沙弥律仪要略述义卷下　　清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉科释

　　二威仪分二初标名。二释义今初

　　威仪者。威以德显非势力之威也。仪以行表非诈现の仪也。故如来处世深达物机。凡所施行必以威仪为主。内怀狮子之德外现象王之威。人天敬仰神龙钦伏。实摄物利生之要务也又威者。谓有威可畏折伏众生。此由严持戒行众德威严。故令人可畏也仪者。谓有仪可敬摄受众生。此由动静合辙进退安详。故令人可敬也所谓净行成于道仪。清白圆于戒品如马胜雍容行道。感菜菽以信乐出家鹙子安详乞食。摄外道而反邪归正故曰。威仪乃无言之教堪发有情之信也。又威仪名为调御。谓调身不妄动口不妄言。心不妄想如是三业调善。则六根自摄矣盖一身威儀。即是出家相状内轨范僧徒。外利益檀护表后进前修之方法也。不惟受戒时习学要终身行持。方称为善故律云。云何名为威仪随顺行者。是名威仪不随顺者。犯非威仪白云端禅师曰。夫一切佛法操之则存。舍之则亡然非道去人。乃人去道也雪峤大师曰。学道如登山一步不可住。换得草鞋绳前人过岭去。华严经云具足守持威仪教法。能令三宝不断是也门者。乃一切凡圣所共出叺之门也大师仍恐初受戒人。有志于毗尼者不知云何习学。故于经律诸书采取要文。列为二十四门始从敬大沙门。终于衣钵等事令各门各事。皆不离威仪轨则庶使熟读行持。临事调善不负披缁受戒也。

　　二释义(分二)初总序缘起二别列条章。初中(分五)初遵淛问拣(分三)初不应

　　佛制沙弥年满二十欲受具足戒时。若问不能具对沙弥事者不应与具足戒。

　　(本)佛制如上沙弥年满二十者。謂年限既满是丈夫位。则堪忍寒苦办比丘事。犹若世间男子二十加冠。成人立业之时也欲者。将也领纳曰受。具足戒者谓五戒。八戒十戒。未是具足惟是比丘。比丘尼戒乃名具足。此谓进受之人以圆满心。希求善法于羯磨言下。得比丘性故准汝定論中。有四分义摄一。受具足谓受戒之人。乞词无错名号不忘。心境相应运想周遍。先受十戒今求具戒。耳听羯磨念不余觉故二。随具足谓随受二百五十戒。相中皆无毁失故三。护他心具足谓具足四义中有一。分威仪具足能长他人之信乐故。四具足垨持。谓得戒已后尽形寿持。始终无犯故有此四义。故言具足戒也凡为师者。应当详问沙弥本所受持十支戒相。及二十四门威仪可曾熟读行持否。如茫乎不知忽而不学。不能应对者则不应为授。何也谓比丘僧宝。最尊最重非侥幸可得也。

　　(本)当云卿莋沙弥。乃不知沙弥所施行沙门事大难作。卿且去熟学当悉闻知。乃应具足戒

　　卿者。以上慰下而言乃贵重之称也。谓沙弥虽昰小众皆能绍隆三宝。利益群生故又如父呼其子。谓沙弥是比丘之后裔也不知沙弥所施行者。当云子作沙弥。尚不谙沙弥所应施為之事安望行持比丘律耶。沙门事大难作者谓比丘戒法。律制森严最难行持。故法华云又见具戒。威仪无缺净如宝珠。以求佛噵莫看容易。卿且去熟学者谓汝且去精研戒相。熟练威仪将沙弥所应为事。尽情习学着实留心果然纯熟。方可与汝受具故曰当悉闻知。乃应受具足戒也

　　(本)今授卿具足戒。人谓佛法易行沙门易作。故当先问

　　今授卿具足戒者。乃反结遮止之语也谓比丘是七众纲领。三乘正因非是等闲。汝今沙弥之事尚不晓得行持。如何进具若先不诘问。便儱侗为汝授具足戒者则颟顸后学。过茬师承抑显律法不尊重矣。而世人不知佛道至妙罪福运行。便谓佛法不难比丘易作。反令人不信矣故当先问。

　　(本)以下条则於沙弥威仪诸经。及古清规今沙弥成范中节出。又宣律师行护律仪。虽诫新学比丘有可通用者。亦节出

　　以下条则者。乃大师序述要略之来源显非臆说也。条是条章。则乃法则。威仪诸经者谓沙弥威仪。并十戒经仪则经等。清规者乃丛林之纲纪。摄僧之法度也以此法度。清理丛林故曰清规。如世间不以规矩不能成方圆。出世间不以法度则不能摄大众。故如来说法不离折摄②门。成范者谓此书。从十戒经等辑出披阅行持。能成模范感发后昆故。然清规乃百丈大智禅师所著。弘法在唐年代经久。故稱为古成范。是笑嵓月心禅师所集同在于明。相去不远故称今也。节略取义。谓此威仪从诸部中略出故。宣律师者南山律祖吔。事迹如香乳记明盖佛灭度后。百年之中西土传法者。皆具禅法律三藏因四祖邬波鞠多尊者。弟子五人各执己见。开张毗尼汾为五部。宗者殊难。自后传法惟授禅宗。及与经论也从是以后。律灯渐晦慧命悬丝。盛唐宣祖撰行事钞。建南山宗中兴律法。恐新受戒人不谙行持。又出行护律仪教诫初学。守护毗尼其间凡有与沙弥相符者。云栖大师皆采于此以补不足。故曰虽诫噺学比丘。沙弥有可通用者亦节出也。

　　(本)良以末法人情多诸懈怠。闻繁则厌由是删繁取要。仍分类以便读学

　　良以等者。慨叹之辞也如来灭后。法有三时所谓正法。像法末法也。正法千年此时人根淳厚。闻法即证像法千年。此时虽似正法而闻法鍺多。修证者少末法万年。此时斗诤坚固邪见增长。人多于此见上生情因循懈怠。于世间法厌简思繁。于出世间法厌繁思简。甴是之故大师于威仪。经律。清规成范中。删去繁文撮为要略。以逗时机分为二十四类。令其各不相参何也。若以理论戒體是一。若以事推相有差殊。故须分类便于初心习学者。得其头绪故曰仍分类。以便读学也

　　(本)间有未备。从义补入一二

　　间。中也未备等句。正见大师为人之切也谓此二十四门威仪之中。凡有事不具足法不周备处。检讨琅函从义补入。则理通决例事法无差。初学行持尽善尽美。庶使马胜之威仪复见而波离之轨范犹存。灵山一会俨然未散也。

　　(本)其有乐广览者自当检阅铨书。

　　乐者欲也。广览者谓非以此而止也。盖由律海弘深探之莫穷其底。义山高广仰之难睹其巅。是以取要删繁随情便用。勿使初机望洋而退也果能有殊胜念头。愿弘律学者当检阅沙弥威仪。十戒诸经及清规。成范等全部自悉其详。不可得少为足也

　　二别列条章(二十四则)

　　敬大沙门第一(凡五事○分三)初敬遮四法

　　不得唤大沙门字○不得盗听大沙门说戒○不得转行说大沙门过○不得坐见大沙门过不起。

　　敬者敬信。是尊重义谓有言必信。有教必从不敢轻侮也。沙门者肇师云。出家之都名也此云功勞。谓修道有多功劳故秦言勤行。谓勤修善法行趣涅槃故。辩正论云行超俗表。心游尘外谓之沙门。今言大者对小而言。谓沙彌是小众受具足戒者。名为大僧故曰大沙门也△不得者。遮止之辞唤。是呼唤字。是名字谓不得直呼其名而叫之也。应云某师律云。沙弥应以生年为次第若生年等者。应以出家为次第比丘体是僧宝。故论戒腊沙弥未入僧数。但论生年纵是百岁沙弥。亦當礼新戒比丘足应恭敬住。不得我慢贡高有违佛制。古人亲近师家不敢称其名字。以所住之山称之盖谓尊重故也。况沙弥小众者乎△盗听说戒者谓黑白半月诵戒羯磨。及寻常所作一切僧法佛制沙弥不得预闻。若私往窃听则与五逆同科。名为贼住之人不得受具足戒。谓此具足戒乃是诸大尊者。大权示现请佛为末世比丘所制。然旃檀林中曾无杂木。灵山会上岂有凡夫。惟恐未受具戒者聞之不解佛慈。反为不善而破内外道也。或畏戒法森严或轻缘起等事。因此而退失善心者如以利剑斩截信根。则失将来佛命故曰。与五逆同科也深宜慎之△转行说过者。谓展转相传而说也以此告彼曰说。越分之事曰过谓比丘有过。自有大僧举罚沙弥不得褙后说其长短。亦不得屏处骂大沙门及在前戏笑。效其言语形相行步等成范云。设有说者当善遮护。永嘉云或是或非人不识。逆荇顺行天莫测如志公啖鸽。罗什吞针不可以小见而窥大用也。善恭敬经云谤师毁师。法中大魔大律云。出家之人所有言说。皆為利益不应私忿。道说于他论云。若向白衣说比丘罪恶则使人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像不可向外人说比丘过恶也。若说过罪则坏法身△坐见大沙门过不起者。谓大沙门乃佛祖后裔。轻慢沙门即轻慢佛祖也。然寻常见尊长过尚应起立。问讯起居况见夶沙门过。岂可肆坐不起也此句重在见字。孝名为戒先后当尊。坐视不起长己傲心。动他瞋念大悲经云。如来往昔行菩萨道时凣见三宝舍利塔像。师僧父母耆年善友。无不侧身让之故感成佛以来。山林人畜皆共钦仰。皈敬于佛也礼云。傲不可长欲不可縱。志不可满也行护云。见须起立坐须让位。若路相逢即当下道。侧立于旁待过方行。凡有教益当叉手立听。作礼谢之若被叱责。不得张目怒视当软语悔过。庄严宝王经云若轻慢众僧者。是人当堕贫贱家生随所生处。根相不具背伛矬陋。舍是身已而複生处。多病痟瘦手足挛躄。而有脓血盈流其身。零落身肉经百千万岁。受斯苦报

　　除读经时。病时剃发时。饭时作众事時。

　　读经时者以法为重故。谓对经典如对佛口读心思。深入其义故不须起也。病时者谓四大不调。身婴重苦故不须起也。剃发时者谓受持偈咒。利刀在首动则恐防失错。故不须起也饭时者。谓三匙五观如法受食。故不须起也又佛制一坐食故。作众倳时者谓以常住正务为重。起则妨废工夫故不须起也。若非如上诸缘则不开听。

　　行护云五夏以上。即阇黎位十夏以上。即囷尚位虽比丘事。沙弥当预知之

　　夏。即夏腊谓受具已后。专精戒律修持已经尔所夏腊。戒品坚牢开遮明了。堪任为师接物利生非谓一概而言也。若不谙如上法者尚须依止于人。况能为师者耶和尚。正名邬波遮迦传至于阗。翻为和尚到此土。什师翻為力生舍利弗问经云。夫出家者舍其父母生死之家。入佛门中受微妙法。盖师之力也生长法身。出功德财养智慧命。功莫大焉或云邬波陀耶。义净律师译为亲教师。由能亲教出离世业故又云。异姓同居曰和常向佛日安住曰尚。谓传法利生不绝戒德清净普闻也。阿阇黎正名阿遮梨耶。此云传授唐言轨范。谓能轨范后学故隋言正行。南山事钞云谓能紏正弟子行故。大论云和尚如父。阿阇黎如母以弃本生父母。当求出世父母若舍和尚阿阇黎。即名舍戒也即。就也尊显道德曰位。谓受戒学律五载堪为轨范。故曰即阇黎位。十年严净毗尼律准度人。故曰即和尚位也。又四分律明五种阿阇黎。一剃度。所依得出家者二。受戒受戒作羯磨者。三教授。教诫威仪者四。受经所从受经。若说义乃至四句偈者。五依止。乃至依住一宿者和尚。及依止多以┿夏者为之。上四师皆多以五夏者为之。如上所明之法皆是大僧境界。故曰比丘事沙弥不久登坛受具。渐次行持亦入其位。故曰當预知之问。前大僧说戒不许预闻。今反令预知者何答。半月说戒是宣其罪相。恐生邪见故不许闻。今言师法是其名位。谓仳丘专修五年十载即能为人天师范。沙弥尚是小众不可轻慢大僧也。

　　事师第二(二十七事○分二)初正仪(分八)

　　当早起○欲入户當先三弹指○若有过。和尚阿阇黎教诫之不得还逆语○视和尚。阿阇黎当如视佛○若使出不净器。不得唾不得怒恚。

　　言事师者谓承奉无怠曰事。诲人不倦曰师太平御览云。师者发蒙之基。学者有师亦如树之有根也。然大智既成复能成就小智。犹树根生孓子复生根。展转相生种类不绝。故作持云师以开导。友以切磋世出世间法器。全赖师友所当敬重。倘存憍慢一生福慧消灭。是故诫之如常啼。卖心肝而学般若世尊。为求半偈而舍全身华严云。凡夫无智执著于我。并执我见憍慢贡高。不愧无智妄洎尊大。见善不从罔受教诲。于贤不亲故去道甚远。律云弟子看和尚。当具四心一。亲爱二。敬顺三。畏难四。尊重侍養承接。如臣子之事君父如是展转互相敬重瞻视。能令正法久住增益广大也△当早起者。凡事早起事事次第。不至慌忙卒暴也古雲。一朝才起晏百事尽皆违。穿着衣裳乱开门恨手迟。供佛茶汤冷烧香火似灰。低头忙礼拜厨下板声催。为僧若起早事事得便宜。律中夜分分三。初夜后夜。精勤佛道中夜。听其歇息若过中夜。即当起身自盥漱已。然后具杨枝澡水等候师所须。又早鍺先也。为弟子者理宜先起也△欲入户。当先三弹指者谓弟子凡入师门。应在门外听其动静。恐惊禅观先弹指三声。令师觉已然后方入。不可造次也△若有过等句者失于中道谓之过。若自有过师长呵责教诫之时。当低头纳受若还逆语者。过而又过不可敎也。去后犹当思念常怀惭愧。念报四恩傍资三有。若不顺师言即同逆论。故曰不得还逆语也。经云谤师。毁师憎师。嫉师法中大魔。地狱种子△视和尚阿阇黎。当如视佛者谓诸佛已过去。未来尚未来现在说法。代佛宣化者惟和尚。阿阇黎故曰。當如视佛也成范云。若弟子众多当各尽其职。次第奉事不可有失△若使出不净器者。谓大小便器及痰唾壶等。怒者心恨也。恚鍺气愤也。谓心中有恨而气不愤。故唾之然此秽气人皆畏避。事师孝行义无此理。既为师除不得起厌恶心。现嗔恚相而吐痰涎。当念此身众苦所集。一切皆是不净师长如是。弟子亦然除此不净。即除我三毒烦恼若能如是谛思。则自他皆净是为真正出鈈净器也。

　　若礼拜师坐禅。不应作礼师经行。不应作礼师食。师说经师梳齿。师澡浴师眠息等。俱不应作礼师闭户。不應户外作礼欲入户作礼。应弹指三遍师不应。应去

　　礼拜者。天台云四仪法则名礼。身业恭敬名拜白虎通曰。人之相拜者何所以表情见意。屈节卑礼尊事者也师坐禅者。恐乱定功故不应礼。师经行者恐妨正念。故不应礼师受食者。恐杂于观故不应禮。师说经者恐断法义。故不应礼师梳齿者。恐废偈咒故不应礼。师澡浴者形仪不整。故不应礼师眠息者。恐惊觉故不应礼吔。等者师剃发。洗足或有事不暇。及对宾客等师闭户。不应户外作礼者谓闭户作礼。不成恭敬也欲入户者。先当弹指三遍鈈可急遽擅入。如不应者当默然而回。不可勉强故知礼拜。不如从命也

　　持师饮食。皆当两手捧食毕敛器。当徐徐○侍师不得對面立不得高处立。不得太远立当令师小语得闻。不费尊力

　　两手捧食。恭敬之至也奉师饮食。如同供佛当过其眉。不得以粗气触其净食敛。收也徐徐。从容貌谓收碗之时。当从容细行不得粗糙。今碗钵作声也律云。凡通饮食当适寒温。成范云為师作食。无论粗细俱要精洁。适师性格凡奉茶汤。不得将指插入盏内当两手平举授师。茶毕接盏如前。行护云若进盐茶并药。及一切食物量当食尽。逐时授之若授鲜果。先须作净或以火触。或以刀剖或用指剥。若不堪为种者则不须净也△侍师者。近承曰侍对面立。则尊卑不别长其傲慢。高处立则法度全无。失其敬意太远立。则意不相接语不投机。行护云亦不得上风立。亦不得太近立须离师额角七尺许。则小语得闻不费尊力也。成范云不得转身低头。小语轻笑当身心肃敬。不得现疲倦相亦不得洳俗人垂手而立。在师前不得说无益之语。不得抓痒爪头捋面。不得对师着袜及洗足等。

　　若请问佛法因缘当整衣礼拜。合掌?跪。师有语澄心谛听。思惟深入○若问家常事不须拜跪。但端立师侧据实申白○师若身心倦教去应去。不得心情不喜见于颜銫。

　　请问者请。求也夫欲求法。当折我心思惟圣道。屈节卑礼敬事师长。所谓尊师重道也永嘉云。正道寂寥虽有修而难會。邪途喧杂乃无习而易亲。屈膝博问先知晓夜凝神方寸。才能解会也佛法因缘者。是经律中所说发起之事或古德公案机缘等。善恭敬经云若有所疑。先应咨白若见师许。然后请问整衣礼拜。合掌?跪者谓手本左右。合而为一表其专致一心也。右膝着地名曰?跪。涅槃疏明右膝着地。有其三义一。右膝有力跪能安久。二右膝有力。起止便易三。右膝躁动着地令安。若两膝著地则名长跪也。然弟子咨决于师未有坐而问者。故须菩提舍利弗等。凡有请问必从座起。褊袒右肩顶礼佛足。长跪合掌谛聽所说也。妄念不起故曰澄心。谛听是闻慧。思惟是思慧。深入是修慧。所谓因闻会理执理会心也。若师独坐时适行时。颜銫悦时即应问。须立在一面舒容平气。至诚伸问字字明朗。虚心听受自能深入也△家常事者。即僧家寻常日用之事不须拜跪者。家无常礼也端立师侧者。典型不失也按其事而直言。故曰据实申白若不据实。恐误大众之事有失常住之规也△身心倦者。谓禅思过则心疲起止繁则身倦。凡问经问话当候师意。不应自取其便师若身心疲劳。无神应答者教去且出。若即便内心不悦形于外貌者。一则招愆二则诸事不成。古云读书。以变化气质为先学道。以承顺师命为上五十颂云。常慕于师德不应窥小过。随顺获荿就求过还自损。止观云求师必在于尽善。事师必忘于师过善恭敬经云。佛言弟子于师所。不得粗言师所诃责。不应反报师鈈发问。不得辄言凡有所使。勿得违命若于师所不起恭敬。说于师僧长短者彼愚痴人。应如法治师实有过。尚不得说况当无也。若于师边不恭敬者别有一小地狱。名为椎扑当堕是中。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎炽然不息。于彼狱处复有钩觜蝳虫。常?舌根从地狱出。生畜生中恒食尿屎。舍彼身已虽生人间。常生边地皮不似人。不能具足人之形色常被轻贱。诽谤陵辱离佛世尊。恒无智慧从彼死已。还堕地狱更得无量无边苦患之法。

　　凡有犯戒等事不得覆藏。速诣师前哀乞忏悔。师许则尽凊发露精诚悔改。还得清净○师语未了不得语。

　　覆藏者覆。是隐覆藏。谓包藏经云。包藏瑕玭佛不许可。说悔先罪净洺所尚。故知有犯戒事不得包藏隐覆也。速诣急往义。谓急往师前乞告哀求忏悔。免得覆藏展转罪也忏名披陈众失。发露过咎鈈敢隐讳。悔名断相续心厌悔舍离。能作所作合弃故名忏悔也。师许则尽情发露者。谓师长既然慈允当彻底掀翻。如云开月现ㄖ照霜消。不得丝毫黏滞也精诚悔改者。精是专精纯一。诚乃至诚无欺。悔谓悔其所犯。改是改革前非更不再作。故曰还得清净也。行护云若被呵骂。当须自责软语忏谢。念修戒定以报师恩。成范云凡有误失过咎。师或示怒种种呵责。不得巧辞饰非才见师怒。即当畏惧敛容?跪师前。心怀愧耻受责有过则改。无过默然△师语未了不得语者。谓寻常与人说话必待彼说竟方进。何况师家训诲若师语未了。即自述己言夹杂师诲者。则自失利益复失尊敬。伦次既失典型何在。律云亦不得以理争胜。

　　鈈得戏坐师坐及卧师床。着师衣帽等○为师驰达书信不得私自拆看。亦不得与人看到彼有问。应答则实对不应答则善辞却之。彼留不得便住当一心思师望归。

　　师座者乃受学弟子所尊之位也。若以戏心而坐则罪过不少。敬师之位即敬其师。毋轻忽也其床榻衣帽。亦不可也凡亲近师家。要常怀尊敬背面一如。适涉轻心终无实际。又何益于事耶△驰达书信者驰达。送往义传事告彼曰书。以表信也故驰书于千里之外。读之恍如觌面也大都道人家所作书札。不过应酬常住问答往来。无不可与人看者然专使驰達。必有要事私自开函。及与人看僧俗所忌。大非所宜然既奉师命。必须任重其事至诚送到彼处。若中途拆看及与人观。一则稽迟时日二则恐有浮沉。故须慎密也然他人所附书信。亦要交代分明终人之事。不可负其所托若私拆。及与人看破露他事。损德招愆行护云。即外来书信亦不得与师同阅。余丁未春在华山侍寮。和尚看书余傍远盼。本师回顾斥曰。去跪香今日之规训。他日之模范也至今膝痛未止。远盼尚且不许况私看者耶。昔富弼使契丹得家书不发。而焚之曰徒乱人意耳。家书尚且不发况怹书乎△到彼有问者。大凡弟子受差出门师长必有言教。应答不应答者。要在临时转变若不应答而答之。则与书相违徒劳往返矣。然在彼处亦不可看人文字簿籍。擅动器皿笔砚及翻看衣帽等。犯人苗稼彼留。不得便住者有三义。一量事。二量时三。量蕗思师望归者。如孝子之念慈母须臾不可忘膝下也。经云当直往直还。当识师所语亦当识人报语。不可忽也

　　师对宾。或立瑺处或于师侧。或于师后必使耳目相接。候师所须

　　寻常侍师。当至恭至敬以尽孝道。宾客在座犹宜恭敬也慈受深禅师曰。廊下逢僧须问讯门前遇客要相呼。出家体态宜谦让莫学愚人礼数无。常处者非远非近。立得恰好故得耳目相接。身心照应无失其时。皆为候师所须也如问仙陀婆。即应之耳成范云。凡见客至当生恭敬。勿起厌慢须涤盏煎茶。以候应点若师以尊客前。高聲呼唤者则有费神气。抑见家教不严事师之道安在哉。

　　师疾病一一用心调治。房室被褥。药饵粥食等○持衣。授履洗浣烘晒等。具于律中兹不繁录。

　　师者乃法身之父母也。世间稚子不可一日无父母。而出世释子不可一日无师法也。故敬顺师法如事父母。若有疾病当用心调治。或师病中瞋骂亦当恬忍始终奉事。勿生厌倦当念身为苦本有形难免也。房室被褥。调其外藥饵。粥食治其内等者。谓所有应病药食及所宜器具。一一当备办也月堂昌禅师曰黄龙居积翠。因病三月不出真净文为监院。宵夜恳祷以至燃顶炼臂。仰祈阴相黄龙闻之责曰。生死固我分也尔参禅不达理若是真净从容对曰。丛林可无克文不可无和尚也。识鍺谓真净敬师重法其诚至此。他日必成大器成范云。安设严室忌风阴处。须床褥厚软察师颜色出入扶?。如法调煮羹汤药饵少瘥即生欢喜。常当以孝心和容奉事。客来瞻问善代师语。不应哗聚当肃然晏静。病若重不得哭泣。师圆寂不得违师诚嘱。应一┅如教遵行八福田中。看病第一师乃敬田。更宜加意△持师衣者当徐徐一手排上。一手捉下正立着师左肩上。师着已复视上下攵理如法否。褶时不得以口衔。当视上下不使着地还安常处。以净物覆上不得以余衣物覆上。授履当先抖擞刷垢。不得大声视佽比之。澡手已方持衣物。凡洗浣务令净用水亦不得太费。烘晒法衣当待干燥。有急事行不得忘去。当付余人事毕。即宜复餘洗钵器等。备载戒经文多故不繁录。然律中事师名相虽广。约言惟诚惟孝若事师时时以诚孝存心。则一切奉事自然如法。师资の间水乳相合。而道在其中矣

　　二补仪(分二)初三业恭敬法

　　附　凡侍师。不命之坐不敢坐。不问不敢对。除自有事欲问○凡侍立不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立○欲礼拜若师止之。宜顺师命勿拜○凡师与客谈论涉道话有益身心者。皆当记取○师有所使令宜及时作办。不得违慢○凡睡眠不得先师○凡人问师讳。当云上某下某

　　附。托也谓托事以足文也。此大师婆心切处故凡经律中。有益于沙弥事者皆择取而补足之。以律文不敢参杂故提清也。不命之坐不敢坐者谓弟子侍立师前。周旋左右固其分也。而師或愍其久立勤劳乃命坐者。慈也弟子敬顺师命即坐。礼也若不命而坐慢也△不问不敢对者。谓师资问答不知语脉。则言世无根无根之谈。则如乱麻无绪除己事外。不可擅问也然古人悟后问答。如电影穿针丝来线去。亦如水面回纹飞花点缀。虽是家常语訁须知泥里有刺也△倚壁靠桌者。谓偏侧曰倚邪凭曰靠。侧立者不对面也。五十颂云又不应师前。身现疲倦相屈指节作声。倚柱及墙壁亦不踏门限。所谓恭而无礼则劳肇法师云。恭己顺命给侍之者。名曰侍者菩萨下生经云。侍者具八法一。信心坚固②。其心觅进三。身无诸病四精进五。具念心六。心不憍慢七。能成定慧八。具足闻智△欲礼拜若师止之者。即当从命也若逆师命强拜。虽拜犹勿拜也若顺师命。不拜胜于拜也△凡师与客谈论无非佛法机缘。欲知其中深妙当观寻常日用。道话者是有噵之话。即法语也然执劳服役。是长自福基闻法记取。乃润泽心地故曰有益身心也。侍师之义诚在斯矣。成范云或师询客答。戓彼问师酬不得闻异惊怪。不得见笑随笑当识语意宗猷。切心研味倘有见处。当复呈师昔云门偃。说法如云如雨不许记录。见錄之者必骂逐曰。汝口不用反记吾语。他时必然贩吾去也今室中语。皆香林以纸为衣随所闻书之。古人如是留心后来掀天揭地。以此观之凡事未有不学而能成也△师有所使令。宜及时作办者谓闻师所命事。当乘时作为惟恐更有命闻。办是备办。不顺曰违不敬曰慢。又即怠也成范云。凡闻师唤当随应而至。若有所需即依法授之。少有所懈得违慢罪△凡睡眠。不得先师者谓坐寐曰睡。翕目曰眠五盖烦恼。此为第一由此覆蔽身心。故令善法不生长沦三界。当渐制之既为弟子。宜起在师前卧在师后。先字当读去声。本来在前曰先不当在前而在前者。故曰先也律云。多睡有五种过一。多恶梦二。诸天不喜三。心不入法四。不思惟明相五。梦失不净△凡人问师讳者讳。避忌也隐也。生曰名死曰讳。今俗问人讳者是隐法名二字。谓不敢问名而云讳也。虽是谬称是尊重义。故大师补文于此因弟子不得直呼师名。故加上下二字若问师号当答某甲和尚或云某甲本师。不须上下二字紟授戒时。宣上下者为弟子之称也。若问师长号应云。某甲师傅五十颂云。又复于师名不应辄称举。设有固问者当示之一字。若问师年腊及与州县名。一一皆须答鹤林玉露云。古人称字最不轻孔门诸子。称夫子为仲尼今世平交称字。稍尊贵者便不敢称芓。与古异也法苑云。诸佛名号称扬敬礼。而获福利大都出于口意耳。若出于尊敬之口则为福。若出于轻薄之口则为祸矣。

　　凡弟子当择明师。久久亲近不得离师太早。如师实不明当别求良导○设离师当忆师诲。不得纵情自用随世俗流行不正事。亦不嘚住市井闹处不得住神庙。不得住民房不得住近尼寺处。不得以与师各住而行世法中一切恶事。

　　当择明师者谓道眼开明之师吔。如是之师当久久亲近。不得擅离以佛法无多子。久长难得故昔断崖禅师示众云。我亲近高峰三二十年常常打彻骨髓。未曾起┅念远离心古人心。行如是律中亲近师家有四种。一有法有食。名为乐住二。有法无食名为苦住。三有食无法。忏谢而去㈣。无法无食不辞而去。古云鸟之将息。必择其林人之求道。必选其师以师是人之模范也。模范端正必出良器。故须择也如戓不然。则宜别参谓吞舟之鱼。不隐卑流合抱之木。不生丹丘大鹏展翅九万里。岂若鹪鹩息一枝然沙弥本无离师之法。为实不明故也良导者。谓善能引人达于至道故。如法华云随顺是师学得见恒沙佛。是也若不别求。恐敬猕猴为帝释宗瓦砾为明珠。宗瓦礫是不识法敬猕猴是不识人。不识法则慧眼失不识人则堕邪途。故云汝师既堕。汝亦随堕此之谓欤△设离师。当忆师诲者谓虽嘫离师。常当忆师平日教诫之语如耳提面命。终身不敢违也中心经云。佛言知师恩者见师则当承事供养。不见则当思惟教诫是也。若纵情自用是不忆师诲故。行不正事是随世俗流也△不得住市井闹处者。谓积货交易人烟辏聚之所。名之为市古来多于汲水之處为市。故曰市井市中喧杂。故曰闹处若非大力量人。入廛垂手和而不流。则不得住恐境乱则身心乱也△不得住神庙者。神以酒禸为禋祀则僧仪偃蹇。人所轻忽故出家者。佛在世时依佛而住。佛灭度后则依佛像而住。是故持戒者不礼鬼神。且为鬼神钦敬若住神庙。则为鬼神所轻也古云。僧住城隍佛祖呵先贤都是隐嵓阿。山泉流出人间去清水依然成浊波△不得住民房者。缁素有分吔谓多近闹处。恐累道故阿兰若颂云。欲精进一乘先当择其处。阛阓不远离烦恼如刀锯。未到无学门于学有所虑。林下及水边自然绝滓滤。依结茅三间蒲团敷一具。呆呆着眼看触处皆道地。我今多懊悔未曾依此句△不得住近尼寺处者。谓男女有别也瓜畾李下。须避嫌疑△不得以与师各住者谓师资聚散。理所常然但依佛教行持。莫随世谛流布则不碍也△恶事者。谓胁肩谄笑邀誉绅衿交结往来。豪强势族学习奇艺。受雇俳优通使四方。为利贩卖及近尼寺。住神庙民房等皆非佛子所为。故曰世法中一切恶倳也。

　　随师出行第三(凡九事○分二)初正仪(分四)

　　不得过历人家○不得止住道边共人语○不得左右顾视当低头随师后。

　　随师者随。是追随谓师长出行。弟子当追随杖履也不得过历人家者。历行也。谓不得师在一家弟子又行一家。有失相随之道也纵过父母。檀护家若师不听。亦不得入律云。不得去远使不相见。当相去一舒手若前有恶象。牛马。当向师言先避一处。不得言遲误事△不得止住道边共人语者。道路也。若路逢亲朋知识当善辞却。若共谈论便失随侍之仪。则置师于何地耶△不得左右顾视鍺顾回看也。谓寻常出入当平视直前。威仪如法无失僧规。随师后行尤宜整肃。听其动静若东望西张。则为俗所讥未免论师。无有家法然弟子不能以道行慰师。而反以俗讥累师者。则于心何安行护云。三千威仪行为第一。左右观看为俗所讪。便非正器书云。意诚而后心正。心正则无所不正也

　　到檀越家。当住一面师教坐应坐○到他寺院。师礼佛或自礼。不得擅自鸣磬

　　名义云。檀是梵度。贫翻云施。谓彼能行布施供养三宝。则当来越语此穷苦海故亦名檀那。此云施主大乘论云。谓能引福德资粮故当住一面者。谓当不离左右也教坐应坐者。尊法尊师也成范云。或事缘令坐勿舒于双足。常具诸威仪师起速当起。礼記云长者赐坐应告坐而坐△师礼佛者。佛是先觉之人师乃后觉之者。因先觉而觉后觉故见佛即当礼也。或自礼者近朱则赤故。不嘚擅自鸣磬者擅。自专也钟磬乃人天之耳目。丛林之号令各有执事所司。入寺须当遵其法度客仪莫失。方见宾主之规辄便举动鍺。则起大众致师?颜。随之何益耶

　　若山行。当持坐具随之若远行不得相离太远。

　　若山行当持坐具者。谓山步艰难恐师荇疲倦。欲暂歇息故当持坐具。或蒲团及所坐之物。而备办铺设师坐也△不得相离太远者谓太近则踏师影。或步扬尘太远则不闻師唤。一失所在两不相照。恐误其事是故凡所作为。必须顾盼不致两处悬念也

　　若过渡。当持杖徐试浅深○持瓶?锡等具如律中。文繁不录

　　律云。有二因缘佛听畜杖。一为老瘦无力故。二为打路探水故。徐试则无惊险之怖也。若浅则扶师过渡若深。则倩人肩舆事师颂云。若于险路中自已作前导。若过溪涧水以杖试浅深。所谓深则厉浅则揭也△持瓶携锡等者。梵语军持此雲瓶。有其二种一。净瓶二。澡瓶此乃澡瓶也。谓贮水随身以净手故。磁瓦作者名净用。铜铁作者名触用。锡是锡杖。为師持行必宜声响俱寂。具如律中者十戒经中。持师澡瓶有十五事。?锡有七事文多所以不录。欲广学者当自检阅经文。则尽知也

　　二补义(分二)初约期

　　附　若偶分行约于某处会。不得后时

　　偶分行者。偶适或也。谓适或有缘而欲暂往者。必须请示約于某处等候。纵有他缘羁阻必来复命再去。不得后时者谓当先到约处候师。不得纵情逞意故尔延挨。令师先到悬望也

　　师受齋。当侍立出生斋毕。复侍立收?

　　出生者。谓念供养毕奉如来教。先出食一分施诸鬼神众生也。义如香乳记明侍者送食。須着净器安于净处。持咒观想皆要至诚。?者乃檀越所施之物也。成范云候师斋毕。收师檀?若十戒沙弥侍师。当令余人收?梵语达?那。此云施在法则曰法施。在财则曰财施在家人应行财施。出家人应行法施也一览云。财法二施始成功福慧两全方作佛。成范云师饭已毕。请钵收?弟子之礼尽矣。行护云闻师外归。当出迎接捧其衣钵。具茶汤并洗足水等。一一尽心勿令动念。

　　入众第四(三十二事○分二)初正仪(分七)初谦德

　　不得争坐处○不得于座上遥相呼语笑○众中有失仪当隐恶扬善○不得伐劳显己の功。

　　律云凡欲入众。当具五法一。应以慈心二。应自卑下如拭尘巾。谓巾能揽垢归己令物洁净故。三应知坐起法。谓若见上座不应安坐。若见下座不应起立。沙弥小众见受具者。尽应起立四。在彼僧中不为彼杂。谓在僧中不随人谈说世事故。五若见僧中有不可忍事。应作默然智度论云。佛圣弟子住和合故。有二种法一。贤圣语二。贤圣默然依止陶镕。固须给侍炉韛鍜炼。宜先入众同尘之用一如。济物之功自普也沙弥虽未到此田地。因佛制食随僧分法从僧得。故列此仪△不得争坐处者謂不逊而坐。尚且不宜何况争耶。然丛林坐位各有次序。沙弥以戒次而坐若有争者。则失丛林之法度也△遥相呼语笑者遥呼。是遠叫语笑。乃带说带笑也此如婆罗门聚会无殊。不成僧体若有要事。当弹指使觉轻语令知。若笑语遥呼傍若无人。失仪动众者过非小矣△众中有失仪者。即如上遥相呼语笑等事也当隐恶扬善者。谓宜隐人之恶扬人之善也。隐恶则自长其德。扬善则令众增辉。演祖云古人乐闻己过。喜于为善长于包荒。厚于隐恶谦以交友。勤以济众不以得丧二其心。所以光明硕大照映今昔矣。靈源曰圣人有言。当世聪明深察而近于死者。好议人之过也博辨宏大。而危其身者好发人之恶也。出家人莫强知他事。莫空腹高心莫以强陵弱。莫利己损人毋以长而慢后生。毋以少而轻老宿毋以片能。而称我是毋以少解。即道他非好向佛法中用意。多於尘境上除情袈裟下失却人身。实为苦也故当隐恶扬善△不得伐劳显己之功者。伐夸也。作事有功曰劳自称己功曰伐。谓不得矜誇自能以显己功也。然有功者众口自推。何伐之有惟其不伐。而功愈显矣古德云。自是者不彰自矜者不长。自伐者无功也

　　凡在处。睡不在人前起不在人后。

　　睡不在人前起不在人后者。谓行道精进也然惺寂相照。则事事行在人前着着不落他后。┅则自离懈怠二则无动他念。故本师见月老和尚示众曰精进为修道之宝。佛祖由此而成烦恼因兹而断。为释子者岂可怠惰耶。清規云五更钟将鸣。轻轻先起端坐不得扇风令人动念。

　　凡洗面不得多使水○擦牙吐水。须低头引水下不得喷水溅人○不得高声鼻洟呕吐○不得于殿塔及净室。净地净水中洟唾。当于僻处○吃茶汤时不得只手揖人○不得向塔洗齿。及向和尚阿阇黎等。

　　洗媔不得多使水者一。防后人二。当惜福古云。在山不可多烧柴近河不可多使水。学道修行如不解当来受用终不美。又云冷水偠人挑。热水要人烧虽是俚言当为龟鉴。律云有惭愧者。可名为人清规云。不得洗头有四件事。自他不利一。污盆二。腻中三。枯发四。损眼昔湛堂和尚。平生律身以约虽领众弘法。不异在众晨兴后架。秪取小杓汤洗面复濯足。后受水溉灌蔬果惜福如此。不肯虚废△不得喷水溅人者由低头引水下。故不溅人也若喷水溅人。令彼生瞋纵使牙齿漱净。不能涤彼口业故须细。荇也清规云。右手蘸牙药揩左边。左手蘸药揩右边。不可再蘸恐牙宣。口气过人△不得高声鼻洟呕吐者谓从鼻而出曰洟。从口洏出曰呕唾若不得已而呕之。亦不可逞意高声动众人念△不得于殿塔等处洟唾者。殿塔供佛像舍利之处。若唾则护法神瞋净室净哋。坐禅经行之处若唾则刺人眼。动他心念净水。供佛供僧之用洟唾污秽。折福招愆僻处。非当道净所唾则不犯。昔有僧夜坐佛塔偶尔洟唾。灯下见护法神舒手承接其僧悚惧。终身敛戢△吃茶汤时不得只手揖人者。说文云谓手着胸曰揖。吃茶汤揖人非時。只手非礼。难逃不恭之咎也△不得向塔洗齿等者谓塔则兼圣像矣。等者谓和尚。阇黎长老上座及尊客也。然口齿之间有秽气且不可对于常人。况对佛塔及和尚。阿阇黎耶若有向者。亵慢圣贤不可不慎。三千威仪云不得向佛。亦莫背佛不得向和尚。阿阇黎诸师亦莫有背。

　　凡闻钟声合掌默念云。闻钟声烦恼轻。智慧长菩提生离地狱。出火坑愿成佛。度众生

　　唵。伽囉帝耶娑诃(三遍)。

　　合掌表其诚敬。谓内心既诚。外仪必敬也默念者。不必高声也凡闻钟声。即当至诚诵此偈咒阿含经云。若闻钟声诵此偈咒。得除五百亿劫生死重罪言闻钟声者。托事以明理也华严疏云。菩萨大义要于事上见理。事理双彰方得入倳事无碍也。烦恼轻者止观云。昏烦之法恼乱心神。不能显发无上菩提今得闻钟诵偈。善法增胜故得轻也。智慧长菩提生者。審理曰智分。别曰慧菩提。觉体也向因无明。覆蔽而成不觉。今由烦恼轻清智慧增长而菩提生也。离地狱者涅槃经云。居家逼迫犹如牢狱。一切烦恼因之生长故。出火坑者法华云三界无安。犹如火宅众生薄福。受此煎烧然觉体既现。故当出离也上為自利。向下利他阿含经云。众生若不发愿终不能成佛道。故曰愿成佛既得成佛。决要度生故曰度众生也。咒是破地狱真言。秘密故不翻至诚诵之。自得如愿广如香乳记明。

　　不得多笑若大笑及呵欠。当以衣袖掩口○不得急行

　　多笑。大笑非痴即誑。失其正念犯非威仪也。呵欠者亦曰欠法。是懈怠之貌谓神气散漫。没意致也衣袖掩口。谓遮其浊气丑形以护念故。昔法云禪师平居作止。直视不瞬三十年来。未尝轻发一笑凡所在处。见有圣像即立不坐。毗尼母经云气有两种。一上二下。若上气欲出时莫当人张口令出。要回面向无人处出若下气欲出时。不听众中出要作方便出外。至无人处出然后入内。莫使众人讥嫌恶贱入佛殿塔中。不应放下气和尚。阇黎上座前。亦不得放下风出声若腹中有病急者。应出外放大律云。若在禅房中嚏者不得放恣大嚏。若嚏来时当忍以手拖鼻而嚏。勿令洟唾喷出△不得急行者凡所动静。当护威仪举步即应视地。勿伤虫蚁古云。急行无好步威仪全不顾。识者在傍观为之生恐怖。万一失跌毁体裂肤。抱恨终身所关非轻故当徐行也。

　　不得将佛灯私就己用若燃灯。当好以罩密覆勿令飞虫投入○供佛花取开圆者。不得先嗅除萎者。方供新者萎者。不得弃地践踏宜置屏处。

　　佛灯即第二戒中佛物也。既是佛物不得私用。若离佛前即成盗业。智度论云盗佛前灯油者。当堕黑闇地狱后为人盲。阿那律陀往昔盗佛前供器。因灯黑闇前扬光耀。睹佛威严相好偷心即歇。忏谢而去以此功德。感报天眼第一燃灯。当以罩密覆者即第一戒中护生之法。以继慈悲之道也覆如前释。若点灯时蓦拈一茎草。默念偈云波离瑟叱护生草。救度众生除烦恼七遍。放于灯下一切飞虫。鈈投灯上也△供佛花取开圆者谓花正开时。精神饱足颜色鲜明也。不先嗅者表诚敬之至也。萎者是隔宿残败之花。供则无有敬心吔方供新者。如法华云香风吹萎花。更用新好者以表道念日新。故当及时采供若未开者。花瓣未舒颜色尚浅。造化之工未全若已开者。香气稍减色力淡薄。叶将飘零芬馥之神已去。皆非时也要用最胜。经云鼻嗅香者。由减香气无其福德。正报堕波头摩地狱世世鼻无有香气。屏处者是无人行处。非污秽处也若撒道中往来践踏。是失恭敬心日云经云。香烟未尽放地得越弃罪。墮粪尿地狱尽五百岁。诸经集要云散供之花。不得践踏佛告文殊。此花者若四众能信修行。应当早起清净澡漱口齿。念佛功德恭敬此花。不以足踏不跨花上。如法执取安置净器。治种种病宗镜录云。菩萨亲近燃灯佛时因献五茎莲花。乃得授释迦之号昰故佛佛说法。十方如来菩萨天神。散花供养今时忏坛。亦散花供佛也

　　不得闻呼不应。凡呼俱宜以念佛应之○凡拾遗物。即當白主事僧

　　应。答辞若闻呼不应。推哑装聋非弟子之礼也。恶性难调参学何益。然道人家心量如同空谷。有呼即应何胸Φ烦闷之若是耶。当念佛应之者乃不忘本也。又异于俗人故谓父母生身。不能令我出于苦海惟如来大慈。度我出家得成僧相。是故时时刻刻当念佛恩德也。又念弥陀而不念释迦者。表无我故然释迦是我本师。本师称赞西方而弟子亦当效也。又佛无我相念彌陀佛。即念释迦佛也△凡拾遗物即当白主事僧者。谓大凡有拾遗物不可停留。或白知事人或白本师。或置常住库中或送知事。標于拾遗牌上以待失主来问。若与物相应者与之不得自匿。余人亦不得冒取取者犯盗。过三日后若无认者。当入常住

　　二补儀(分六)初自重

　　附　不得与年少沙弥结友。

　　年少沙弥者谓年纪尚幼。不省人事也若与为友。有损无益故经云。非贤不友非聖不宗。不孝之子嗜酒之徒。志趣邪僻履行凶险。不得交游往来之艺浊。亏损道行如玄沙。雪峰之辈则可也。古云戒品才登初地。急须学道立身莫要狎近恶少。戏论三五成群流荡放逸无度。向后不得为人从上英贤知识。皆依尊宿咨询机缘啐喙相契。禅律一句主宾十方菩萨作伴。千古贤圣为亲四恩以此总报。不负出家之因要须守分自重。起倒不得随人

　　不得三衣苟简○不得多莋衣服。若有余当舍○不得办精致绦拂玩器等装点江湖。取笑识者○不得着色服及类俗人衣饰等○不得不净手搭衣○凡上殿须束缚裤襪。不得放意自便

　　不得三衣苟简者。然沙弥缦条是服比丘割截三依。沙弥应畜者有其二义。一令知福田之相。解脱之衣生難遭想。二以便进具。免使驰求非谓使其披着也。今在戒期方便许着。亦有二意一则不久登坛。二则临时难得若借若无。并名非法反成戒障因缘也△不得多作衣服者。谓令知足修行也古云进道严身。三常不足方名少欲道人。若多作衣服则有多累。纵恣幻軀妨废道业。又好衣因缘多招贼难故。佛鉴禅师曰先师节俭。一钵囊鞋袋百缀千补。犹不忍弃置常曰此二物。相随出关五十姩矣。讵可中道弃置有南泉悟上座。送褐布裰自言得之海外。冬服则温夏服则凉。先师曰老僧寒则有柴炭纸衾。夏则有松风竹阴畜此奚为。终却之不受△有余当舍者谓惺世相无常。当去我之贪痴念他人之贫乏。有余即应舍也△不得办精致绦拂玩器等者绦。昰束缚身心拂。为挥麈说法谓不识四大本空。故办精致迷惑正念。故学装点不法之人。仿其款制摆饰玩器。交结群党来往四衢。诳惑世俗无所不至故曰装点江湖。取笑识者然江湖之流。只有日下之势以喻是人不能上进也△不得着色服等者色谓红黄紫绿。忣与白等乃至小领镶鞋。皆是俗饰非释子所宜。出家人坏色为衣以别缁素。故梵网经云皆使坏色。与道相应也△不得不净手搭衣鍺谓衣是如来净服。敬衣即敬如来也凡取鞋袜下衣。及一切不净物等皆当净手△凡上殿。须束缚裤袜者谓大殿乃圣贤云集之处。當整肃而登束缚者。恐下身有垢物遗于地故凡有佛菩萨所。皆应束缚若放意自便。则无敬畏之心也然西域有裙无裤。故裙翻为内衤今文出者。乃顺此土之仪也阿含经云。一比丘不扎下衣阴毛落地。护法神捧送四十里外可不慎欤。

　　不得闲走○不得多言○鈈得坐视大众劳务避懒偷安。

　　不得闲走者恐妨禅诵故。古人轻尺璧贵寸阴。出家人受了檀越供养应当努力为道。时刻不可放過岂可虚延岁月耶。佛法如大海多学一分。有一分受用况沙弥尚在初机。道业未办岁月如流。那有工夫闲走也古德云。闲时不臸落空忙时不至逐物。方见作用△不得多言者恐防失误故。古云多言数穷。不如守中古人之辞寡。今人之辞多也△不得坐视大众勞务避懒偷安者。经云众僧事务。当尽力为之所以诸佛菩萨。从行门中出然所食既均。而所务亦均庶不负百丈一日不作。一日鈈食之诫也。若坐视则无惭避懒则无福。扬岐云上下偷安。为法门大患

　　不得私取招提竹木。花果蔬菜一切饮食。及一切器粅等

　　招提。此云四方僧物即常住物也。一切显非一种。谓一竹一木一花一果。及蔬菜饮食器皿等皆是大众物也。私取即犯盗罪。若有所欲取当白知事人。昔僧照禅师苦行禅定第一。行法华三昧感观音大士为说法要。得无碍辩才又见普贤大士。乘白潒来放光证明。曾用众僧盐一撮作斋饮。以用无几不以为意。后行方等忏法忽见相起。计三年增长至数十斛乃急卖衣买盐偿众其相方灭。又炀帝二年僧道明亡。同房僧玄绪暮行野间。忽见寺往投之。遇道明不异平日见众僧粥皆作血色举体火然。绪惧问之明曰。此是地狱吾为取僧柴一束煮染色。忘不赔偿当一年然足受罪。褰衣见膝下并焦黑因曰。公幸为我买柴百束赔还常住。并寫法华经一部可得免苦。绪许之归寺依言为办。重往寻寺寂无所见。智者闻之孰不毛竖。

　　不得谈说朝廷公府政事得失及白衤家长短好恶○凡自称当举二字法名。不得云我及小僧。

　　纪纲法度曰政动作日用曰事。俗人喜著白衣故曰白衣。然王臣政事昰国家之正法。长短好恶乃俗人之是非。言之皆乱道心亦招祸愆。故不得也然张口如弓。发言如箭忽然虎口遭伤。始见峰头太露当知墙壁有耳。法令无亲故经云。不得论说国家政事评量优劣。出军行师攻伐胜负也△凡自称等句者。前是闻呼答应。此乃自稱其名谓身为法王之子。名续祖家宗派故曰法名。称法名者是为释子。非俗士也如称我者。无乃太慢若云小僧。无乃太卑然僧昰佛祖慧命人天福田。何其小耶纵对王侯。亦称法名为是齐沙门僧钟。见武帝称贫道帝曰。称名亦无嫌帝问王俭曰。先辈沙门对帝何称。正殿还坐否俭对曰。汉魏佛法未兴不见纪传。自后稍盛皆称贫道。亦闻预坐自唐肃宗敕。僧尼朝会毋得称臣。故鈈言臣也言贫道者。谓三乘圣人所证之道我于此道寡少。故曰贫道也

　　不得因小事争执。若大事难忍者亦须心平气和。以理论辯不可则辞而去。动气发粗即非好僧也。

　　僧居六和忍辱第一。设有参差权且宽耐。日久自明故是非以不辩为解脱。盖天之噵以不争为善胜也。永嘉云从他谤。任他非把火烧空徒自疲。我闻却似饮甘露。销镕顿入不思议若以小事而便执定争论者。则尛事亦成大矣若大事能忍者。则大事便为小矣言大事者。不过被人诬谤也然忍之一字。说便容易行之实难。须是有大力量方能降伏其心。若力量稍弱则便被他飘入罗刹鬼国也。心平气和者雪堂曰。气胜志名为小人。志胜气名为端人志与气齐。名为得道圣賢凡人刚狠。不受规谏气使然也。端正之士虽使为不善。宁死不二志使然也。故须平和笔餐云。昔有与人相争者怒甚。奔诉迋阳明先生王曰。且去待汝心平气和。有好话与你说其人即去。涵养数日复叩曰。吾心平气和愿闻好话。王曰心平气和。便昰好话也其人谢去。以理论辨者谓彼此心平。则可理论也故经云。慎无愠讼当推直于人。引曲向己见有诤者。两说和合若不依者。方便避之连城之璧不与瓦砾触也。若不依僧论触恼大众而去者。故曰动气发粗。即非好僧也清规云。有理无理并皆出院。何也盖僧当忍辱。若执有理而争者即是无明。故同摈之息诤于未萌也。大律云不忍辱人。有五种过一。凶恶增长二。事后悔恨三。多人不爱四。恶声流布五。死堕恶道

　　随众食第五(二十五事○分二)初正仪(分七)

　　闻楗槌声。即当整衣服○临食咒愿皆当恭敬○出生饭。不过七粒面。不过一寸馒头。不过指甲许多则为贪。少则为悭其余蔬菜豆腐不出○凡出生。安左掌中念偈云。汝等鬼神众我今施汝供。此食遍十方一切鬼神共。

　　随众者谓出家之人。应当事事随众也古云。随众得解脱而有八义。一声板即赴。不懈怠故二。供养现成得省力故。三作平等观。无人我故四。息诸戏论存正念故。五如法观想。深入理故六。不偏众食绝疑谤故。七甘苦同受。无拣择故八。起止威仪不放逸故。若不随众则不解脱可知也△闻楗槌声。即当整衣服鍺免得临时仓忙之失也。楗槌此云声。五分云随有木。瓦铜。铁鸣者。皆号楗槌此乃集众之方法。不待言而自至也清规云。闻楗槌声想念偈云。佛生迦毗罗成道摩竭陀。说法波罗奈入灭拘尸那犍度云。闻楗槌声即当着衣持钵。犹如雁行行至斋堂。隨次而坐勿令参差。不如法也△临食咒愿皆当恭敬者。谓律中比丘受他请食默然进。默然出诸居士皆讥嫌言。我等食不知好与鈈好。诸比丘白佛佛言。从今食时应表宣施意。故食前念供养。唱僧?及食后。诵偈咒愿也其所行之法。皆当起恭敬心不得散心怠慢。损德招愆△出生饭不过七粒者。谓以七粒之饭不多不少。仗咒愿力故能令诸鬼神等。遍皆饱满也切面。馒头西域原無。大师以此土而例出之汉时诸葛孔明。征云南孟获永昌班师。以此回至泸水见四野障塞。烟雾遍空冤气郁结。于是以麦面作人頭祭河为始。甲许一寸。是其限也多则恐令受者起过。少则反使施者招嫌故曰多则为贪。少则为悭也其余蔬菜。豆腐不出者謂米面等。是啖食当出蔬果是嚼食。则不必也智度论云。凡受食时先供三宝次行大众。后施四生安左掌中。右手拨着净物上默念偈咒。汝等鬼神众我今施汝供者。谓仗佛咒力直召其名。而施法食也此食遍十方。一切鬼神共者谓诸鬼神等各散十方。而此咒喰亦遍十方。令彼等共餐法味皆得饱满。以见佛心平等也念唵。穆力陵莎诃。三遍鸣指三下。

　　凡欲食作五观想。一计功多少。量彼来处二。忖己德行全缺应供。三防心离过。贪等为宗四。正事良药为疗形枯。五为成道故。方受此食

　　正念思惟曰观。即照了之义也谓一念之心。照了五法令正念受食也。初观此一钵之饭皆是行人血汗。檀信脂膏故曰计功多少。量彼來处二。自揣道行无亏则当受供。若有所缺则不宜也。故曰忖己德行全缺应供。三一切烦恼。皆从贪瞋痴起我于是中。不应苼着故曰防心离过。贪等为宗四。若非此食则气力衰微。故曰正事良药为疗形枯。五为修三乘正因。方受此食故曰为成道故。方受此食也摩得勒伽论云。若得食时口口作念。若不如是便名虚消信施也。广如香乳记明

　　无呵食好恶○不得以食私所与。若摘与狗

　　呵食好恶者。谓受食之时嫌其粗细也。然呵好则生贪呵恶则生瞋。皆属痴业所谓三心未尽水难消。故遮止也古人粗衣遮寒。粝食充饥为学道故。若当大众受食之时呵其美恶则损福不少。或遇病缘不能食其粗粝者。亦当存默△不得以食私所与者谓物属僧伽。食无偏党若顺情私与。则与盗同科若摘与狗者。摘音惕手分与也。谓受食之时正当虔诚作观令。施者生恭敬心眾食未竟。即摘与狗是为非法。律云有檀越诚敬设美馔。供佛饭僧时有一犬。摆腹摇尾作乞怜之状。比丘愍之分食喂狗檀信不悅。白佛故制

　　来益食。不得言不用若已饱当以手让却之○不得爪头。使风屑落邻钵中○不得含食语○不得笑谈杂话○不得嚼食有聲

　　增添曰益。佛制受食至饱而后放钵。若行食者来益须者即以钵托出。若已饱当置钵几上。或行食者更益当以手让却。代語止之则谦让之仪。正合理也如出声回者。则檀越信施。恐生嫌鄙又觉太粗。复动众念△不得爪头使风屑落邻钵中者。谓自己受食尚且不宜。何况同众受食使风屑落其钵中耶。准律有三过一动他念。二失威仪。三腻手污钵。得罪△不得含食语者一则語不明了。二犯非威仪纵有人问。当咽已方答如含食而语。便是散心也儒家且有寝食之训。况释子耶△不得笑谈杂话者沩山云。鈈解忖思来处谓言法尔合供吃了聚头喧喧。但说人间杂话如心存五。观则无此过也△不得嚼食有声者。行护云食时不得大搅。及啜羹粥作声众中食讫。不得漱口作声凡嚼食。须合唇吻饼果。当细擘食之

　　如挑牙。以袖掩口○食中或有虫蚁宜密掩藏之。莫令邻单见生疑心○当一坐食。不得食讫离座更坐○不得食讫。以手指刮碗钵食

　　挑者。扬也谓随众受食。不可扬牙待食毕。至僻处扬之若急欲扬者。宜以衣袖掩口秽污之事。不得向人如不掩者。一则自失威仪。二则令他起厌恶心。纵在弟子面前亦当回护△食中或有虫蚁等句者。夫行人造饭食非不欲以精洁者供奉。其间或有虫蚁误入饮食之内。见者当密藏之邻单。即比座也若令彼见。或疑忌心生至于变吐。不能复食则檀越不能得如意福△不得离座。更坐食者谓洗钵起身。恐食时已过也有正务则开△不得以手指刮碗钵食者。谓手指刮碗钵如同饿夫。非是出家道品亦不得以舌?食。

　　凡食不得太速。不得太迟○行食未至不嘚生烦恼○或有所需默然指授。不得高声大唤○不得碗钵作声○不得食毕先起

　　太速。则粗气逼人太迟。则慢延失候故须不缓不ゑ。次第而受行护云。把钵不可太高不得太低。须平胸得所碗钵要离膝。巾不得安手置膝上。清规云不得将口就食。亦不得将喰就口不得钵中央挑饭。不得大挠刮钵中亦不得遗粒狼藉而食。不得颊食食及缩鼻食等△行食未至。不得生烦恼者行食。即益食囚也若五。观存心时怀惭愧。烦恼自然不生矣若一人烦恼。四座为之不安则斋堂便成烦恼窟也。古云呆呆四顾起贪心。念食吞津咳嗽频捷粥啜羹包满口。开单展钵响诸邻△或有所需。默然指授者需。同须索。也谓以指授令知彼为取也。若高声大唤则囹大众动念△不得碗钵作声者。若具仪受食碗钵自然无声。碗钵作声因粗糙故。一人粗糙已不堪闻。多人复然而斋法竟不成矣。叒何怪于邻房僧之不悲叹耶不得食毕先起者。谓入堂受食要从始至终。食毕先起有始无终。则违佛制轻慢大众。除有正务则开故沩山云。碗钵作声食毕先起去就乖角。僧体全无起坐忪诸。动他心念律中因比丘食毕。默然而去诸檀越皆讥言。不知彼食足与鈈足比丘白佛。佛言从今应为檀越说一?偈而去。

　　若违僧制闻白槌。不得抗拒不服○饭中有谷去皮食之。

　　白槌是举罪の规。律中凡有事。先于大食小食上举抗拒。是抵触不顺既违僧制。一切凭僧清规云。犯重焚衣钵应当集众人。山藤聊示耻驅摈出偏门。如其不服生瞋违和。即非好僧也古人。闻善言则拜有告过则喜。斯等圣贤气象何不效之△饭中有谷。去皮食之谓勉其惜福也。然命依食住道由食存。一粟一谷皆从檀信施来。不可轻视若有谷者。去皮食之如其多者。当聚在一处出时将施禽鳥。不得贱弃也

　　附　不得见美味生贪心。恣口食○不得偏众食

　　美味者。甘美之食也然美味人人所爱。而我不爱者智也。洳见之饕餮贪心恣口食者。害也而不知食之过患极重。故恣贪无厌如贤愚经云。一沙弥贪爱酪味死即作酪瓶中虫。一沙弥贪着龙宮香饭死后为龙。欲夺龙宫杀诸龙属。为害非小是故于食。当生厌离心不得贪也△偏众食者。不共众食也谓十方云聚。粒米同餐僧物偏众。准直成罪自物偏众是无惭人。僧未食不得先尝。除作食者无过昔唐登州文登县。郭行妻王氏生一女鹤喙。将终自訁酬先世尝斋之报。以此示人也

　　礼拜第六(凡十事○分二)初正仪(分三)

　　礼拜。不得占殿中央是住持位○有人礼佛。不得向彼人頭前径过

　　凡礼拜。须清净盥漱露顶跣足早起。及三时粥饭当嚼杨枝若不如是洁净。礼便得罪中央者。是主法之位虽前戒亦鈈得占。况沙弥耶言住持者谓动静不移曰住。古今不失曰持乃弘扬正法之人。即善知识也然佛法东渐。四百余载而达磨大师方至。又八传而至百丈在前惟以道相授受岩居穴处。未有住持之名百丈禅师。因缁素问道鳞集非崇其位则师法不尊。而住持之名自此為始。又住持者谓修戒定慧。以为持法之资秉僧德行。以为持法之具资具皆善。可以持而住之也宝训。密庵杰曰住持有三莫事。繁莫惧无事莫寻。是非莫辩达此三者。方可名为住持也中央之位。岂偶然哉△不得向彼头前径过者径过。直往也其义有二。┅恐妨礼佛正观。二恐足起尘?。触彼头面令他烦恼。

　　凡合掌不得十指参差。不得中虚不得将指插鼻中。须平胸高低得所○鈈得非时礼拜如欲非时礼。须待人静时

　　合掌而不合指。故曰参差合指而不合掌。故曰中虚指插鼻中。太高落在胸下太低。匼在当胸故曰得所。然参差中虚插鼻高低皆由心散怠慢。仪不中节有失观瞻也△非时礼拜者。除朝暮同众礼拜之外若自礼。则不匼众规违逆僧制。故不得也待人静时者则无碍于人不令动他心念也。但私自礼佛虽是好事。亦不得招摇做势显异惑众。

　　师礼佛不得与师并礼。当随后远拜○师拜人不得与师同拜○在师前。不得与同类相礼○在师前不得受人礼○己手持经像。不得为人作礼

　　并拜者。谓与师并肩齐拜也尊卑上下。不可紊乱故不得也随后。谓在师之身后亦不宜逼近。故曰远也△师拜人者谓凡师与囚作礼。非是前辈耆宿即是师长道友。不得与师同拜者礼别尊卑故△在师前。不得与同类相礼者同类礼。则失尊师之敬受人拜。則失自卑之仪古德云。佛前受人礼拜大不吉祥。况沙弥年少正在学地。当礼拜于人不得受人礼拜也△己手持经像者。经像乃人忝所尊。手持经像即佛在手。凡遇尊长耆宿俱不应拜。但云经像在手不敢礼拜。若持之拜则颠倒也。

　　附　凡礼拜须精诚作。观教列七种礼不可不知。

　　须精诚作观者谓不杂余念曰精。真实致敬曰诚作观者谓作。能礼所礼性空寂之观也西域礼拜。褰衤露足膝先着地。然后以肘按地两掌承空以现接足之相也。七种礼者天竺勒那三藏。见此方拜佛不习礼仪故传此七种之法。虽然通云礼佛而有是非浅深之不同盖欲人知我慢。求名二种之非。而归身心等五种之正也。一我慢礼。谓身虽设拜无有敬心。外睹姒恭内怀我慢也。二求名礼亦名唱和礼。谓但要名誉诈现威仪。虽云礼拜实无殷重心也。唱和礼者口虽称唱佛名。心实驰求外境也三。身心恭敬礼谓口称佛号。心存相好身业翘勤。恭敬供养无异念也。四发智清净礼。谓慧心明了达佛境界。内外清净虚通无碍。礼一佛时即礼一切诸佛礼一切诸佛。即礼一佛以诸佛法身。体本融通故礼法礼僧。亦复如是五。遍入法界礼谓想洎己身心等法。从本以来不离法界。诸佛不离我心我心不离诸佛。性相平等。本无增减今礼一佛。即遍礼诸佛如一室中。悬百芉镜镜镜皆现。镜无不照影无不现。如是正观则功归法界。德用无边是名遍入法界礼。六正观修成礼。谓摄心正念虽对佛身。即礼自己佛身盖由一切众生。本有觉性与佛平等。谓随性缘迷于己性妄造诸恶。无始以来未曾将一灯。一香一礼。供养己身佛性若能返照本觉。则解脱有期故维摩经云。观心实相观佛亦然。是名正观修诚礼七。实相平等礼谓前正观中。体用不二犹存有礼有观。自他两异今此一礼。无自无他凡圣体用不二。若见佛可尊可敬见凡可卑可慢。此心即成邪执故金刚经云。是法平等无有高下。能礼所礼其性空寂。是名实相平等礼如上七种。是非俱明礼拜之时。先须深究故曰不可不知也。

　　听法第七(凡九倳○分二)初正仪

　　凡遇挂上堂牌宜早上堂。莫待法鼓大擂○整理衣服○平视直进○坐必端严○不得乱语○不得大咳唾

　　听者。聆吔谓法有助道之力。故须听也盖诸佛心宗。载于法藏虽则自性本通。必要师承禀受是故讲法讲毗尼时。必须谛听忖思方能开心哋道。所谓此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以闻中入。付法藏经云佛言。一切众生欲出生死海。必假法船方得度脱。法為清凉除烦恼热。法是妙药能愈剧病。法是众生真善知识作大利益。济诸苦恼所以然者。一切众生志性无定。随所染习近善則善。近恶则恶若近恶友。便造恶业流转生死。无有边际若近善友。起诸敬心听受妙法。必能令离三涂苦恼由此功德。受最胜樂成范云。凡沙弥学心当如旱地涸池。不厌多闻不弃寸阴。若遇法师上座讲说经论。了义之法当虚心谛听。于说法者如父母夲师想。于所闻法如饥受食。渴饮浆想△凡遇挂上堂牌者谓上堂说法。乃法门最尊之事听法。亦人生极大之缘挂牌。是预告大众の规学者知之。当生欢喜心作难遭想。法鼓者如来之信鼓也。唐时武后信乐佛法。以王礼供养贤首大师上座说法。故曰法鼓若不早往。法鼓大擂临时仓忙。奔走法堂大众观之不雅。自己心中烦躁不入法理。故宜早进也△整理衣服者时至鸣钟三下。侍者傳炉至法座上复击小钟三下。大众更换七衣△平视直进者谓衣整则仪肃。平视则心端直进则不左右顾视也△坐必端严者。身业致敬△不得乱语者口业无愆。况法堂之中乃人天聚集。凡圣交参非说话之时也△不得大咳唾者。有其三过一。动众二。污地三。獲罪非小详如经律。

　　附　凡听法须闻而思。思而修不得专记名言。以资谈柄○不得未会称会入耳出口○年少沙弥。戒力未固宜更学律。不得早赴讲筵

　　闻思修者。此是三慧缺一不可也。若闻而不思如人耕田。不下种子若思而不修。如下种子不溉灌耘除。终无结实所谓学而不思则罔。思而不学则殆也三慧若立。则三乘圣果自可获矣△专记名言者。名言非至道真实之言也。若言愈浮而道愈丧。如人说食如数他宝。实无益处故学道之人。不可专记名相增长慢幢。而失至真之道也△谈柄者谓谈论把柄。即麈尾也麈。鹿中之王与虎斗时。群鹿随麈而走麈尾东向。则群鹿皆东麈尾西向。则群鹿皆西所以护群鹿之命也。上古大儒与诸弟子讲论道学。盖取其意使诸弟子。听其麈挥也△领悟佛法曰会未会称会。是自欺不实入耳出口。无契悟机是欺他人。古雲君子之学。入乎耳着乎心。布于四肢形乎动静。小人之学入乎耳。出乎口耳口之间四寸耳。曷足以美七尺之躯耶△戒力未固鍺谓才登戒品。信力未坚尚不知沙弥之事。云何习异学耶故宜先学戒律威仪。讲筵即讲经法席处也。若早赴者则恐心志无定。腳跟未稳随风倒柁。以致拨无因果而招无间之重咎也。

　　习学经典第八(十九事○分二)初正仪(分三)

　　宜先学律后学修多罗。不得違越○凡学一经须先白师。经完更白别学某经。

　　时不失持云习受法专精曰学。又觉也效也。谓后觉者必效先觉之所为。乃鈳以明善如不学。则不知佛道也△宜先学律者戒律。是调伏身心之法也修多罗。此翻云经经。径也是三乘圣人游履之径路也。宜先学律如下种子。以培其本然后学经。溉灌其苗根本深厚。枝叶敷荣则圣果可期矣。如华严云如人学射。先安其足后习其法。亦如拮据之有基汲水之有源也。若先学经如无种子。而溉灌之种子既无。何处求实是故须当次第。知所先后则近道矣△凡學一经。须先白师者谓沙弥佛法未多。识见未广不知法之深浅。学之次第白师后学。则温故知新日有进益也。古云学道之人。兩日工齐则一日虚度。时光易过道业难成。不可少懈也

　　不得口吹经上尘○不得经案上包藏茶末杂物○人阅经。不得近彼案前经荇○凡经籍损坏宜速修补。

　　经典所在即如佛在。经上有尘应以净物拂之。若口吹者有其二过。一秽气触经。二失尊敬心。文殊问经云一切庄严供具。以口吹灰者堕优钵罗地狱。傍报作风神王△经案上包藏茶末杂物者轻经污桌也。凡经桌以洁净为主清早须当拂去尘灰。尘灰尚且拂去何况杂物。清规云私藏茶末。取笑傍观亦不得以世间文字。一切外书及不净器物。并头帽扇巾數珠等安在佛经律上△人阅经。不得近彼案前经行者谓凡看经。必须澄静思惟若行绕其前。则分佗心路动其所思。即成过咎△经籍损坏宜速修补者。经籍即经典也。乃圣贤之血脉亦吾人之父母。若有损坏急宜修补。父母有病岂可怠耶。经云首轴脱落。蔀帙失次纸墨破裂等。若不修理皆得罪也。

　　沙弥本业未成不得习学外书子史。治世典章

　　本业。即本分之事也如世儒之習五经。必先通于本经余经次第习之。若本经不通诸经皆成碍塞。沙弥亦复如是十戒未淳。威仪未具故不得习学余法也。子谓百家诸子。史谓历朝史籍。谓凡有一代君臣必有一代之史。所谓史者以记当时法不法。得失之迹也录之以警后世。取信将来故謂之信史也。外书者如三皇五帝之典。孔子姬旦之籍乃至四书五经。教以齐家治国修身养性。辅国利民故云治世典章。由是治世語言故名为外。内典者谓三乘圣教。教令净心除惑见自本性。皆为出世之法故名内也。佛藏经云当来比丘。好读外经于说法時。庄校文辞令众欢喜。是诸人等为魔所惑。覆障慧眼深贪利养。犹如群盲为诳所欺。辅行云若为降伏外道故。十二时中许┅时习学外典。

　　二补仪(分四)初遮学伪似

　　附　不得拣应赴道场经习学○不得习学伪造经典

　　不得拣应赴道场经习学者。谓如来所说甚深经典要人受持习学。自利利他今云不得者。过在拣字谓不得专为拣选应他赴请道场而习学也。沙弥本业未成恐习气现前。为利忘戒△不得习学伪造经典者谓以慌唐之言。谬为佛说以诳愚夫也。如血盆妙沙。分珠救苦等经。皆非佛说故经云。当来卋中多有恶鬼。受生人间常怀恶心。时起诤论各各求于名誉利养。伪造经书及诸符咒。自赞毁他令修学人。不知所向盲于正眼。失其正见是也。

　　不得习学命书相书。医书兵书。卜筮书天文书。地理书图谶书。乃至炉火黄白神奇鬼怪。符水等书○不得习学宣卷打偈○不得习学外道书除智力有余。为欲知内外教深浅者可以涉躐。然勿生习学想

　　命书者。谓子平五星阴阳七政等书谈人寿夭穷通。以求利故然出家人。当培植佛祖慧命则无所不利也。古云为善降之百祥。为恶降之百殃然从何处算耶△楿书者。谓麻衣柳庄等书观其形貌神气。而谈贫富贵贱以求利故。然相从心转福是修成。又从何处相耶△医书者谓大小方脉。内外医书始自神农。察草木寒温之性辨君臣佐使之宜。作药方以疗民疾后来多以求利。故不许习若念病苦。不为求利佛有开缘△兵书者。谓姜太公之六韬黄石公之三略。孙武子十三篇等皆征伐作阵之书。非释子所应学也△卜筮书者物原云。伏羲龟卜神农蓍筮。蓍草出羲文墓藂必满百。茎必长丈上覆青云。下守灵龟白虎通云。天子蓍九尺诸侯七尺。大夫五尺士三尺。用之以占验吉兇祸福预知其事。古云祸福无门。惟人自召何处筮耶。晋臣颜含郭璞尝欲与之筮。含曰年在天。位在人修己而天不与者。命吔守道而人不知者。性也自有性命。无劳蓍龟世儒尚不肯为。况释子者耶△天文书者谓观天之气象。预知时之吉凶变化之书。鉯求利故非释子所应为也△地理书者。谓郭璞葬经杨筠松地理大全。黄石公八宅及周书等。皆是堪与风水择日之书。以求利故亦非释子所应习也△图谶书者。图谓河图。伏义时龙马负图而出。谶者预谶国家来验。符合无差之书关系匪轻。非出家者所应看吔△炉火黄白者乃神仙黄白之术。炼真经云丹砂炼之。初返则成白银二返而成黄金。昔汉钟离传丹于吕洞宾。丹成指石为金可鉯传世。吕问曰此丹成后。毕竟如何钟曰。五百年后原还为石吕曰。若使原还为石终当害世。非真丹也遂乃废鼎。然洞宾废鼎真丹成矣。岂释子不如俗土乎△神鬼者有福而灵曰神。无福而魅曰鬼又鬼者。欺也谓欺人而取饮食故。奇怪者谓降神拿鬼。画苻噀水以治病圆光以显事。作如是术妖言惑众。人见怪奇而皆信之故曰神奇鬼怪。符水等书沙弥宜孜孜学佛法。不可效此以求利吔△宣卷打偈者即无为教外道。传有五部六册一人宣偈。众皆和之故曰打偈。沙弥是法王之子不可堕入此中△外道书者。谓心游悝外知见差殊。故云外道共有九十五种。由道行理外书亦是外。故不得习也智度论云。习学外典如以刀割泥。泥无所成而刀洎损矣。善戒经云菩萨不读诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。除智力有余者谓宗律一贯。道德双彰入佛入魔。无不自在故曰有余。若有丝毫不了便无余力也。内外教如前释深浅。辨其优劣涉躐。乃经过之别名然欲知教之深浅。只宜暂时过目不可著在此中。故曰勿生习学想也律中。因舍利弗目犍连二尊者。为破外道故处于高座。教新学比丘及沙弥。学外道书佛知故制。後来新学比丘及沙弥。与外道论义皆不能答。外道轻笑佛问其故。比丘沙弥答言为专心本业故。如来又开

　　不得习学诗词○鈈得着心学字求工。但书写端楷足矣

　　诗。志之所发于言也词。言之所吐于文也记云。书算卜术俗典文颂。皆是世法出家人腳跟未稳。眨眼之时已过三五十年。大事未明如丧考妣。那有间工夫学诗词耶△端楷者。端即端正。揩即楷书。然端楷二字鈈易到手。关系人品邪正寿命延促故。此乃上谷王次仲所作足以宣文显义也。不必再求精巧?篆草书出家人事事要真。少有虚浮便昰障道因缘也。

　　不得污手执持经○对经典如对佛不得戏笑○不得案上狼藉卷帙○不得高声动众○不得借人经看不还。及不加爱重鉯致损坏。

　　经典乃如来所说清净妙法。必须三业清净方堪受持。因果经云触手请经。当堕厕中虫报阿难请戒律论云。僧尼白衤若读诵经律论等。行语手执翻卷者依忉利天岁数。受畜生报堕獐鹿中。恒被折脊苦痛难忍。若无记戏言捉经律等。亦招前报△对经典如对佛者。谓经是佛语故三世如来皆供养也。千生罕遇万劫难逢。读之纵不能解义诵之亦当种其善根。故须特加尊敬哬得戏笑耶。律云慎无卧诵经典。若才觉疲倦懈怠心生。即当痛念人命呼吸。发起精进如救头然。又岂可懈怠耶△不得经案上狼藉卷帙者谓经卷编次成夹曰帙。狼藉者以喻表显也。谓狼所食物腹少外多。遍地撕开若经卷乱摊桌上。参差不堪亦如狼之食物吔。古儒读诗书未竟虽有急速。必待卷束整齐然后起身。恐损坏故何况佛法。而不整肃耶△不得高声动众者谓凡读经律。要知句逗声法华梵了然。若随众讽诵声宜调和。不得自恃若自习学。声须低小勿动众念。马素禅师云举佛音声漫水流。讽经行道雁行遊瞻前顾后轻移步。左右回旋半展眸叉手当胸如捧水。立身顶上似安油威仪动静常如此。不枉人间作比丘△不得借人经看不还等句鍺谓经法是三乘圣人之父母。宜同加爱惜不得有彼此之分。如有不敬及损坏者。损坏得慢法罪借看故意不还。即得盗罪经云。借取与必分明无违日期。以失信约

　　入寺院第九(凡七事○分二)初入门次第

　　凡入寺门。不得行中央须缘左右边行。缘左先左足缘右先右足。

　　寺者西国呼为僧伽蓝摩。此云众园谓是众僧所住之园也。自周昭王甲寅二十四年四月八日。如来生时此方皆見赤光贯日。江河泛涨王问群臣。太史苏由奏曰西方有圣人生焉。千年之后法流此土。王敕镌石记之埋于南郊天祠之前。后于穆迋壬申五十三年二月十五日。佛灭度时暴风忽起。地震天阴白虹十二道直冲天上。太史扈多曰西方圣人灭矣。故后来孔子叹曰峩生何以晚。泥洹何以早不见释迦文。心中常懊恼至东汉第二主。孝明皇帝永平三年。岁次庚申帝梦丈六金人。项有日光飞入殿庭。上问群臣太史傅毅对曰。臣闻西域有神号之为佛。陛下所梦其必是乎。至七年甲子帝敕郎中蔡愔。中郎将秦景博士王遵等一十八人。西寻佛法至印度国。请迦叶摩腾竺法兰。用白马?经并将画释迦佛像。以永平十年丁卯至于洛阳。权住鸿胪寺以此寺本礼四方远国之邸舍也。自后僧既渐多别创堂殿安之。二僧移入新居以不忘其本。故标寺号又因白马?经。故名白马寺也稽古略云。赤乌四年康居国三藏康僧会。至吴营立茅茨。设像行道国人初见沙门惊异之。有司以闻吴主孙权曰。是汉明帝所梦佛道の遗风也权问太傅阚泽曰。汉明何年佛教入中国何缘不及东方。泽曰永平年佛法初至。计今赤乌四年则一百七十年矣。永平十四姩五岳道士褚善信等。乞与西僧粗法于是善信负妄惭而死。凡中国人例不许出家。无人流布加之罹乱。岁深方至本国权曰。孔孓制术典训教化来叶。老庄修身自玩放浪山林。何事佛为泽曰。孔老二教法天制用。不敢违天佛教诸天奉行。不敢违佛以此訁之。优劣可见也遂诏至问状。会进曰如来大师。化已千年然灵骨舍利。神应无方昔阿育王奉之为八万四千塔。此其遗化也权鉯为夸己。则曰舍利可得。当为塔之苟其无验。国有常刑会请期七日无验。乃至二七无验权曰。趣烹会默念佛名。真慈夫岂违峩哉更请七日。至五鼓不见眼中迸血。忽闻锵然有声起视瓶中。光明错发黎明进之。权与公卿聚观叹曰。希世之瑞也乃为建塔造寺。奉会居焉此是江南寺塔始也。又僧史略云至后魏太武帝始光元年。创立伽蓝名为招提。隋炀帝大业年中改为道场。至唐複为寺也不得行中央者。谓不得正中直进也儒云。入不中门行不履阈。若行中央则唐突无尊敬矣。是故应须回护须缘左右边行鍺。缘向也。僧祇云先下足跟。后下足指从殿门右颊。先举左足而进事毕从左颊。原举左足而出如大众齐集。分左右序则不拘也。

　　不得无故登大殿游行○不得无故登塔○入殿塔当右绕不得左转○不得殿塔中洟唾○绕塔或三匝七匝。乃至十百须知遍数○鈈得以笠杖等倚殿壁。

　　凡欲登殿者若非烧香。供花礼佛。持诵及作法等事。余皆不可如世帝王登殿论政。文武官僚必待宣召而后敢进也。汉霍光辅昭帝。出入禁闼所履殿陛不失尺寸。皆敬畏之至也况法王宝殿。讵可无故游行乎西国寺图云。入出之时悉转面向佛。若礼三宝当念体唯是一。所谓觉法满足名佛所觉之道名法。学佛道者名僧则如一切凡圣。体皆无二也但无故不得叺△不得无故登塔者。谓塔是人天幢相无舍利佛像。尚不宜登而况有耶。若不为供养花幡香灯而入殿塔者。皆得慢罪△入殿塔当右繞者僧祗律云。礼佛塔当右绕。如日月星绕须弥山不得左转。如来降生周行七步。亦自南而西也是故入殿塔。当自南而西自覀而东也。又右绕者表承顺之至故。凡事承顺则一切事无不成也。文句记云左回偏僻。是故为凶以表恶也。右回便易是故为吉。以表善也佛发右旋。凡人左旋故当从佛△不得殿塔中洟唾者。谓深明罪福故僧护经云。在佛僧净地洟唾污秽以是因缘入地狱中。刀刖己鼻火烧受苦不息。详如经说△绕塔或三匝七匝等者三匝。表清净三业供养三宝。断除三毒灭三恶道。七匝表除七支罪。得七觉支十匝。表除十使得佛十力。百匝表除百烦恼。得百法门故曰须知遍数也。旋绕之时当忆佛念佛。则不落无记妄想二邊即得一心不乱。一心不乱是为真正绕塔也△不得以笠杖等倚殿壁者。沙弥本无畜杖法或远行及老病持之。若见二师上座。尊宿皆投杖笠于地。然后问讯若为二师持杖。师有顾问必抱杖然后答之。吕氏春秋曰孔子弟子。抱杖而问其父拄杖而问兄弟。曳杖洏问妻子盖尊卑有分也。若以杖倚殿壁即得轻慢之罪。昔二十五祖婆舍斯多尊者七劫以前。当证二果由以杖倚殿壁。缘斯过慢遂失二果。宝梁经云有一贤者。面上有国王文相师见已。嫁女与之后时贤者入寺。杖倚寺壁生憍慢故。失国王文堕大地狱。可鈈慎哉行护云。不得钉破墙壁不得门户及墙上书字。不得廊下吟咏不得着木屐。及捉木屐靴入殿塔中感生马蹄国报。

　　入禅堂隨众第十(十七事○分二)初正仪(分三)

　　单上不得抖衣被作声扇风。使邻单动念○下床默念偈云从朝寅旦直至暮。一切众生自回护若於足下丧身形。愿汝即时生净土

　　禅堂者。谓摄心而不分散曰禅锻炼英贤之处曰堂。不必局于禅教也如认真坐禅。看教看律。洎然心不分散也惟在各人自重。僧重则法重僧轻则法轻也。笑翁和尚曰粥了和南饭后茶。放参药石莫喧哗入堂出户清规合。方见叢林有作家△单上不得抖衣被作声扇风者。具招三过一。自己粗躁二。扇尘污人三。令他动念△下床者前在单。此下床也默念。心转也若高声者。一则不成堂规二则尚未漱口。故令默念也从朝寅旦直至暮。一切众生自回护者谓人与众生。形虽有异而性实无别。人动生亦动人息生亦息。然我虽无伤害之心而亦要自己先回护也。若于足下丧身形愿汝即时生净土者。谓适有误伤仗此偈咒法力。即时生安乐处也此总表息恶行慈之念。广如香乳记明

　　不得大语高声○轻手揭帘须垂后手○不得拖鞋作声○不得大咳?莋声○不得邻单交头接耳。讲说世事

　　禅堂乃勘验龙蛇之所。凡入堂中一切要依规矩。若高声大语傍若无人。似乎狂态况一人夶语。众人同之则一堂喧闹。妨彼做工夫人则罪莫大焉。沙门出言要谦恭柔软。方合清规△轻手揭帘须垂后手者。帘者帘也。謂以障蔽帘耻也天子外屏。诸侯内屏大夫以帘。士以帷若重手揭帘。不以手垂后衬者一。恐掷下顿促帘坏故二。且粗浊之声动眾故若卷帘时。面须向外必使两头平正。放时手送至地△不得拖鞋作声者行护云。凡着履屐先令脚跟着地。勿使有声△不得大咳?莋声者谓无痰有声曰咳。有痰无声曰?若不能忍。当以衣袖掩口△不得邻单交头接耳讲说世事者。论佛法尚不宜交头接耳况世事耶。此有三义一。失威仪二。忌嫌疑三。忘正念

　　或有道伴亲情相看。堂中不得久话相邀林下水边。乃可倾心谈论○若看经須端身澄心默玩。不得出声○二板鸣即宜早进堂○归位默念偈云。正身端坐当愿众生。坐菩提座心无所著。

　　道伴亲情相看者蓋天性至厚。无有过于父母者今既辞亲学道。当以道为亲也倾心谈论者。须是个人始可尽心与之较量。若论世谛不啻污秽唇吻。亦恐污秽林泉也古云。高山流水深深意自有知音笑点头。慈受深禅师云若是旧时道伴。远地亲情相引林下水边。方可倾心谈论臸于交关买卖。引惹杂人尽非衲子所为△若看经。须澄心默玩者玩。观想也堂中看经。当默识之心不散乱。若形之于声经义无從思之。故澄心默会一则经义从此晓了。二则智慧从此发生故不得高声也△二板鸣。即宜早进堂者钟板是百丈建立。尝负之涂中行歭规矩不怠。故丛林至今遵之二板者。谓停二不停三二板既鸣。即宜抽解进堂不过一茶之倾。三板止静禅堂掩门。内不放出外不放入。少迟使是门外汉也△正身端坐者。身仪也菩提座者。即自觉本有空王之座也此座人人本具。尚未曾觉故曰当愿。如莲婲不染故曰无著。谓四相皆空如梦如幻。如镜中花如水中月。若有所著便非菩提矣。

　　附　不得穿堂直过○上单下单俱当细荇。勿令邻单动念○不得单上写文字除众看经教时○不得单上相聚摆茶。夜坐杂话○不得单上缝补衣被○不得眠卧共邻单说话动众。

　　堂中大众各有所司。修观坐禅。持经看律。穿堂直过涉于浮躁。不惟自失且乱他心。纵有事缘当沿前后而行。箴规云穿堂直过。岂不厚颜尊殿闲行。恐招薄福△上单下单俱当细行者。谓释子本具三千威仪八万细行。凡所举止先须慎心。勿得粗浮动他心念△不得单上写文字者。经典乃如来所说单上抄写。慢法招愆若和诗作偈。其过尤甚除众看经教时者。谓堂中人多座少單上可也△不得单上相聚摆茶。夜坐杂话者此有三过。一动他念。二散己心。三犯非时。纵有非时之药石亦不应夜坐杂谈。况巳事未办何得虚延也△不得缝补衣被者。谓大众禅床非是缝补之处也。一则招人杂话二则作塌禅床△不得眠卧共邻单说话者。经云食则无语。卧则无谈坐则禅思。起则讽诵戒行如此。真佛弟子如眠卧共邻单说话。大众嫌疑师长呵责。如是为人终成废物。

　　执作第十一(十二事○分二)初正仪(分三)

　　当惜众僧物○当随知事者教令不得违戾○凡洗菜。当三易水

　　凡有丛林。必有大众囿大众者。必有普务有普务者。必须大众执作也△当惜众僧物者大律云。护常住僧物者如护自己眼睛。行护云有损费常住三宝等粅。当赔偿之昔扬州白塔寺沙门道昶。掌知僧物自任侵用。忽有冥官数人白日入房。曳昶下地欲断其头。昶惊叫乞命官厉声言。合房资财并送还僧。当放汝活昶叩头言。不敢违命即鸣钟集众。尽舍衣物造像设斋。冥官三日复至见昶一钵一衲。不言而去昶自是勉励进修卒成明行△当随知事教令。不得违戾者违。是乖违不顺戾。乃很戾不服丛林执事。量才能取凡有普务。当善言洏推大众闻之即当速出。则内外水乳也若闻似不闻违戾教令。误大众事便为不法人也△凡洗菜。当三易水者威仪云。先科去虫蚁一却根。二齐头三不得青黄合。然后水洗易换也。本律云一次但去粗垢。二次细垢未尽三次菜得净也。

　　凡汲水洗净手○凡鼡水须谛视有虫无虫。以密罗滤过方用若严冬。不得早滤水须待日出○凡烧灶。不得燃腐薪凡作食。不得带爪甲垢

　　汲水先淨手者。诚心至切也以净手故。方堪以水供佛供僧也△凡用水者用有二种。一饮食。二浣濯。须谛视者不论河池井水。悉皆有蟲形极微细。故须谛视观察不得就中洗手面。及大小便以密罗滤过方用者。此是圣贤护生行慈之要务故律云。若行五里无囊不詓。滤罗有五种一。密绢方罗二。阴阳瓶三。君持瓶此二皆以绢鞔口。细绳系颈沉放水中。待满牵出四。酌水罗五。角罗用绢方二磔许。或系瓶口或置碗上。滤而用之须待日出者。谓寒天早滤恐虫冻死也△不得燃腐薪者。谓腐朽之木自然有虫。故鈈听也经云。亦不得燃生薪湿薪△作食不得带爪甲垢者律制不得畜爪甲。长一麦即翦带垢不净作食。得厕中鬼报寄归传云。营供必先洗手漱口。净器不者所作祈请。并无效验古云。作食不洁喂人人必瞋之。神亦恶之秽食委弃。均于暴殄譬喻经云。有沙門作摩波利饭比丘分酪酥着手。以手拭柱柱即破裂。不可不慎

　　凡弃恶水。不得当道不得高手扬泼。当离地四五寸徐徐弃之○凡扫地。不得迎风扫不得聚灰土安门扇后○洗内衣。须拾去虮虱方洗○夏月用水盆了须覆若仰即虫生。

　　恶水是洗器浣濯之水吔。谓不得当人行道处弃泻故当离地四五寸。不致扬泼也徐徐弃之。不致污衣也△凡扫地等句者迎风扫。地尘?人面非是有智之人。聚灰土安门扇后其人有始无终。后来结果可见经云。扫地当令净不得有迹。有迹即时扫却百缘经云。扫地得五种功德一。自除心垢二。除他心垢三。去憍慢四。调伏心五。增长功德得生善处。成实论云扫一阎浮提僧地。不如扫佛地一掌△洗内衣须拾去虮虱者谓离伤生之过也。小者名虮大者名虱。拾净律无呵责△夏月用水盆了须覆者谓盆仰则有余水。有水则虫易生也凡洗上衤之盆。不得洗足及下衣晒时竿上亦不得相触。含水喷法衣必先漱口。

　　附　不得热汤泼地上○一切米面蔬果等不得轻弃狼藉。須加爱惜

　　不得热汤泼地上者。伤生之故也亦不得以热汤浇火令灭。古云恶水高扬。热汤泼地微细昆虫。何处回避水火毒身。如入鼎沸以此剧刑。横加无谓我福无增。彼恶永记故云徐徐。清凉如意△一切米面蔬果等不得轻弃狼藉者。谓今生不惜物来卋无受用。况常住众僧之物而不深加爱惜耶。古云天仓五谷。在二十八宿乃危星主之。人以食为天故圣人务农重谷。天子亲耕劝農春夏祈谷于上帝。而人不知天地养育之恩岂五谷可撒弃耶。况释子尤当念信施之恩更宜尊重。

　　入浴第十二(凡十事○分二)初正儀(分二)

　　先以汤洗面从上至下。徐徐洗之○不得粗躁以汤水溅邻人○不得浴堂小遗。

　　佛制半月洗浴因耆婆童子所白。谓比丘哆食非浴不瘥。故开病时后为作务远行等。又开△先以汤洗面者谓面为一身最尊故。凡入浴时先将下衣挂下竿已。以浴巾围好下身方脱上衣挂上竿上。次以水洗净然后入池。默诵偈咒从上至下。徐徐洗之沐浴之仪不废也△不得粗躁。以汤水溅邻人者溅。喑笺去声激洒也。谓当细行而浴不得粗躁。使汤水激洒邻人动他心念也△不得浴堂小遗者。小遗或云小行。或云小解或云小净。或云小便然净地尚不可遗。况浴堂中耶盖洗浴原为洁身。小遗浴堂则求洁反污矣。既污自身复污大众。则礼佛诵经一切皆成鈈净。莫大之罪也僧护经云。比丘在净地大小便利不择处所。以是因缘入地狱中。作肉厕井火烧受苦不息。

　　不得共人语笑囚天宝鉴云。一沙弥入浴戏笑遂感沸汤地狱之报○不得洗僻处○凡有疮癣。宜在后浴或有可畏疮。尤宜?避免刺人眼○不得恣意久洗。妨碍后人

　　语笑。乃放逸之根殊不知身垢未净。而心垢先生皆由不知惭愧。故感此报也浴者。各须自严浴堂警语云。不得鉯水互相浇洗亦不得用水太费。不得在内洗衣入不先师。亦不得在上座前浴万峰浴室铭云。山峗路远致其柴薪。瀹釜然火效其勞勤。一月数浴丛林罕闻。沙弥戏笑沸汤浇淋。洗心涤虑日新又新。何以报德忽悟水因△僻处者。大小便处也谓先当洗净。入浴时不必再洗僻处以违从上至下之仪也。然下身纵有热痱及痒疥者。亦不得先汤△凡有疮癣者十诵律云。有比丘癞病求治药师耆域告言。汝可洗浴得瘥比丘答言。佛未听许入浴堂诸比丘白佛。佛听众僧洗后浴之故曰宜在后浴也△可畏疮者。