心情感，宣泄苦闷的一个手段，所以她的诗词里面真是充满了血泪，充满她真挚的感情。即使这种感情有时候可能比较狭隘，甚至可能有误读、误导，但是很真诚。你看她题手帕诗，她一下就写三首，写一首还不能把那个感情完全抒发出来，所以黛玉就要写歌行体，长篇，充分地把自己的感情表达出来。那么她们两人的差别，归根结底是由于两个人的诗歌观念造成的，也就是说她们的区别在于价值观的不同。薛宝钗是视诗词为小道，女子无才便是德，最好不认字，写多了，让有学问的人笑话咱们，不守本分。参加集体活动她也不能参加，你写我也写。黛玉不是这样，黛玉她生命形态的一部分就是诗词，诗词已经和她的生命融为一体了。
　　我们看得出来，黛玉在爱情的问题上，她比宝钗要强得多。她是主动地追求自己的爱情，她惟恐失去宝玉。所以听说宝玉得了个麒麟，史湘云也有一个麒麟，可是湘云来了，所以她急急忙忙要去看了，别两个人有个小东西，咱们中国这个记那个记的，两个小东西就撮成婚姻了。所以她就去了，而宝钗恰恰相反，宝钗作为一个少女，在一个很难接触到其他男性的这样一个环境当中，她喜欢宝玉是非常正常的。而宝钗和黛玉恰恰相反，她就像她住的蘅芜苑的大石头那样，暗示她总是在处处掩饰自己，而这种掩饰反而起了副作用。
　　比如由于马道婆使魔法，结果王熙凤和宝玉中了邪了，后来宝玉醒过来了。醒过来以后，当时大家很高兴，宝钗就开了个玩笑，说阿弥陀佛，如来佛真忙，不光要忙着讲经，还要忙林姑娘的婚事。她就开黛玉和宝玉的玩笑。而且还有一次，黛玉让贾母叫走了，宝玉都没心情吃饭了，匆匆忙忙吃完饭赶紧要走，宝钗说，赶紧让他走吧，要不他惦记林姑娘，林姑娘也惦记他呢，开这个玩笑。这两次玩笑反映出来，一方面宝钗要掩饰自己的真实感情。另一方面，表现出来潜意识里面的她的那种封建道德观念是根深蒂固的，就是按照封建道德规范，女孩子根本不应该考虑自己的婚事，自己的婚事应该由父母做主，如果父母不在，就由长兄做主，兄长，所以薛宝钗觉得好没意思，幸亏有个黛玉，把宝玉拖住了。宝钗这种做法，她不是出于虚伪，而是非常真诚，就是她真诚地对别人冷漠，也对自己冷漠，因为她本来就是一块大石头。
　　她那两个玩笑开得，实际上会促进黛玉和宝玉的感情，这些地方也就是说，在生命意识上，在爱情观上，在人生的价值观上，宝钗不如黛玉。
　　王熙凤说薛宝钗，说不干己事不开口，一问摇头三不知。这是宝钗好的地方，因为宝钗是客，寄居贾府，她对贾府的事情，当然不应该多加干涉。而且贾府的矛盾那么复杂，所以她当然就回避了。可是一旦如果需要她表态的时候，她毫不吝啬。我们看李纨、探春，宝钗三个人，受王夫人之命，代管大观园。王夫人是她姨妈，在这种情况下，宝钗发表了两段长篇演说，这两段加起来差不多有一千字。她就说明大观园改革的必要性，特别是后面第二段，她提出什么，她让那些承包的婆子媳妇们，你们要拿出一点来，要照顾左邻右社，这样她们就不会搞破坏了，她们也就平衡了，你们也就安全了。这不就是社会稳定吗？所以我们一定要整个把前八十回完整地来看，这样我们就能够看到一个完整的宝钗。宝钗这个管理才能黛玉是远远不如，我估计黛玉那个潇湘馆都管不好，主要是紫娟的功劳。黛玉是只会做诗不会做人，说话直来直去。黛玉非常可贵的一点，她的性格非常率真，很真诚。那么这一点呢，宝钗就不如她了。
　　刚才讲元春省亲的时候我们也讲了，她处处要顾及到别让元春不高兴，但是宝钗这个问题并不意味着她虚伪。我们要注意到，宝钗在大观园里是很得人心，她并不是靠小恩小惠得来的，宝钗很善于处理各方面的人际关系。而我们知道，生活在一个群体当中，生活在这个社会当中，善于处理人际关系是一种非常重要的修养和能力。这一点是宝钗比黛玉强的地方，那么这样我们就要回到开头，我们讲的那个标准上来。
　　我们不能简单地说，这两个女孩子，是黛玉比宝钗强，也不能简单地说，是宝钗比黛玉强。为什么？因为这里面涉及一个美学上和生活中的一个非常重要的现象。作为艺术评判，林黛玉和薛宝钗，这两个少女的艺术形象，它在塑造上，难分高下，都是非常成功，非常经得起咀嚼的艺术形象。从某种意义上来说，薛宝钗这个人物更难刻画，就是说一个艺术家，你要把它写得让读者让观众，老有一种说不清道不明的感觉，这是最高明的。因此从艺术评判的角度来说，这两个都是极其成功的形象。达·芬奇的蒙娜丽莎，为什么这幅名画那么好？另外还有个名字叫《永恒的微笑》，就是她这个微笑你越仔细看，你越不明白她在笑什么。是一种微笑，是一种冷笑，是一种恶毒的笑，你都可以解释。为什么？这和当时你的心情你的环境，和你的先入之见都有关系，它妙就妙在，这个微笑你没有办法解释，很难解释，所以从艺术评判来讲，黛钗不分高下。
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发帖：769＋6605
　　然后我们从道德评价来讲。道德评价，我觉得黛玉要比宝钗强。我们很清楚了，这是她们的象征之物所决定的。因为宝钗身上尽管读者有许多误会，被曹雪芹引入了误区。但是宝钗身上确实存在着一些冷酷无情，而且她不仅是对别人冷酷无情，她也对自己冷酷无情。有的人是被迫的，变成了祭坛上的牺牲品。而宝钗是自觉自愿地把自己作为一个牺牲品，放在了祭坛上。所以在道德评判上来说，钗不如黛。最后从生活评判，作为生活对象，薛宝钗身上那种封建意识在现代社会里面已经远去了，尽管有。但是已经不像过去那么严重了。很多现代女性，甚至都走得太远了，而薛宝钗身上那些可以被大家接受的欣赏的东西，比如说她身体比黛玉健康，她比较善于搞好人际关系等等，就比黛玉有优势。
　　总而言之，曹雪芹在黛玉和宝钗身上，都倾注了所有的爱心，她既没有把她们都写成完人，也没有过于夸大她们的缺点。在她们身上，都有许多可爱的地方，也都存在着一些不足之处，那么，如果说能够把她们两人的优点相加，缺点都去掉，那么就成了完人了。我今天就讲到这儿，谢谢大家。
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从来没有看过一遍完整的红楼,最近在看刘心武的"红楼揭谜"~~一发不可收拾~~嘎嘎
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这个家伙很懒，什么也没留下......
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亦石亦玉话宝玉
　　主讲人：周思源　　03.12.02
　　主讲人简介：
　　周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授，中国作家协会会员，中国电影家协会会员，中国鲁迅研究会会员，中国红楼梦学会常务理事，《红楼梦学刊》编委，中国中外传记文学研究会理事。
　　主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》，《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》，论文主要有：《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对的评价》。
　　内容简介：
　　贾宝玉，《红楼梦》里的第一主人公，一个亦神亦人的代名词，一个亦正亦邪的结合体。说贾宝玉是神，他却有人的情感和欲望，他悲天悯人，爱怜女儿；说贾宝玉是人，他却有神的灵性和慧根，他清明灵秀，在万万人之上。说贾宝玉是正，他却有着公子哥式的桀骜暴烈；说贾宝玉是邪，他却有着超越阶级的平等博爱。在贾宝玉身上，为什么会有这种亦神亦人、亦正亦邪的矛盾性？曹雪芹为我们留下了怎样扑朔迷离的谜团？
　　熟悉《红楼梦》的都知道，贾宝玉从他的出生就充满了神秘色彩，让人谜雾重重。而一切谜团的背后都与两个神话紧密相连。一个是女娲补天神话，一个是神瑛侍者神话，曹雪芹把这两个神话在《红楼梦》里做了延伸，延伸成《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉这两个形象。
　　《红楼梦》还让人迷惑的一点是，贾宝玉爱怜女儿，但有时他也犯混，踢得袭人吐血，这是非常矛盾的现象。贾宝玉到底是一个什么样的人？如果从以上两个神话的角度去看贾宝玉就很容易理解贾宝玉身上的这种矛盾性。
　　亦石亦玉话宝玉（全文）
　　主持人：曹雪芹在《红楼梦》的开篇就以一个半幽默的神话交代，当女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖炼了三万六千五百零一块顽石，最后一块无材补天，不得入选，被丢弃在了青梗峰下，那块石头便自怨自艾，日夜悲哀，这就是《红楼梦》悲剧故事的由来，也是衔玉而诞的贾宝玉的由来。说他是石，他有了神的灵性和慧根，通灵宝玉嘛，说他是玉，他又有石的愚钝、冥顽，是块“假宝玉”，今天我们就请周思源教授为我们《亦石亦玉说宝玉》大家欢迎。
　　主讲人：贾宝玉是《红楼梦》的男一号，在他身上存在着许多矛盾现象。我们现在从这儿入手来解读贾宝玉这个形象。比如说贾宝玉最大的特点是对女儿的尊重、爱护和疼爱。但是在有些方面，他脾气大得出奇，对女性可以说是毫不尊重，更谈不上疼爱了。比如我们在第八回看到，宝玉回来他问，早晨留下那碗枫露茶怎么没有了，后来茜雪就说，因为李奶奶喝了。李奶奶是宝玉的奶妈，宝玉当时就火了。他说这是你哪门子的奶奶。他当时就把这个茶杯一扔，茶就泼了茜雪一裙子。宝玉是跳起来问到，这是你们哪门子的奶奶，我不过小时候吃了她几天奶，小时候吃了她几日奶。你听他说这话，“几日奶”，现在我已经吃不着奶了，宝玉这时候13岁了，他当然不吃奶了。他说我现在已经吃不着奶了，留着祖宗干什么，他现在比祖宗还大了，干脆撵出去算了，要把他奶妈撵出去。就是为了那么一点小事，而且我们从曹雪芹笔下写的，宝玉把杯子砸了，而且是跳起来斥责茜雪。说就吃了李奶奶几日奶，现在吃不着了就要把李奶奶撵走，蛮不讲理，毫无修养，没有良心。跟我们通常所了解得贾宝玉对女性的尊重，对女儿少女们的爱护判若两人，纯粹是一个纨绔子弟。这是个矛盾现象，而这种现象呢，还不止一次。另外还有他回怡红院的时候敲门，里边的丫头们都玩呢，没听见。宝玉当时怎么样，他脑子里边他就是转这个念头，满心里要把这个小丫头踢她几脚，他成心要踢几脚。没想到来开门的时候是袭人，结果脚一踢把袭人踢伤了，吐血了。他有点内疚，可是我们反过来想一想，如果不是袭人，而是别的小丫头呢，宝玉会感到内疚吗？因为他本来就是要踢这个小丫头的，类似像这样的很多矛盾现象，那么我们怎么来解读贾宝玉这个形象呢，我们可以从两个神话三个事件，四个文化基因入手。
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　　两个神话就是一个女娲补天神话，女娲补天神话是中国固有的神话，但是曹雪芹做了一个很重要的延伸，这一延伸不要紧，就把重点转移了。既保留了原有的精华，又转移了后来的重点。女娲补天，他有几种不同的情形，但是有一点是共同的。两个男人争斗，最后有一个失败者，头撞了天柱，把天柱撞断了，撞了不周山。结果地倾东南，洪水泛滥，火山爆发。也就是说男人破坏了天地，谁来补啊，女人来补，这就是《红楼梦》通过贾宝玉这个形象传达给我们的女性崇拜，女儿崇拜的文化基因。那么这个基因呢，原来就有，原来那个女娲补天神话它是这样，曹雪芹做了很重要的延伸，它炼石补天，炼了三万六千五百零一块，女娲是神，她是不应该计算错误的，这是她的错误。你多算了一块，她炼出来的石头，肯定块块都是合格产品，绝对没有二等品，每块都是合格的，那么多炼了一块，你没有给它补天，你就得给它发挥作用。那么这样一来呢，女娲补天这个神话就把中国古代传说当中女娲的两个神话合成一个。我们知道中国古代关于女娲有两个神话，一个就是补天，还有一个就是女娲抟土造人，结果她累了，一抟土捏起来比较慢，累了以后，干脆拿一根草绳，弄那个泥水，粘点泥水，那草绳一甩不是可以甩出好多泥点嘛，正式做的成了工艺品了，那是富人，甩出去的泥点就是穷人，不管怎么着，女娲她有两大贡献，第一是补天，第二是造人。而曹雪芹把这个神话一延伸以后，他把有关女娲的这两个神话合成一个，这还不算，我刚才讲他转移了重点，重点是什么地方呢？就是因为她计算不精，这是第一个错误，第二个更大的错误，你既然计算不精，你应该让它在别处发挥作用。没有，弃置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。当然了这块石头它自经锻炼以后，通了灵性，也就是说它已经不是石头了，不是一般的石头，它已经具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾，怨，它怨谁呀，它除了怨自己命苦，它肯定怨女娲，女娲是神，是天，这就是贾宝玉叛逆性的文化基因，这是他的根源，所以贾宝玉为什么来到这个社会以后，他有一些叛逆性的行为，它的根据在这个地方，那么这是第一个神话。
　　第二个神话，就是西方灵河岸边三生石上有一株小草，绛珠小草，由于神瑛侍者每日浇以甘露，所以这个小草得以久延岁月，最后修成女体，成了一个女孩子。那么这个神瑛侍者，这个“瑛”字就是似玉之美石，它像玉非常漂亮，但是它实际上本质上它是石。那么这两个神话我们刚才讲了，有三个世界，它后来演绎出来的故事是三个世界。这三个世界，海外著名学者余英时，他是提出了两个世界，《红楼梦》的两个世界，一个天堂世界，一个现实世界。那么我在他的基础上做了一些补充，我认为《红楼梦》里面是三个世界，刚才我们讲到了的两个神话，它是第一个世界，就是天堂世界。第二个世界，当然了就是以贾府为代表的现实世界，在天堂世界和现实世界之间存在着一个具有一定或者说具有相当现实性的充满浪漫主义色彩的大观园。这个大观园是一个理想世界，就是说它在实际生活当中，是根本不可能出现的。这是个充满浪漫精神的一个理想世界。
　　我们先来谈贾宝玉，我刚才讲了，贾宝玉他本来是一块石头，但是他经过锻炼之后，他通了灵性，他就具有了人的那种物质要求、精神要求、情感要求。所以后来他听到一僧一道的谈话，人间那么繁华，他就想下来，他想下来干什么？他不是想下来补天，他说能不能带我去受享受享，受享就是享受。第一点就是对天不满，所以他由于对天不满意，他羡慕人间的生活，因此贾宝玉身上存在着叛逆的基因。神瑛侍者同样如此，神瑛侍者更明显了，神瑛侍者，神嘛，他在境幻仙子手下工作，但是他不安于位，他不是嫌他这个神级别低了，他也是羡慕人间的繁华生活，凡心偶炽，要求下凡。所以从石头和神瑛他们二者来说有一个共同点，都是对天堂生活的不满，这种不满注定了贾宝玉身上一个突出的特点，那就是他的叛逆性。
　　我们讲第二个他的文化基因，就是贾宝玉的价值观不一样，这个价值观包括一个人的前途，你是走仕途，还是走什么别的途。包括爱情观，包括人际关系观等等都不一样，你看这就和他第一个文化基因是紧密相连的，他虽然是块石头。你毕竟是在天堂，神瑛虽然是个侍者，你毕竟是在天堂，所以贾宝玉他的价值观跟当时的年轻人是完全不一样的。我们过去有个错误，受享就是享受，享受就等于享受资产阶级思想，就等于腐朽思想，等于反动。实际上每一个人他都有两个人性的基元，基本的元素，第一个就是奉献。你一个人在社会上，你总要对社会做一些事情吧，要对你这个家庭负责吧，这是中国传统文化一个非常优秀的方面。第二个他一定要接受社会的回报，人要生活，要有满足他的物质生活的需求，精神生活的需求，情感的需求。那么石头它本来就是炼出来补天的，既然天不让我补，所以《红楼梦》里面，几次提到无材可去补苍天，几次提到无材补天，实际上不是无材补天，而是无命补天。既然你不让我补天，那我作为一个人，他通了灵性，他有了人性，那我作为人，我应该满足我的物质的精神的情感的需求。所以这个受享就具有天然的合理性，我们套用一句西方名言 “天赋人权”，天赋受享，人生来除了要对社会做出贡献，他还应当享受他必要的物质生活、精神生活、和情感生活。我们知道，中国传统文化的一个弱点是忽略个人的价值，这一点在宋明理学以后发展得越来越严重。就是儒学经过了董仲舒到了宋明变成了理学，理学后来到了明清，变成了礼教。总的趋势是人文精神越来越淡薄，越来越削弱。人的自身价值越来越被忽视和压制，那么在明代中后期，已经有许多学者注意到了这个问题，比如王阳明和王阳明的弟子王艮，像这样一些学者，像李贽公开反对，反对以孔子之是非为是非，他们比较强调要重视人的自我价值。那么这一思想对曹雪芹是有影响的，所以在宋明理学泛滥，特别是在封建礼教严重扼杀人性的情况下，在康雍乾时期以文字狱为代表的严酷的思想控制之下，曹雪芹通过贾宝玉这个形象来强调，要重视人的基本权利是非常进步的，是非常了不起的。而且这样的思想当时在西方也是很前沿的，我们看一下中国古代小说、戏曲，并不缺少补天型的人物，但是你能找出一个受享型的人物来吗？当然有的受享型人物那是纨绔公子，那是花花公子，那是把自己的快乐建筑在别人痛苦基础上的，那种不是。那种是封建主义的非常腐朽的享受型人物，不是我们所讲的这种，贾宝玉的这个价值观，他的受享是建立在和别人同样快乐，他叫怡红公子。为什么叫怡红？曹雪芹为什么让他住在怡红院呢？怡就是愉快，就是快乐，这是个使动用法，使别人快乐，使谁呀？这个“红”在中国传统文化当中代表少女，代表女性，作为一个男人，男性中心社会，作为一个有责任感的男人，他应当为女性创造一个能够施展才干，使她们快乐的这么一个环境，这是多么了不起的思想。
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　　那么跟这个有关系的，我们就涉及第三点，就是女性崇拜，贾宝玉用他自己的话来说，他是为这些少女们操碎了心。确实是。丫头们犯了错误，出了事，要受到责罚，他出来说这事是我干的，跟她没关系，他这都出了名了。要不然王熙凤她们都说，你怎么又替人顶杠。在贾宝玉身上体现女性崇拜，不但是曹雪芹的一个非常先进的观念，因为曹雪芹在贾宝玉这个形象身上，他渗透了自己的某些理想，而且呢，反映了中国传统文化当中一个非常优秀的特点。我们知道西方创世纪人话，人类是怎么创造的？基督教神话人类是一个男人和一个女人的后代，亚当和夏娃的后代。中国也有类似这样的，那就是女娲和伏羲的后代，但是中国还有一个神话，就是什么呢，女娲造人，也就是说，中国人是一个女人的后代，没有男人的事，那当然不可能了，这是反映了什么呢？就是母系社会在人们观念中的遗迹，在中国人头脑中，对母亲对老祖母的尊敬是特别突出的。在《红楼梦》里面有体现，在贾府里面地位最高的是贾母，就是老祖父如果去世的话，那么在这个家族当中地位最高的是他的老祖母。而且我们还可以看到一个有意思的现象，在《红楼梦》当中凡是同一个辈分的人，男的一律不如女的。《红楼梦》里面，贾府健在的第二代，硕果仅存的是贾母，她的丈夫已经死了。我们通过里边叙述可以看得出来，贾母年轻的时候非常能干，而且你现在看看贾母，老太太很会享福，头脑非常清楚。贾府地位最高的是女的。第三代文字辈，贾敬，一味好道，他在道观里边不出来，所以宁府乱七八糟就从他那儿开始的，他这家长没当好。贾赦，一个老色鬼，不用说了，贾政是内不知治家，他不会治家，不会管理，为了一点事差点把亲儿子打死。外不善用人，贾政官不小，小说刚开始的时候就是员外郎，员外郎就是副司长，那时候机构很少，六部六个尚书，下面每一个部底下是几个司，他是员外郎、副司长。但是他会用人吗？他不会用人，你看，贾雨村不就是经过他推荐保举上去的吗？文字辈，女的，我们看看，女的王夫人多能干，王夫人可不简单，王夫人是小事不管，统统交给王熙凤，她一心抓大事，抓什么大事？接班人问题，她两眼紧紧盯着贾宝玉周围的那些女孩子，只要发现有可疑的，认为要把她的儿子勾引坏了，马上就把你赶走。金钏、晴雯都是被冤屈死的，然后下面玉字辈。第四代，玉字辈，我们看贾珍贾琏这都不用说了，太差。玉字辈出了一个出类拔萃的人物就是贾宝玉。贾宝玉是贾府男性中的杰出代表，确实他跟贾府中的所有其他男性相比，的确是佼佼者。可是跟他的姐姐妹妹在一块就完了。你看元春省亲的时候，写诗，抓耳挠腮憋不出来。典故用得也不合适，最后是什么呢，靠姐姐妹妹作弊，蒙混过关，写了四首。最好那首是林黛玉给作弊的，主考官没有发现，贾宝玉自己也经常说，我不如你们，跟姐姐妹妹一比他就不行了。第五代更不用说了，第五代男的贾蓉。贾蓉和秦可卿比，差远了去了，秦可卿的能力、远见、卓识等等，她的人望口碑都远远超过贾蓉，贾蓉几乎是一无可取，曹雪芹为什么这么写？为什么要把贾府仅有的这一个特别出类拔萃的贾宝玉写得不如这些女性？他表现了曹雪芹对几千年来以男性为中心的社会的极度失望，他希望通过贾宝玉来表达他对于能够给女性一个比较平等的地位，一个比较宽松的环境，这样一种愿望，让女性能够更好地发挥才干，所以这是第三个文化基因。
　　第四个这个小说开头它写到，那块石头四次提到了这块石头粗蠢，两次是粗蠢，还有两次里边也提到了“蠢”，那么“蠢”这个字就出现了四次，这不是偶然的。因为它原来是块非常非常大的石头，后来由和尚点化了成了一块晶莹美玉，贾宝玉出生的时候含在了他的嘴里，后来成了挂在他胸前的这块美玉，所以他是真石头假宝玉。那么神瑛侍者同样如此，“瑛”似玉之美石，看起来像一块美玉，实际上还是石头，那么在神瑛侍者身上，同样体现了贾宝玉上面的四个文化基因，他不安于位，不愿意在天堂生活，羡慕人间繁华。另外还有一条，第二个神话跟第一个神话比，第二个神话有的学者把它叫做拟神话，这是个仿制品，那么这个神话它有两个作用跟前面不一样，一个就是它明确了神瑛侍者的身份，它是个侍者，它虽然是神，它是个侍者，侍者就是服务员，为谁服务？为那些花花草草服务，他的领导是谁，他的领导是警幻仙子。我们刚才不是说了吗，三个世界，天堂世界的领导是谁呀，女娲炼石补天的那个地方，领导是女娲，西方灵河岸边的领导是警幻仙子，这个男的侍者，是她手下。人间现实世界领导是谁呀，领导是贾母，是王夫人。掌握经济大权的是王熙凤，那么在大观园里头呢，大观园里头贾宝玉依然扮演了一个侍者的角色。怡红院就是大观园的多功能厅，就是少女们活动的中心。怡红公子他的主要任务，就是为了让姐姐妹妹们快乐。所以我们从两个神话，三个世界，四个文化基因当中，就能够理解它的矛盾了，什么呢？贾宝玉身上他有玉性，因为中国古代自古以来就流行玉崇拜，认为玉是带有神性的。所以它有非常美好的一面，贾宝玉身上确实有很多美好的一面，在那个时代的确是非常难得的。因为中国自古以来就是学而优则仕，就是要走仕途的道路，而贾宝玉不走，为什么？因为曹雪芹已经看出了当时那个社会已经处于末世，曹雪芹已经逝世240年了，他提出末世的时候，他写《红楼梦》的时候，离开现在已经250年了，当时他一再告诫我们，他生活那个年代是乾隆前期呀，可是我们一直到现在我们许多人还津津乐道于康雍乾盛世，乾隆是盛世的鼎盛时期，而曹雪芹在250年前就告诉我们，那个时候已经处于末世，那个天已经不可补了，已经没法补了。那个天是把有补天之才的人抛弃掉了，扔之于山下，弃之于路旁。那个天那个社会扼杀了许多有才华的，有高尚情操的女性。但是无论是那块石头也好，无论是神瑛侍者也好，他毕竟它的本质是石。曹雪芹四次提出，它蠢，两次粗蠢，一次说蠢物，一次说智蠢，也就是说石性的这一面，在贾宝玉身上，依旧保留了。那么这个地方都正好反映出贾宝玉身上的石性，这样才真实。所以脂砚斋和鲁迅都给了曹雪芹很高的评价，他不是把好人写得一切都好，把坏人写得一切都坏，他是按照生活的本来面目来写的。这样的话，这个形象我们才感到亲切，才感到真实，觉得可信。
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王熙凤的魔力与魅力
　　王熙凤的魔力与魅力（上）
　　主讲人：吕启祥　　04.12.14
　　主讲人简介：
　　吕启祥，女，1936年生，浙江余姚人。现为中国艺术研究院红楼梦研究所研究员。曾发表过红学文章百余篇，著有：《红楼梦开卷录》、《红楼梦会心录》，主编《红楼梦珍稀评论资料汇要》等。
　　内容简介：
　　不仅在书里，王熙凤受到了人们很多褒贬；即使在书外，在《红楼梦》问世的二百多年中，王熙凤也是备受世人评议的人物。她模样极标致，言谈极爽利，而机心又极深细。有人便因此认为她是“女曹操”，说她是“治世之能臣，乱世之奸雄”，而有人则把她说得一无是处，称她是没人敢惹的“母老虎”。而红学前辈王昆仑先生，在他的《红楼梦人物论》中《论凤姐》的这篇文章里面，更是这样评论王熙凤“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐，想凤姐”。
　　作为荣国府总管的王熙凤，她是一个非常活跃的人物，她的身上充满了浓郁的生活气息，但同时她的身上又纠结着贾府的种种矛盾。王熙凤这一艺术形象，她所包容的社会生活的内容广阔无比，她的社会的触角是最长的，既可以伸向官府，伸向佛门，也可以伸向宫廷。我们看《红楼梦》，会强烈地感觉到，王熙凤这个人物是那样鲜活、生动、丰满，她好像随时会从纸上活跳出来。就人物的鲜活、生动而言，王熙凤这个人在《红楼梦》里面堪称第一；假如没有了王熙凤这一人物，《红楼梦》至少不会像现在这样好看。
　　王熙凤的“机心”表现得非常突出，她的“机心”固然是用于聚钱敛财方面，但是更主要的是体现在处理人际关系上，她机心深细，谋略周密，她常常像一个极其高明的心理学家，非常善于察言观色，揣摩别人的心理，辨风测向。她常常能够顺应对方的心理，并且能够急转直下，像这样一种本领，在《红楼梦》中，我们只能在王熙凤身上可以看到。王熙凤的这种“机心”，她的这种机变之速，确实令人惊叹！
　　在“毒设相思局”这一回合里面，几乎可以说，王熙凤不费吹灰之力就达到了自己的目的。她运用自己“模样极标致，心机极深细”这样的优势，最终置贾瑞于死地。但在“尤二姐事件”当中 ，王熙凤并非轻而易举就取得胜利，她是狠下了一番功夫，一步一步地将尤二姐引向绝境……
　　王熙凤的魔力与魅力（上）（全文）
　　我想，凤姐这个人，无论在《红楼梦》书里，或者是书外，都是受到议论，受到评论最多的一个，遭人褒贬，亦赞亦咒。在书里头，上自老祖宗贾母，下至小厮兴儿，都有评语。那么贾母在王熙凤一出场的时候，她说：“这是我们南省有名的泼皮破落户，你只叫她‘凤辣子’就是了。”“凤辣子”是贾母对凤姐的一种呢称，一种爱称吧。那么，兴儿关于凤姐的一段评论，大家很熟悉：“明是一盆火，暗是一把刀。”有一大段，可以代表贾府里面那些下人的民意。那么，其他像同辈的人，李纨也罢，尤氏也罢，对凤姐都有很多评语。另外，比如陪房周瑞家的，她对凤姐也有一些评语，她虽然很夸奖她，说她是“男人万不及一的”，但是她也说“待下人未免太严些个”。你想，周瑞家的跟她关系应该说是很好的人，都会这么说。那么除了说出口的之外呢，还有一些在心里头，对凤姐也有一些评议。我们举一个例子，比如，黛玉刚刚进贾府，凤姐出场，凤姐的出场是“未见其人，先闻其声”。这个在《红楼梦》里面，以至于在中国文学当中，是一种很经典的出场，一个细节。那么当时林黛玉心里边就撺掇，就想，来者是谁？这样放诞无理。她虽然没有说出口，她就觉得有点纳罕，有点奇怪。那么这些无论是说出来的，或者不说出来的，凤姐这个人物在《红楼梦》里面，人们都是议论、评论很多的。
　　那么至于在书外，就更是这样，《红楼梦》问世以来，在红学史上面，对凤姐的各种评语是非常多的。比如说，认为她是“治世之能臣，乱世之奸雄”，把凤姐叫做“女曹操”，把凤姐称之为“胭脂虎”，就是母老虎。那么在所有这些评论当中，像红学的前辈王昆仑先生，在他的《红楼梦人物论》中《论凤姐》的这篇文章里面有一句名言，就叫做“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐”。这个恐怕是我们每一个《红楼梦》的普通读者都会有的一种感受。这句话其实也是从《三国演义》曹操那里来的，叫做“恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操”。曹操死了，《三国演义》就不好看了。那么为什么会这样？应该说，既是我们大家都有的真实的感受，也是启示我们每一个红学爱好者和研究者，应该很好思考的一个课题。
　　那么在红学史上，除了我刚才说的有一些那样的“女曹操”、“胭脂虎”的评论以外，也有一些很有见地的评论。我举一个，有一位评家叫野鹤，他有这么几句话，他说：“吾读《红楼梦》，第一爱看凤姐儿。人畏其险，我赏其辣，人畏其荡，我赏其骚。读之开拓无限心胸，增长无数阅历。”（野鹤《读红楼札记》）那么，我觉得像野鹤这样的一段评论，他就不但是把凤姐作为一个社会的人，是多少带有一种美学意味的一种批评。
　　假如说，我们把王熙凤这个人物，从《红楼梦》里面抽掉，那么《红楼梦》的艺术结构就要坍塌，她有一种“支柱”的作用。这个“支柱”不是建筑学意义上的，我觉得，是一种艺术结构，是艺术机体意义上的一种“坍塌”。所以，说“支柱”可能不很确切，也可以说是一种“聚焦”的作用，或者说是一种“辐射”的作用。因为《红楼梦》它不但是写宝、钗、黛的爱情婚姻这些，它还写这么大的一个家族，这么四百多个人物，那么你设想，如果没有了王熙凤，这个书会怎么样？那么在这里，我们可以这样说，如果把贾府当中的长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等等关系，交织成一张网的话，那么王熙凤这个人物，就处在一个相对中心的位置上，她要同各种各样的人物打交道，所谓上有三层公婆，中有无数的妯娌、叔嫂、兄弟、姐妹、以至于姨娘、侍妾，底下还有大群的管家、陪房、奴仆、丫鬟、小厮等等，那么凤姐同其中任何一个人，或者是连接，或者是矛盾，或者是又连接又矛盾这样的关系，那么都是某一种社会关系的反映。
　　按说，凤姐在贾府当中，她的辈分是很小的，她是孙子媳妇，为什么像凤姐这样一个人物能够当家呢？这个是很多原因，或者说是多种矛盾发展的结果，她有娘家“金陵王”的靠山，她有贾母的宠信，有邢夫人、王夫人矛盾的牵制，当然还有她本人才干和欲望的主观条件。那么这几种合力，把凤姐推到一个掌管贾府家务的这样一个显要的地位。同时，也就把凤姐推到了火山口上，成了一个众矢之的，所以众多旧矛盾的结果，又会引发无数的新矛盾。那么我们说，在凤姐身上概括了各种各样的矛盾，不能够看做很琐碎的家长里短的那种家务事，所谓叔嫂斗法、妇姑勃谿那样的，不是那么样。因为在中国的封建宗法社会里面，是家、国同构的，家是国的一种简化的形式。我刚才说到的那么种种色色各方各面的矛盾，我们说，封建国家的这种派系，这种争斗，它的这种雏形，它的这种胚胎，都可以在家族里面看到。所以，以王熙凤为焦点的，或者说，她辐射出去的这种种矛盾，我们可以从这里头，就是她给人一种纵深感，不能够就事论事，就看成是一个家族的一种矛盾。
　　我们从凤姐这个艺术形象所能包容的社会生活的广阔程度来说，也是其他形象难以企及的。这里我们仅举一例，比方说，放债生息这样的一个细节，凤姐是把月钱拿出去放高利贷，那么小说里面不止一次地写到。那么她放出去的话，平儿说过，每年少说也能翻出一千银子来，连数字都很具体。那么这样的经济细节，在别的人物身上是不可能有的。比如说，老爷、太太他们不会做这种事，不屑做这种事，姑娘小姐她们根本是不理财，连戥子都不识，就是说，是完全不会做。也包括探春，探春虽然很精明，但是探春是循规蹈矩，是不会做这样的事的。只有王熙凤这样的艺术形象，才能够承担起把这样一类经济细节概括到我们的作品里面去。所以凤姐这个形象的社会的触角是最长的，可以越出贾府的门墙，可以伸向官府，可以伸向佛门，也可以伸向宫廷，等等。也就是说，从反映生活的深度和广度来说，王熙凤这个艺术形象是不可代替的，是不可缺少的。如果少了王熙凤，那么《红楼梦》在它反映生活的深、广度方面，那就要受到极大地削弱，甚至就不成其为《红楼梦》。
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...10楼...
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　　凤姐这个人物，就是这样地能够开拓人的视野，能够增长无数阅历，就是开拓人的心胸。那么一部文学作品，并不是靠堆砌故事，就说把一些知识堆积起来，能够办到的。它的关键在于写人。如果凤姐这个人写活了，那么我刚才说的那样一些东西，就是说，她艺术概括生活的深度和广度，她就是一个活的东西。我们说，就人物的鲜活、生动而言，王熙凤这个人在《红楼梦》里面堪称第一。在这里，我没有那个意思，因为《红楼梦》的主人公是贾宝玉，《红楼梦》的第一女主人公是林黛玉，那么宝、黛、钗他们自然在《红楼梦》里头处于主要位置，那是毋庸置疑的。但是，我觉得，如果说，像宝、黛这些人物更多地寄予了作者的理想，他们比较空灵；那么凤姐这个人物，更多的是来自于生活。当然，文学作品它是一种精神产品，文学作品是创造精神价值的，它是作家心智的结晶，同时它也应该是客观生活的反映。我们看《红楼梦》，凤姐这个人好像要从纸上活跳出来。假如没有王熙凤，《红楼梦》就不会像现在这样好看。
　　那么，王熙凤这个人写得这样地鲜活、生动，这样丰满，我们怎么来把握这个人物，怎么样来领略这个人物的风采？这确实不是一件容易的事。二十世纪八十年代初，我曾经写过一篇关于薛宝钗的文章，那个标题叫做《形象的丰满和批评的贫困》，这是二十多年的事了。其实，这个也完全适用于王熙凤。就是她的形象这么丰满，那么我们有的时候很担心，由于我们评论的贫困，把这个形象损害了，把它简单化、表浅化了。那么尽管这样，我们还是要努力来把握这个人物的，努力把握她全部的丰富性和复杂性。
　　那么怎么样来概括凤姐这个人物呢？我想，可以从三个方面，或者用这样六个字，第一叫做“机心”，第二叫做“辣手”，第三叫做“刚口”。“刚口”，我们借用一个说书女艺人夸奖凤姐的话，来讲凤姐的语言才能。那么我们试图从这几个方面来谈谈凤姐这个人物。当然，这三个方面是相互联系的，我们为了分析的方便，我们可以分开来说一说。
　　那么下面，我们来谈谈“机心”。尽管“机心”深藏于内，但同样是有迹可寻的。那么人们常常说，凤姐少说“也有一万个心眼子”，是形容她的心计之多，机变之速。我们先可以从凤姐的一些日常的表现来看，凤姐的一些日常的，常常也有利害的权衡得失的算计。咱们举个例子：
　　有一次，为了大观园诗社的费用，凤姐、李纨姐妹就在那里说笑，因为你这个诗社要有点花销，凤姐就笑李纨：“亏你还是大嫂子呢”！她就算，她说：“你一月有十两银子的月钱，比我们多两倍。……还有个小子，足足又添了十两。……年终分例，你又是上上分儿，你们通共算起来一年有四、五百两银子。这会子你怕花钱，你又挑唆他们来闹我。”就说了一大堆的话，那么李纨就回她，李纨说：“你们听听，我说了一句，她就说了两车无赖泥腿世俗专会打算盘分斤拨两的话。”李纨说：“天下人都被你算计了去！”李纨这句话虽然也是丝丝带些玩笑的性质，其实对凤姐真是一个确评，叫做“天下人都被你算计了去”。凤姐，大家知道，她的算计，克扣月钱、放债生息，不但是把下人的月钱拿来克扣，她连老太太的、太太的都敢挪用，都先扣住不发，而且即使是十两、八两，她也把它攒到一起放出去。所以李纨说“她专会分斤拨两、算计”是一点没有冤枉她。
　　那么王夫人屋里的金钏因为投井以后，那么丫鬟就出缺，就是缺了一个名额，那么王熙凤作为管家，这个名额迟迟不补。为什么？因为好多人都看上这个缺，因为觉得这是一个“巧宗儿”，那么大家都要来谋这个差，王熙凤就拖着，延宕着，等大家送礼送足了，才补。
　　诸如此类的事情是很多，大闹宁国府的时候，大闹的时候，还不忘记向尤氏要五百两银子。其实她打点只用了三百两，那么要来五百两，她又赚了二百两。所以这些地方，凤姐的算计之精，聚敛之酷是出了名的，连她自己都知道，她跟平儿说，她说：“我的名声不好，再放一年都要生吃了我呢。”足见凤姐的放债，凤姐的聚敛，那是出了名了。这个是我们讲她的算计，讲她的“机心”用在这方面。其实，凤姐的“机心”固然是用于聚钱敛财，但是更体现在处理人际关系上。
　　凤姐她“机心”深细、谋略周密，那更加有很精彩的表演。在这个处事应对当中，我们觉得，凤姐常常像一个高明的心理学家，她非常善于察言观色，辨风测向。常常是这样的，对方还没有说出口呢，她已经猜到了；对方刚说呢，她已经办了。这种例子是很多的。
　　你看看，一出场，林黛玉刚进府，那么王夫人说，是不是应该去拿一匹料子出来，给你妹妹做做衣裳？王熙凤怎么说？“我早都预备下了。”其实，这个地方，脂砚斋有一个评，他说：“其实阿凤并没有。”给林黛玉做衣服这件事并没有--“她是机变欺人。”但是王夫人就点头，就相信了。脂批说：“说明凤姐欺人成功。”那么像这类的例子，是多得很。比如，大观园诗社起来，探春这里刚刚出口，说：“凤姐姐，我们想请你做个监社御史。”探春这里刚出口，凤姐马上就猜到，你们是缺个“进钱的铜商”，你们想必是要赞助了，是不是？那么她说，我明儿立刻上任，我走马上任放下五十两银子，给你们会社慢慢做东道。就是说，你这边刚刚说，她那里早就猜到了，那么大家都笑起来。所以李纨说：“你真真是个水晶心肝玻璃人”，说凤姐“通体透亮”。那么凤姐在这种揣测对方的心理，善于察言观色，像我们刚才举的那些，还是一些比较平常的。那么有的时候，她还可以一百八十度地大转弯，同一件事，原来这样说，后来又那样说，但是她都说得入情在理，十分动听。
　　这个例子可以举邢夫人要讨鸳鸯，那么先来找凤姐商议。邢夫人说，老爷想讨鸳鸯做妾，那么就是把这件事先跟凤姐说，凤姐一听，她就连忙回说，她说：“别去碰这个钉子！”她脱口而出，她说：“老太太离了鸳鸯，饭也吃不成，何况老爷放着身子不保养，官也不好生做。”就劝告邢夫人，说：“太太别恼，我是不敢去的。明放着不中用，反招出没意思来。”她先这样说，觉得这个事情根本是不行的，但是邢夫人一点也听不进去，不仅听不进去，反而冷笑，说：“大家子三房四妾都使得，这么花白胡子的一个儿子来……”，意思说，要个妾有什么不可以！她说：“老太太也未必驳回。”反而埋怨凤姐，说：“我还没有说，你就先派我不是。”凤姐听了邢夫人这话，知道邢夫人是听不进去，邢夫人“左性”大发。邢夫人这个人，大家知道，也是一个倒三不着两的人，凤姐就知道，刚才那番话全不对路，所以她立刻掉头转向，改换话锋，连忙赔笑，又说出一番话来。她怎么说呢？她说：“太太说得极是。我能活了多大，我知道什么轻重？想来父母跟前，别说是一个丫头，就是那么大的活宝贝，不给老爷给谁？”而且她举出一个例子，因为贾琏是贾赦、邢夫人的儿子嘛，她说：“琏二爷有了不是，老爷太太恨得那样，及至见了面，仍旧拿心爱的东西赏他。”就是说，老爷、太太待贾琏，父母待儿子是这样，如今老太太待老爷自然也是那样了。你看，她这个出语何等现成！而且何等有说服力！所以，当时邢夫人一听，立刻转怒为喜，立刻就欢喜起来。所以，同样一件事，同一件贾赦要讨鸳鸯这件事，一正一反，两番说辞，居然都能说得通情达理，动听入耳，而且都不露痕迹。那么像这样顺应对方的心理，能够急转直下，像这样一种本领，我们在《红楼梦》里面，只有在凤姐身上可以看得到。所以我们说，凤姐她的“机心”，她的机变之速，真是能够让人叹为观止。
　　那么说到“机心”，我们就要来讲一下《红楼梦》里面，最著名的关于凤姐的“机心”谋略，就是说，如果刚才还是讲一些普通的人际关系，普通的跟家族成员之间的一些交往，如果说遇到那件事，是碰到了利害，碰到凤姐是利害悠关的，如果是损害到凤姐的尊严，危及她的地位，凤姐就会使出她浑身的解数，她的“机心”谋略，在这个时候会表现得淋漓尽致。
　　那么在这里，我们不得不来说一下那两个著名的事件：一个叫“毒设相思局”，一个叫“赚取尤二姐”，就是所谓“用小巧借剑杀人”这样的两件事情。那么在这里我们着重是来讲凤姐的“机心”，因为凤姐这个人她对人的这种优势，她的优势不止于金钱、权势；在心理状态上，她也常常保持一种强者的优胜地位，这也是一种重要的优势。那么贾瑞和尤二姐，当然是完全不同的两个人，这也是两个完全不同的故事，他们的死也是不同性质的死，但是有一点是类似的，就是说，开初，就他们对凤姐而言，开初都有某种优势，接着都是在凤姐的导演下，转为劣势，最终走上绝路。
　　我们先说贾瑞。贾瑞是男性，他怀有调戏凤姐的一种非分之想，他是主动地开始，他是来挑起这件事的。那么这种非分之想，尽管是一种幻想，也可以看做一种优势。当然我们说，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，这种优势是带有很大的虚妄性。所以对于贾瑞，凤姐只需要略施小计，稍微地调兵遣将，就把贾瑞把他置于一种又冻又饿，又脏又臭，欲进不能，欲罢不甘这样的一种境地。当然，贾瑞之死的确属于自投罗网；但是，这个罗网恰恰是凤姐张设的。凤姐一次又一次地假意地挑逗，虚情地承诺，完全合于“诱敌深入，围而歼之”这样一种用兵之法。那么贾瑞他以假做真，执迷不悟，屡中圈套，而且还声言，说是“我死也要来”。那么当贾瑞最后不行了的时候，曾经到贾府来求人参，那么王夫人找凤姐，凤姐就用那些须啊、末啊，渣渣末末去搪塞他，见死不救。那么眼睁睁地看着贾瑞送命，果真应验了那句话，因为开初凤姐说过嘛：“几时叫他死在我的手里”，那么应验了她这句话。应该说，置贾瑞于死地，凤姐带有相当的自觉性的。这是她充分掌握贾瑞性格弱点的必然的结果。在这一个回合里面，凤姐可以说是易如反掌，运用了自己所谓“模样极标致，心机极深细”，这是冷子兴的话，运用了她这样的优势，陷贾瑞于非常歹毒的相思局里面。
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　　那么底下，我们就来谈尤二姐，就谈“尤二姐事件”当中，凤姐的这种“机心”。那么比之于贾瑞了，尤二姐当时的那种优势不是虚幻的，应该说是实在的。因为贾琏已经娶了尤二姐做二房，已经成为一个既成事实了；况且把贾府的内幕，凤姐的劣迹都告诉给尤二姐，那个小两口的日子，小日子过得非常富足、和美。那么在这个时候，不能不说，尤二姐之于凤姐是有相对优势的，不仅指的是容貌、脾气，尤二姐也很标致，她的脾气比凤姐当然是随和多了，待下人也很宽和。那么不只是这些。尤其重要的是，贾琏钟爱，并且尤二姐有生子育嗣的可能，这是凤姐无法比拟的，凤姐无可企及的。那么尤二姐可能生儿子，这一点是凤姐深知，也是她深忌的，深深忌讳这个。所以她估量要“反败为胜”，不是一件轻而易举的事，所以她就要煞费苦心，以退为进，造成种种的假象。
　　我们看《红楼梦》里面写凤姐亲自出马，素衣素盖，这个是很有讲究的，因为是国孝家孝嘛，所以她是素衣素盖到了小花枝巷。她的那一番话，你去看，那番话很长，里面完全是自责自怨：“只求姐姐进去，和我同居同处，同分同例，同侍公婆，同谏丈夫。喜则同喜，悲则同悲，情似姐妹，和比骨肉。……只求姐姐在二爷跟前替我方便方便，容我一席安身……”这一席话，不要说尤二姐把她认作好人，她把尤二姐迎进去了，连大观园里头，除了少数比较有头脑的人，都觉得凤姐真是改弦更张了，这下都觉得她很“贤良”。那么这是一个方面，是她“赚取尤二姐”。
　　同时，凤姐有胆量发动一场官司，唆使张华去告贾琏，她就说，你就告我们家谋反也没事的，就是告他仗势依财，强迫退亲，停妻再娶，等等。并且，把贾蓉扯出来，同时她就借此生事，就大闹宁国府。大闹宁国府的时候，吓得“威烈将军”贾珍，贾珍这个“威烈将军”既不“威”也不“烈”，立马就溜走。那么这个时候，就是把尤氏和贾蓉母子，搓揉得面团一样，赔罪不及。那么在凤姐，衙门不过是一个手中的傀儡，收和放的线头都在她手里面。那么从都察院这官府来说，它两边受贿，何乐而不为呢！收了贾珍、尤氏那边的贿，又收了凤姐这边的贿，什么“吃了原告吃被告”，这不是乐得的事嘛！所以我们说，凤姐是紧紧抓住了尤二姐的弱点，所谓“淫奔无行”--一女侍二夫。那么牢牢地抓住张华这张王牌，收放自如，行云布雨，凭借衙门的法，凭借家族的礼，造足了舆论，布满了流言，使得二姐陷入一种软绵绵、黑沉沉的一个陷阱当中，不能自拔，最终走向绝路。
　　所以，这个也像用兵一样，凤姐她是知己知彼的，她在明处，对方在暗处，即使她暂时处于被动，但是她也能够充分地利用对方的弱点，把自身的优势发挥到最大的限度，使得事态沿着她设计的轨道来发展。
　　那么在这个过程当中，凤姐不仅要越过种种外部的障碍，而且，还要克服自身种种的矛盾。我们说，比方说吧，她同贾琏是合法的夫妻，但是并没有真正的这种真情来维系；比方说，她要巩固自己在家族当中的地位，但是，她又没有子嗣，凤姐没有儿子；比方说，她要博取“贤良”的美名，但是她又容不得贾琏娶二房；比方说，她要唆使张华告状，又不使他把贾府告倒。那么还有，她要把尤二姐至于死地，但又不能够丝毫地露出行迹，所谓“不露丝毫坏行”。你想想，要越过外部的种种障碍，要克服自身的种种矛盾，这需要怎么样一种深细的“机心”和周密的谋略！所以这个事件所展示给世人的，已经远远超过了这个事件的本身。所以说“机关算尽太聪明”--这个“机心”是凤姐的过人之处，也是凤姐最后身败名裂，凤姐致祸的一个内因。
　　王熙凤的魔力与魅力（下）
　　主讲人：吕启祥　　04.12.15
　　主讲人简介：
　　吕启祥：女，1936年生，浙江余姚人。现为中国艺术研究院红楼梦研究所研究员，曾发表过红学文章百余篇。著有：《红楼梦开卷录》、《红楼梦会心录》，主编《红楼梦珍稀评论资料汇要》等。
　　内容简介：
　　王熙凤这个人处乱不惊，明察务实，无论什么难缠之人，难缠之事，只要经她之手，便即刻了断。这在《红楼梦》中随处可见。但是，王熙凤的“辣手”在更多的情况，更多的场合下，则是表现为逞威弄权，滥施刑罚。为了一己之私，她不惜逼死人命，甚至杀人灭口。
　　王熙凤的这种“辣手”在贾府其他人身上是不存在的。而同样，她的口才，在别的人身上也是无法领略得到的。同是一件事，王熙凤却能说出“三处有益”的话，显示她高超的语言技巧。作为荣国府的总管，王熙凤在同府内外各色人等打交道，无论对下，还是对上，她都能够应对自如，做到分寸得宜，不卑不亢。而她的语言的幽默、谐趣，更非常人能比。她的那些幽默、谐趣的东西，好就好在，她的精彩的地方，是所谓“对景”。她是有一种随机性，她是随机而出，自然天成，经常是这样的。她的语言里面，独多那种俗语、俚语、歇后语，这是口语里面的一些精华。曹雪芹在王熙凤这个人物语言里头，提炼了很多这种老百姓语言里头的精华，她的语言里面独多这个东西，她拟人、状物、叙事、言情都很生动，充分地显示了她的智慧与亲和。王熙凤的语言有着无穷的魅力，它不仅使我们眼界大开，可以看到种种的生活态和社会相，而且心智大开。
　　对于王熙凤其人，作者曹雪芹固然有非常深刻、犀利的批判，和洞幽烛隐地揭露，却也有一种不可遏制的赞赏，赞赏她的才能和叹息她的命运。就王熙凤而论，她的才干，她的欲望，她的命运，就如同一面镜子，这面镜子不只是《红楼梦》里讲的“风月宝鉴”，它更是一面“人生宝鉴”，它正面那样的光彩照人，它反面是身败名裂；如果能够从王熙凤这样的人物身上，把这面“人生宝鉴”来照一下，它会起到一种警示的作用。
　　王熙凤的魔力与魅力（下）（全文）
　　我们先谈“辣手”。这就是所谓的“杀伐决断”，“杀伐决断”这个是在《红楼梦》第十三回里头贾珍的话：“大妹妹从小就有杀伐决断。”那么什么是“杀伐决断”？我理解，杀伐决断的威严，它既包含着一种不讲情面、不避锋芒的一种凌厉之风，同时它又挟持着一种不择手段、不留后路的肃杀之气。 “肃”这个是秋天秋风肃杀，那是让人心寒的。
　　那么我们先看前一个方面，《红楼梦》里头有关贾府非常著名的情节，是“协理宁国府”，这个大家很熟悉，电视连续剧里面，表演也是相当成功的，这是小说用浓墨重彩来写的所谓“阿凤正传”，凤姐是受命于危乱之际，就是对于宁府这个积重难返的局面，一上来就理清头绪，抓住要害，这个你去看十三回写得非常地具体，她就立刻找出宁府的五大弊端，大家都很熟了，第一件，人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推诿；第三件，需要过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。那么这几条，这几项，用我们今天的话来说，不外乎人事、财务，人权和财权，那么凤姐上来以后，那就都踩到点子上，她就对症施治，责任到人，立下规则，赏罚分明，而且自己是不辞劳苦，亲临督察，而且是过失不饶，惩一儆百。那么在这里，有一点，我觉得应该注意，就是说，“协理宁府”是充分展示了凤姐的治理的手段的，也就是所谓“辣手”。那么除了人们通常赞赏的才干而外，我们要特别注意，就是有一股不避锋芒的锐气，凤姐说了：“既托了我，就说不得要讨你们的嫌了……如今可要依着我行，错我半点，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一律清白处治”。凤姐不怕得罪人，用今天的话说，就是她没有绕着矛盾走，而是迎着矛盾上，结怨树敌也在所不计。小说里面写嘛，有一个仆妇她迟到了，也说了情，最后是不饶，打了二十板子，出去回头来还要跪下来叩谢，而且还要罚去银米什么的。那么脂批有提示，这些地方都是伏下后事。当然，心里是抱愧含恨而去的，那么凤姐她是树敌的。那么这种作风呢，就说凤姐这种，我讲这种不讲情面，不避锋芒的这种凌厉之风，这种作风，还得到了宁府多数人的认可的，因为治理下来，宁府里面很多人都说，“论理，我们里头也须得她来整治整治，都忒不像了。”要整治整治了。所以，凤姐这种手段是快刀斩乱麻，那么这个是她的杀伐决断，有她的这种，所以就能够威重令行。那么这样一种凌厉之风，在处理日常事务和人际关系当中，也可以见出来。比如说，有什么难缠的人，什么难缠的事，凤姐一来，顷刻了断。比如，那个李嬷嬷--宝玉那个奶妈，年纪大了，说她是老背悔，经常唠叨啰嗦，凤姐一来，连捧带哄，一阵风脚不占地就把她摄走了。那么像赵姨娘，也是一个倒三不着两，凤姐来了，指桑骂槐，只要几句话，那么赵姨娘立刻就不敢吭声了。
　　另外，像宝玉挨打以后，王夫人、贾母是又疼又急，那么下面那些人，是乱成一团，只有凤姐上来，就骂下人糊涂，打成这样子，你们还要搀着走，还不赶快地把藤屉春凳拿来抬。凤姐这个人她是很务实的，她有一种处乱不惊，有一种明断务实的这样一种作风，所以我说，这种凌厉之风，在日常的这种生活当中，也可以见出来。
　　但是，凤姐的“辣手”在更多的情况，更多的场合下，是表现为成为逞威弄权、滥施刑罚。这方面，《红楼梦》里头有很多描写，她素常惩治丫头的办法是怎么样啊？说“垫着磁瓦子，碎磁瓦子，跪在太阳地下，茶饭不给，便是铁打的，一日也管招了。”当她发现为贾琏望风那个小丫头，发现了以后，就喝命“拿绳子来，把那眼里没有主子的小蹄子给我打烂了”，而且还威吓她，说：“我要用烧红的烙铁来烙你，要用刀子来割肉。”而且当即就拔下那个簪子，那个簪子叫“一丈青”，来戳这个小丫头的嘴，这种簪子叫做香闺刑具，戳人是很毒、很疼的。扬手一巴掌，打得那个小丫头脸上立即就紫胀。
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　　另外，你看在清虚观打觉的时候，一个小道士，那真是一个小孩子，无意中很冒撞，撞到凤姐身上，凤姐扬手一巴掌，打得那个小道士一个趔趄都站不住。那么我们说，“辣手”在这个地方，凤姐的出手之重、之狠、之快，这个是名副其实的辣手了。这个在贾府的主子里面，像这样也是不多见的。所以在下人的眼里，那些丫头、小厮，像那些小道士的眼里，真是吓得心惊胆战。这个时候，凤姐确实像一个恶魔。怪不得有一些，奴仆要在背后诅咒她，说她是“阎王婆”，说她是“夜叉星”，那么这个时候，所谓杀伐决断，有一股森然的冷气，真是叫人不寒而栗。
　　那么这里，我们还可以举出一件，最著名的所谓“弄权铁槛寺”。那么这个老尼求凤姐办这件事，那么凤姐有一句很著名的话，人们也常常引用的，就是凤姐说：“我是不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。”那么这句话，大家经常引用，而且有的人还认为，凤姐好像不迷信。的确，这句话听起来好像很有气概，好像真是鬼神难挡，有这样的气魄；只可惜，这种气魄用在险恶的方面，这个地方，我们说，并不说明凤姐不迷信，凤姐也像一般的妇女一样，她也（给）女儿也送痘神，也请人给女儿起名，并不说明她不迷信，是说明她没有顾忌，凤姐毫无顾忌，为了达到自己的目的，可以不择手段，可以不计后果。所以在这个地方，回目点明了她是“弄权”。如果说刚才我们讲，治理宁国府就是用权，那么这里就是弄权。这个铁槛寺的这一段，说她玩弄权术，她在府内外勾结官府，依仗权势，在府里是欺瞒长上，她假借贾琏的名义，神不知鬼不觉，做成这样一桩肮脏的交易，贾琏并不知道。那么说，如果协理的时候是用权，权在威随，威重令行，那么在这里就是弄权，就是玩弄权术，是假权营私，所以这个是不一样的。小说里头还点名，自此凤姐胆识越壮，越加恣意作为。可见“弄权”这一节，正是让人们领教凤姐手段的一个案例。
　　那么我们说，她这个“辣手”，还有一种不计后果，赶尽杀绝，就说，她的心狠手毒，所谓“量小非君子，无毒不丈夫”。凤姐和其他的妇女，和王夫人这些比起来，她没有这种妇人之仁，没有什么恻隐之心，她做了什么事情以后，她从来不后悔，而且她要斩草除根。如果我们没有忘记的话，贾雨村对于知道他底细的那个门子，最后是把他远远地充发了，那么凤姐对于握有把柄的张华父子，最后一定要想办法把他们治死。那么从这种地方，我们可以看出来凤姐她的这种“辣手”，这一点在别的人身上是感受不到的。
　　下面我们再谈“刚口”。这个是在《红楼梦》五十四回里面，大家可以去翻，这个是在庆元宵的时候，请了女艺人来说书，女先生来说书，就是贾母掰谎的那一回。那些说书的女艺人说嘛，就是讲凤姐，说：“奶奶好刚口。奶奶要一说书，真连我们吃饭的地方都没有了”。“刚口”是指的口才，连说书艺人都甘拜下风，足见王熙凤的口才不凡。这个并不是吹捧，女艺人不是说一味地吹捧，凤姐确实是当之无愧的。那么我们借用说书女艺人的话，来标举凤姐的语言才能，也就是冷子兴介绍的时候说，“言谈极爽利”这样的风采。
　　凤姐曾经很赞赏一个小丫头，叫红玉。这个小丫头把什么奶奶爷爷一大堆四五门子的话，说得齐全，说得利落，凤姐就很赞成，她说，我就喜欢这样子，她说，我就喜欢“声口简断”的，不喜欢哼哼唧唧的。其实，这也是凤姐本人的话风，凤姐的话风，你看她一出场，从凤姐一出场开始：“我来迟了，不曾迎接远客”。还有像凤姐去劝架，跟宝、黛劝架，说：“黄莺抓住鹞子的脚，都扣了环了。”这都是凤姐的语言，就说：“我要不入大观园花几个钱，我不入社，我不成了大观园的反叛了吗？”这些话就是凤姐有她的话风，包括她，就是说，联诗的起句“一夜北风紧”，这个话虽然浅，但并不俗。关于凤姐的语言才能，我们也想从几个方面来看看。
　　首先，我们说，会说话不等于就是会耍嘴皮子。像我们今天说，什么什么人的嘴很贫，这个并不是说，他会说话，并不是说，他很有语言的才能。所谓会说话，言谈极爽利，和心机极深细，是密不可分的。在这里，我们可以举，从不同的角度来看，来领略凤姐的语言风采。我们先从一个角度，就说同一件事，别人说和凤姐说，它的效果就是完全不一样的，可以有完全不同的效果。比如，五十四回“元宵夜宴”的时候，贾母就问，袭人为什么没有跟宝玉来啊？言下有责怪的意思，贾母不高兴。那么王夫人立马就回，说：“她妈前日没了，去世了，因有热孝，不便前头来。”贾母听了不以为然，她说：“跟主子，却讲不起这孝与不孝，若是她还跟我。说，如果袭人还跟自己，难道这会子也不在这里不成？”奴才她没有什么个人的自由，跟了主子，一切就要以主子的意志为转移了。所以贾母在这个地方，对袭人没有跟来，她不满意。那么王夫人这个解释，贾母也觉得不以为然。凤姐听了以后，她马上接过来，解释，说出一番三处有益的话来。凤姐怎么说呢？她说：“袭人没有跟来，”一则因为那个是元宵节，她说：“灯烛花炮是最耽险的”。那园子须得细心的袭人来照看；这是从安全的角度；再则“屋子里的铺盖茶水，袭人都会精心准备，宝兄弟回去睡觉，色色都是齐全的，”；三则“又可全袭人的礼”。凤姐就这样说，那么这番话，既符合主仆上下名分次序，而且更投合老太太的心理，一个，老太太很怕元宵节到处是灯火，灯花花烛，怕失火。另外，更投合了老太太疼爱孙子的心理，那么宝兄弟回去了，色色都是齐全的，袭人在屋里妥当。那么贾母听了以后就称赞，说：“这话极是，比我想得周到。”她不但不怪袭人，反而是关爱有加，反而说袭人自己在屋子里头，那么让鸳鸯，因为鸳鸯的母亲也故去了，让她们两个做伴，还说应该拿点心，拿什么给袭人吃。你看看，同是一件事，可以有截然不同的效果。王夫人说了以后，就是这样子，那么凤姐就说出三处有益的理由。我们是讲，这个是同一件事，由于凤姐说，它就有不同的效果。
　　另外，我们还可以从另一个角度，就是说，同一个主体，同是凤姐，对待不同的人，她可以对待不同的对象，那么她就有不同的语言。因为凤姐是个当家人，凤姐要和各色人等打交道，她的交接对应，我们说，凤姐能够分寸得宜，不卑不亢地处理各种人际关系，那个语言的艺术也是很值得我们来欣赏，来体味的。这里我们也可以举两个例，一个我们可以举大家熟悉的第六回《刘姥姥一进荣国府》，有的时候，我们因为很熟了，也许不以为意就看过去了。那么在刘姥姥第一次进荣国府来打抽风，凤姐怎么样来接待刘姥姥？怎么说话呢？因为刘姥姥，就是凤姐要揣度对方的身份，和彼此的关系。刘姥姥是一个年高积古的，她年岁很大，辈分很高，那么也很有生活经验，她是一个年高积古的一个农村的老太太，她跟贾府并不沾亲带故，只不过偶尔来走动，那么也不能够简慢。那么凤姐揣度着对方的身份和彼此的关系，那么神态之间，当然她有一种凤姐的那种高贵，凤姐的那种矜持，自然可以看得出来，但是她说话还是很得体的。怎么得体呢？说出来的话，比如说，她既有谦辞，有比较谦逊的地方，说：“我年轻，不大认得，也不知道什么辈数，不敢称呼”。那么知道自己是小辈，有谦辞。另外，就是说，自己家里“不过借赖祖父的虚名，做个穷官儿”。同时她又告艰难，说：“外头看着轰轰烈烈，殊不知大有大的艰难去处。”这句话很有名了--“大有大的难处”，这句话常被引用，甚至在国际关系里头都引用，“大有大的难处”。这是凤姐的话。她就说，“不过是个空架子罢了”，既有谦辞，又告艰难。而且她还不乏人情味，她对刘姥姥讲：“亲戚之间原该不等上门才有照应才是，那么你又是第一次来，第一次开口，不好叫你空手回去，如果你不嫌少，这五十两银子暂且拿了去。”你看，这样一些语言，这样的接待，应该说，凤姐这次接待，她是请示过王夫人的，她的语言应该说是符合，既不过分地热络，又不过分地简慢；既不丢份，也不炫耀，还是很得体的。可以算作一个上对下，就说看作一个豪门的一个当家的一个人，来接见打抽丰穷亲戚的这么一个例子。
　　那么我们可以再举一个下对上，就是凤姐怎么样对待宫里来的那些太监，这是一个下对上的例子。这个也在小说里面，在七十二回，宫里的夏太府打发这个小内监来借银子。他怎么说呀？他说：“夏爷爷买房子，短二百两，上回借的一千二百两，年底再还。”其实说是借贷，其实也是一种勒索，那么凤姐在这个之前，她就听说，太监来了，她就叫贾琏先躲起来，她打发贾琏躲起来，自己出面来应付。这个地方，贾琏是不如凤姐的，贾琏不灵，要凤姐出马，她就叫贾琏躲起来，她说，我来。那么小太监说了这个话之后，凤姐怎么说啊？小太监说借二百两，还说上次欠的一千二百两就是没得还，年底再还。凤姐就说，接口就说：“你夏爷爷好小气！这也值得放在心上，我说一句话，不怕他多心，若都这样记清了，还我们，都不知还了多少了，只怕没有，若有只管拿去。”一面说这个话，一面打发人把自己的首饰拿去押了银子，拿去抵押了银子，来开发那个小太监，他不是要二百两吗？那么让他拿走。
　　那么刚才我举的凤姐这几句话，看上去她并没有得罪小太监，其实这个话是软中有硬，还是绵里藏针的，她有一种警示，就是说，像这样子名为借贷，实为敲诈，不知多少回了，已经“不知凡几”了，已经不止一次了，很多回了。她不是说嘛，若这样都记清了还我们，都不知还了多少了。而且她一方面命人去抵押，就预告我这个府里头就已经被掏空了，我要靠典当度日了。所以你看凤姐她就会这样来应对宫里的太监，所以有的评论者，就把这个细节拿出来评论的时候，就说，弱国的使者若能这样对付，贪得无厌的强国，也算得上“不辱使命”了。就说，凤姐她这个人她还真具有当“外交使节”、“公关经理”这样的一种潜能，有这种潜在的能力。这个是我们讲凤姐的语言才能。我们说，同是凤姐这个主体，对不同的人，各色人等，她都能够分寸得宜的，能够不卑不亢地，这样来体现在她的语言上。
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　　下面我们再谈一个方面，就是说，她的语言的幽默和谐趣。这个是不得不说的一个很重要的方面，就是凤姐语言的幽默和诙谐，这个也是很有名的。谁都知道，凤姐是贾母的一个“开心果”，可以说，是一个“顺气丸”。曾经有一个回目点明，我们说，所谓叫做“王熙凤戏彩斑衣”嘛。“斑衣戏彩”是“二十四孝”的一个故事，老莱子娱亲，鲁迅对这个很反感的，对这个，鲁迅觉得很矫揉造作，老莱子这么大岁数了，还要来娱亲。那么我们说，在《红楼梦》里面，贾政的娱亲倒有点这个味道，贾政因为他也是在贾母面前，他是儿子，也要承欢取乐。贾政不是说过一个笑话嘛，讲裹脚布什么的，特别恶心，讲那个笑话。另外，贾政他要逗贾母喜欢是很笨拙的。有一次他出了一个谜语，他就悄悄地把这个谜底告诉贾宝玉，然后叫宝玉告诉老祖宗，让老祖宗猜着，就是这样子。所以贾政的承欢娱亲，就是很笨拙，王熙凤就要高明得多。对王熙凤来说，最精彩的还不是“聋子放炮仗”的那一类的笑话，王熙凤她的那些幽默、谐趣的东西吧，好就好在，她的精彩的地方，是所谓“对景”。她是有一种随机性，她是随机而出，自然天成，经常是这样的。
　　这个例子很多，我们稍微举一个例子。比如说，贾母的饮食，贾母每天轮流着根据水牌来吃，都想绝了。那么王熙凤就会说：“老祖宗就是嫌人肉酸，如果不嫌人肉酸，早就把我都吃了呢。”那么她就会这样说。另外，还有一个例子，大家都是很熟的，在逛大观园的时候，贾母说，她从小因为淘气，跌了一跤，头上落下一个疤，一个窝。凤姐马上就说，可知老祖宗从小的福寿就不小，鬼使神差碰出那个窝来，好盛福寿的，老寿星头上原来是个窝，因为万福万寿盛满了，所以就凸出来了。咱们都看过寿星的那些年画，那个寿星的年画，不是像个桃子凸出来的，那么凤姐这个笑话没说完，大家都笑了。
　　你看看，一个疤，一个疤痕都能讨出吉利的口彩！虽然像这样的笑话，大家都知道，她是随口编的，可是编得这样地喜庆，编得这样地圆满，而且她是随机就编出来，我们不能不佩服凤姐的这种即兴地发挥。而且像这样的，应该说还比较容易，难就难在如果贾母很生气，你要使贾母在气头上，让她转怒为喜，这就更难了。这也有一个例子，邢夫人要讨鸳鸯，那么贾母气得浑身乱颤，简直就把谁都怪了，不仅怪邢夫人，还怪王夫人，怪宝玉，统统地怪，连凤姐都怪了，那么空气很紧张。在这种情况底下，谁都不敢吱声，只有凤姐她开口了，她一张嘴，怎么说呀？她说：“我倒不派老太太的不是，老太太倒寻上我了。”大家很奇怪，怎么老太太还有不是呢？那么凤姐就说出理由来，她说：“谁叫老太太会调理人，调理得水葱儿似的，怎么怨得人要？我幸亏是孙子媳妇，如果我是孙子，我早要了，还等到这会子。”就有点奇兵突出，贾母先是愣了，怎么我有什么错呢？原来，她就说凤姐的这个说法，她有一种新鲜感，有一种刺激性，看起来，好像说是贾母的不是，其实她是夸奖贾母会调理人，像鸳鸯这样的调理得水葱儿似的。所以，贾母很快的，她就转怒为喜，气也消了，心也开了，空气也缓解了，又有说有笑的了。
　　那么类似这样的，贾母是长辈，就说，在尊亲长辈面前，凤姐会用这样一种方式取笑，就是对着大人物，说小家子话。不仅对贾母，比如说，对张道士，张道士是很有地位的，是一个人人尊敬的，叫做有职的法官，他有一个职务的。那么大家见了都是要敬着的。那么凤姐见了张道士托了个盘子，她就会取笑，说，你这个老道，你是来化布施了，就会这样说。那么就说，对于薛姨妈，对贾母，她都经常会用这些会躲债，就是说会用一些，好像是对这些尊长说一些失调少教的，好像是很冒失，是没有礼貌的，很粗俗的话，而且实际的效果，恰恰会使得对方开心大笑。那么因为凤姐的这种笑，总是伴随着一种新鲜感，和一种刺激性。可见凤姐的承欢取乐，也是不一般的，跟一般不一样。那么王夫人，曾经对于凤姐的这种说笑，提出过异议。王夫人对贾母说，说：“惯得她这样，明儿越发无理了。”但是贾母怎么说？贾母说：“我喜欢这样。”她说：“在家里娘儿们原该这样。”如果整天都是很正经的，贾母反而不喜欢。正因为贾母是一个比较开明的，情趣不俗的长辈，才能够容纳，才能够赞赏凤姐的这种所谓“放诞”。所以凤姐的这种承欢取乐，少有一种媚态。你奉承人，你讨人喜欢，有的人有一种谄媚相，但是在凤姐那里应该说，比较少，不是那么俗气。当然，凤姐为了行权，为了掌握大权，为了固宠，为了要老太太宠她，她巴结、奉承老祖宗的这种功利之心，应该是很清楚的，连小厮兴儿都看得清楚，这