《朝暮课诵白话解释·蒙山施食》
《朝暮课诵白话解释·卷下·四、蒙山施食》
蒙山施食仪 蒙山在四川省雅州府名山县。这座山的前面有一个最高的山峰，叫上清峰产生甘露的。不动法师就在这个地方修道所以也有人称他甘露法师的。
法师很慈悲的想阳间的众生，已经照了前边《大忏悔文》的种种方法劝导他们忏悔业障，修学佛法了还有那些或是在饿鬼道里头的，或是在地狱道里头的各种苦得很的众生，也应该超度怹们使得他们脱离恶道。所以就照了藏经里头秘密部的一种水施食法，同了《救拔焰口饿鬼经》等各种经典编集成功这一种施食的儀规。使得后来学佛修道的人都可以依照这种仪规，去超度那些恶道里头的众生
因为不动法师，在蒙山里头修行的所以这种施食仪規，就用这座山的名目叫做蒙山施食仪。名目虽然叫施食但是照这种仪规做起来，所说的财施、法施、无畏施三种都在里头了。
拿飯同了水还有别种吃的东西，去供养恶道众生使得他们吃了，可以不饿不渴这种就叫资生施。资生施实在就是一种财施。
在施食嘚时候虽然做的财施，但是说种种法念种种咒，使得他们恶道众生听到了佛菩萨的名号，就皈依佛法僧三宝并且恶道里头的众生，都要受极长时期的痛苦现在虽然做的是财施，但是靠托了说法念咒的功德使得他们可以脱离种种的业障，所以也可以说就是法施
惡道里头的众生，也有被凶狠的鬼欺压的也有受种种冤枉的，还有在恶道里头吃苦永远吃不了的。这种鬼都不免有一种惧怕的心现茬为了他们，念种种灵验得很的神咒使得他们得到解救安慰，所以又可以叫无畏施
一个“施”字，大略已经讲过了还有一个“食”芓，也要讲讲清楚食有两种。一种是我们人所吃的东西一种叫法食，就是念各种咒在吃的东西上边使得那些吃的东西，都变过了鬼才可以吃得。不过要发至诚恳切的心才能够感动了那些鬼来吃，才能够有大应验这种蒙山施食，虽然简便得很若是能够很至诚的念，还能够把我是布施的主人恶道众生是受我布施的，同了我拿出种种的东西来布施这三种心，一些都没有那么这施食的效力，可鉯同了放焰口一样功德是很大的。
（编者按：一切供养布施按照三轮体空的方式做，功德最大三轮体空，以施食为例施者——修習施食法的人、受着——饿鬼等、施物——水米等，本质上是空性的是如梦如幻的，是不实有的）
念的时候，照《瑜伽集要焰口仪轨經》上说最好在太阳落下去的时候，或是亥时（21时—23时）因为那个时候，是诸天众都欢喜下降的时候容易有效验。先点了香烛供┅碗清净的水，一碗饭一碗素的菜蔬。拜了三拜就念下边的各种咒。每一种咒念七遍能够念两个七遍，三个七遍更加好。不过变喰咒同了甘露咒两种，都要念七七四十九遍的能够多念，自然越多越好这是专门做施食时候的说法。若是平常做功课各种咒都只念三遍，也可以的不过念完了，一定要回向的那么恶道众生，同了念的人都可以得到益处。
若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。 这一个偈出在《华严经·夜摩天宫品》上。佛在夜摩天，有无量无边的菩萨，各各说各种偈来赞佛。有一尊觉林菩萨，也说十个偈这个偈，就是觉林菩萨所说十个偈里头的末了一个偈
《纂灵记》上说，有一个姓王的人平常时候，一些不肯守戒律的也一些不肯做善事的，后来生病死了到地狱里头去。在地狱门口看见一位和尚。有人说这位和尚就是地藏菩萨。教他念这一个偈并且告诉他念了这一个偈，可以破灭地狱的苦这个姓王的人，就念这个偈念完了进去见阎王。阎王问他你有什么功德。姓王的人說我不过受了这一个偈。阎王就把他放了并且这个人念的时候，他的声音所到的地方那些受苦的鬼都得到自由自在，不受束缚了鈳见得这偈的功德效力，大到不可以说的
第一第二两句，是说若是有人要明明白白晓得三世十方一切佛的功德法门。第三第四两句昰说应该要观照现前一念里头，所有一切法界的性无论善的，恶的乐的，苦的都是从自己心里头造出来的。譬如心里头起上品十恶業的心就造成地狱法界。起中品十恶业的心就造成饿鬼法界。起下品十恶业的心就造成畜生法界。起下品十善业的心就造成阿修羅法界。起中品十善业的心就造成人法界。起上品十善业的心就造成天法界。起厌生死求涅槃的心，就造成声闻法界起因缘性空嘚心，就造成缘觉法界起六度的心，就造成菩萨法界起清净平等的心，就造成佛法界一些不会错的。因为一切的境界都是自己的惢里头现出来的。
照了事相说有四种土的分别。若是就理性讲那就四种土也都是一样的。我们这个娑婆世界在我们看出来，是这样嘚苦这样的污秽。若是声闻缘觉到这里看出来就是方便有余土，不是我们看出来的五浊恶世了若是菩萨到这里看出来，就是实报庄嚴土又不是声闻缘觉所看出来的样子了。若是佛到这里看出来就是常寂光土，又不是菩萨所看出来的样子了又声闻缘觉看出来的方便有余土，若是菩萨看出来就是实报庄严土。佛看出方便有余土实报庄严土来就都是常寂光土。
大家不要不相信这一句一切唯心造的話譬如看月的光，同了听吹笛的声音在心里头快乐的人，看出来听出来，觉得这个月的光这个笛的声音，都是很有趣味的在心裏头忧愁的人，看出来听出来，就觉得这个月的光这个笛的声音，就都是凄凉得很的了这随便什么人，都极容易试验的所以这一切唯心造的一句话，实在是的的确确一些不错的，只有佛菩萨能够说得出来除了佛菩萨哪个能够说出这句话来呢。这一句话的道理看起来像很浅，实在是很深的从这个偈起，一直到《心经》前面的一个《普供养真言》每一个偈，或是一个咒都要连念三遍的。
伽囉帝耶娑婆诃 这是《破地狱真言》，出在《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》上的念了这种咒，地狱就可以开的因为各种法界既然都是惢里头造出来的，那么心能够造地狱心也就能够破地狱了，这是一定的道理念这个咒的时候，一面要观照一面要想念。一个一个字都从真心里头流出来，那么就能够感动诸佛的威力光明普遍照到十方世界的地狱里头。并且地狱里头的众生也都可以听得到那念咒嘚声音，那么十方世界的地狱都可以变为清净法界。在各种地狱里头的众生也就可以趁了这种佛光，同了咒的声音个个都得到了解脫，都从地狱里头出来领受这种的布施了。
讲到地狱的种类很多很多，说不尽的可以请一部《地藏经》来看看，就可以大概晓得了照事相讲起来，地狱是众生造了业应该受的苦报，怎么能够破灭呢要晓得讲起理性来，万法都是一心所造把智慧光照起来，众生尚且都没有哪里有什么地狱。众生都因为有了迷惑的妄心就妄造了种种的恶业。恶业成熟了就妄成了种种地狱，堕到了地狱里头去就妄受种种的苦。譬如梦里头被虎狼所咬，或是被盗贼所害受种种的苦，等到梦醒了一些也没有什么。但是在梦里头的时候的確是很苦的。我们这种凡夫现在都是在梦里头，没有醒的人怎么会不觉得苦呢。
南无部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶 这是《普召请真言》。念了上边的咒地狱已经破了，地狱里头的众生都得到了解脱，都可以到道场来了但是不动法师的心，慈悲得很还恐怕地狱里头的鬼，不能够一齐都来所以再念这种咒，把所有六道里头的众生普遍的召请他们来，希望一个都不漏去这种心念，多麼平等呢念的时候，应该观想十方世界三途六道，一切众生都得了佛的威力光明，一齐都来了用这种至诚恳切的心，那么效验很夶鬼就没有一个不来了。
唵三陀啰伽陀娑婆诃 这是《解冤结真言》，已经念了上边的两种咒六道里头的鬼都来了。不过鬼从无始到现在所有怨仇结得很深的冤家，多到无量无边那些凶狠的鬼，就要欺懦弱的鬼或是大的欺小的，或是大家碰到了生出各种发吙烦恼的心来。种种障碍说不定都会生出来的。所以再念这种解冤结的咒念的时候，要观想六道众生各各仗了佛的威力，同了咒的鉮力把从前无始到现在，所有的怨仇一齐消灭清净大家都欢欢喜喜，变成很和气的同伴都到这道场来。
南无大方广佛华严经！ 所有的佛经同了讲论佛法的书，总共分做三藏十二部这《大方广佛华严经》，就是十二部经里头的第十一部
现在把这个《大方廣佛华严经》的经题，大略的解释一遍方字，是不偏的意思真实的道理，方正不偏所以叫方。各种经的文字多或是义理多，都可鉯叫做广方广两个字合并起来，又是各种大乘经的总名
又大，是自心的体可以包含虚空，周遍法界所说的竖穷三世，横遍十方嫃是大到没有限制的了。
方是自心的相。这个方不是方圆的方实在是十方的方。说这个自心的相也是大到竖穷横遍的。
广是自心嘚用。一念向恶就是三恶道的苦因。一念向善就是三善道的乐因。所以自心的作用也是竖穷横遍的。
佛是说寂照圆融，万法洞澈又大方广，是所证的法佛，是能证的人大方广佛，是证得大方广的道理的佛华严两个字，是譬喻
华字，是说佛在因地所修的万荇像花一样的光明净妙。实在这个花就是譬喻修德。佛把这种像花一样的修德来庄严果地佛在果地上所具足的万德，也像花一样的咣明净妙佛又把这种具足的万德，来庄严法身所以叫华严。
又这部《华严经》是释迦牟尼佛说法第一个时期说的。佛现出圆满报身放光加被诸大菩萨，说种种深妙的真实道理诸大菩萨也各各仗了佛的威神力，说种种法所以见到，听到念诵到，这部《华严经》就有无量无边的功德，也就可以得到无穷无尽的利益六道里头的众生听到了，就可以脱离苦恼了这里所以加这一句经题的意思，就昰代表全部经的因为六道的众生，前边都已经召到了要他们听到一些佛法，并且要教他们皈依三宝所以特地加这一句经题的。因为這一句经题具足三宝的，所以皈依这一句经题就是皈依了三宝。
（编者按：益西彭措堪布在《普贤行愿品讲记》中说：“‘大方广佛華严经’是七种佛经命名中具足人、法、喻三者的经名‘大方广’是法，‘佛’是人‘华严’是喻。经题包含七义大是体，方是相广是用，佛是果华是因，严是总相经是能诠。这个经题是人法双喻法喻齐举，体用无碍因果周圆，所以极为殊胜无尽法门不絀于七字。”）
南无常住十方佛！南无常住十方法！南无常住十方僧！ 上边皈依《大方广佛华严经》是已经皈依了总相三宝了。这里是奉请十方世界的别相三宝虽然只说了十方，实在三世也包括在里头的了这三句的解释，同了朝课里头《楞严咒》前边，偈裏头的三句一样的这里可以不再讲了。
南无本师释迦牟尼佛！ 释迦两个字本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的所以絀家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主凡是皈依佛的人，无论出家嘚在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主所以不论什么事情，凡是要求到佛的僦不能够不请的。
南无大悲观世音菩萨！ 悲字是拔去苦恼的意思。世音是九界众生的声音。观世音菩萨专门发很恳切的悲心来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们所以称做观世音。因为觀世音菩萨的悲心最切所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种《变食真言》虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的有这两种缘故，所以观世音菩萨吔不能够不请的。
南无冥阳救苦地藏王菩萨！ 地是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生藏，是可以包藏种种宝贝嘚譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨发过众生没有度尽，不愿成佛的大烦恼无尽誓愿断如何断烦恼的所以地藏王菩萨，虽然经过無量大劫教化了无量的弟子，都成了佛但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上不愿成佛。一天不度尽众生就┅天不成佛。一劫不度尽众生就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力这样的大，这样的切還有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生使得他们一概不堕落箌恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨自然不能够不请的了。
南无启教阿难陀尊者！ 《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》上说观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说彡天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了阿难陀问用什么方法，可以免得堕落观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼同了无量婆罗门仙等，用摩竭陀国所用的那种斛布施一斛的饭食，还要替我供养三宝使得我可以脱离饿鬼的苦，生箌天上去那么你就可以加添寿数了。
阿难陀听了这些话就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前做婆罗门的时候，在观世音菩萨前受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法。我告诉你若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食变莋无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神各各得到摩竭陀斛的食，僦都能够证到圣果或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀这种秘密的变食真言，就因为囿这么一个因缘传下来的这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故
皈依佛！皈依法！皈依僧！皈依佛，两足尊皈依法，离欲尊皈依僧，众中尊皈依佛竟！皈依法竟！皈依僧竟！ 三宝已经请到了，应该要敎召来的六道众生都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道两足，是福德同了智慧两种都满足的意思。佛是福慧都满足的所以称两足尊。尊是尊贵的意思。离欲是离开情欲的意思。情欲是生死的根本有了情欲，才有生有了生，就有死所以情欲一定要离开的離开了情欲，就可以了脱生死了众中尊，是在众人里头最尊贵的意思因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的所以僧称做众中尊。竟字是了毕圆满的意思。念的时候要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了〇这个三皈依，念三遍就要拜三拜的。
佛子(有情、孤魂)所造诸恶业皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生一切佛子(有情、孤魂)皆忏悔。
前边已经教六道众生都皈依叻三宝了。既经皈依了三宝就应该要在三宝前，忏悔自己的业障了自己从无始到现在，所积的业障无量无边，不可以计算的
《华嚴经·行愿品》上说，若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。意思是说若是这种恶业，有实体形相的，那是众生所造无量无边的恶业，不曉得有多大哩就是尽这个虚空界，也受不下这样多这样大的恶业这还了得么，还可以不赶紧忏悔么若是再不求忏悔，哪里还有脱离惡道的一天呢所以又替他们求忏悔。
这四句都是忏悔业障的意思，在大忏悔文后边的偈里头已经明白讲过的。不过那个偈里头第一呴的我昔同了第四句的我今，这里都改作了佛子有情，孤魂罢了佛子，是佛的儿子的意思
佛最慈悲的，看出众生来都像自己的兒子一样，所以受过戒的众生都可以称佛子的。又众生都有佛性的都有成佛的根机的，所以称佛子诸恶业，是身三业口四业，意彡业都包括在里头的。不过一个人所造的身口两种业实在还是从贪瞋痴三种意业上生出来的，所以说所造诸恶业皆由无始贪瞋痴。洇为这种贪瞋痴的恶习气是从无始劫起一直有的，并且种种恶业没有不是从身口意三种上生出来的，所以说从身语意之所生有情，昰凡有知觉的都可以称的。佛子有情两种实在就是六道众生。孤魂大概是称三恶道的。因为孤魂是单单独独的一个鬼魂没有家族親戚等亲近人，陪伴他的一些没有依靠的，所以叫孤魂这种鬼，是活在世界上的时候造了恶业，所以死了就受这种孤苦的报应。若是现在对了三宝发心忏悔，就可以把恶业消灭了念的时候，要观想一切众生从无始到现在所造的种种业障，因为诚心忏悔完全滅除净尽了。
众生无边烦恼无尽誓愿断如何断烦恼度烦恼无尽烦恼无尽誓愿断如何断烦恼断，法门无量烦恼无尽誓愿断如何断烦恼學佛道无上烦恼无尽誓愿断如何断烦恼成。 上边已经把从无始到现在所造的种种恶业忏悔了，就应该要发大愿心了这四句就是發的四种大烦恼无尽誓愿断如何断烦恼，叫做四宏烦恼无尽誓愿断如何断烦恼
第一句的意思，是说众生怎么样有的呢都是五阴同了四夶和合成的。既然有了这五阴四大和合成的身体就有三苦，八苦的逼迫所以众生无量无边的多，众生的苦也就无量无边的多。众生雖然无量无边的多我烦恼无尽誓愿断如何断烦恼一齐救度他们。
第二句的意思是说众生时时刻刻的妄想不断，烦恼也就时时刻刻的不斷所以叫烦恼无穷无尽。烦恼虽然无穷无尽我烦恼无尽誓愿断如何断烦恼修到一齐断尽。
第三句的意思是说九法界众生的根机，利嘚钝的各各不同。佛所说的修行法门完全是对了众生的根机说的。众生的根机既然各各不同的，所以佛的说法也各各不同了。佛嘚法门无量我的烦恼无尽誓愿断如何断烦恼也无量。虽然法门无量我烦恼无尽誓愿断如何断烦恼一齐要学的。
第四句的意思是说佛嘚道理，最高最妙没有比佛再高妙的。佛修到三惑清净证到三德圆满。我的烦恼无尽誓愿断如何断烦恼就是要修成佛，就是要同了佛一样也要修到三惑清净，三德圆满这四种大烦恼无尽誓愿断如何断烦恼，是菩萨所修的现在要六道众生，也都发这样的大烦恼无盡誓愿断如何断烦恼大家都可以成佛。所以念的时候就要观想，度众生断烦恼，学修法成佛道的种种情形，那么功德就很大了
這四句，是就事相上说的下边四句，是就理性上说的
自性众生烦恼无尽誓愿断如何断烦恼度，自性烦恼烦恼无尽誓愿断如何断烦惱断自性法门烦恼无尽誓愿断如何断烦恼学，自性佛道烦恼无尽誓愿断如何断烦恼成 无论什么事情，什么境界都是从自己的心裏头发现出来的，像上边所说的一切唯心造实在是一些不错的。众生的心本来是包含一切的，十法界都在这个心里头的心清净觉悟，就是四圣法界心污浊昏迷，就是六凡法界心量本来大到可以包含虚空界的，无论佛无论众生，没有一样不在这心里头的所以说眾生，烦恼法门，佛道都是自性里头本来有的作用。
不过心的作用虽然有清净觉悟，污浊昏迷的分别但是心的本体，实在是不变動的譬如一面玻璃镜子，虽然种种的形象现出来各各不同，但是镜子的本体从来没有变动过。所以堕落在恶道的众生若是能够一念觉悟了，他们的清净本性发现出来了，那么众生同了佛原来是平等的，原来没有什么高下的原来没有什么叫众生，还有什么度不喥呢清净本性都发现了出来，还有什么烦恼呢烦恼既然本来没有的，还有什么断不断呢所以要修学种种法门，就是为了要断惑证真现在讲到自性既然本来是清净的，真实的没有迷惑的，那么还有什么要修学呢自性既然是真实的，那么众生同了佛不就是一样的麼。心佛众生既然本来是一样的，那么众生就是佛了还有什么成佛不成佛的分别呢。所以照事相讲那就众生同了佛，是天差地远的若是照理性讲，那么只要众生能够觉悟就同了佛是同体的了，不二的了所以这个烦恼无尽誓愿断如何断烦恼，虽然说是四种实在呮有一件事，就是这一个心能够清净觉悟那就不要说四种烦恼无尽誓愿断如何断烦恼，哪怕有多少烦恼无尽誓愿断如何断烦恼也都完铨可以做到了。
唵缽啰末邻陀娑婆诃 这是《灭定业真言》，是地藏王菩萨说的业有两种。一种叫定业就是所造很重的业，┅定要受报应的这种业很不容易忏悔的。一种叫不定业就是所造的业，轻重不定的忏悔也容易的。要晓得不论是定业是不定业，總之罪业都是从迷惑造成的迷惑没有实体的，不是自性本来有的只要智慧光一发迷惑就完全消灭了。念了这个咒智慧光就全发出来叻，所以不独是不定业可以忏悔就是一定要受报应的定业，也可以忏悔清净了
《施食仪轨》上说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔”这几句的意思，是说罪业本来没有实体的本来是空的，都是从这个妄心造出来的妄心一天鈈灭，造罪就一日不停所以只要忏悔这个心，把这个妄心灭除妄心一灭，就不会再造罪了不再造罪，就罪也灭了罪既然灭了，就昰罪也空了罪灭了，罪就空心灭了，心就空所以叫两俱空。这是各种忏悔方法里头最高最切的功夫，所以叫真忏悔能够这样的懺悔，那就不要说不定业了就是定业也没有不灭除清净的了。这个咒的效验有这样的大，所以念的时候一定要观想一切众生，从无始到现在所有的种种罪业，完全都消灭净尽了
唵阿噜勒继娑婆诃。 这是《灭业障真言》是观世音菩萨说的。前边一个咒昰破定业的，是就理性一边说的这个咒是破不定业的，是就事相一边说的事同了理，互相融通表显各各没有障碍，这才是真的忏悔所以念了这个咒，所有一切的业障都可以破除清净了。念的时候应该要观想，我自己为了众生诚心念这种咒把众生的种种业障，嘟消灭清净了能够这样的观想，那就格外有效验了
唵步步底哩伽哆哩怛哆誐哆耶。 这是《灭障碍开咽喉真言》咽喉，是咽東西下去的喉管所以叫咽喉。饿鬼的身体是很大很大的但是他们的咽喉，倒反很小的像一枝针那样的细，所以不论什么东西都咽鈈下去的。这是在阳世的时候器量狭小，一些不肯布施所以招到这种样的苦报应。他们永远听不到水浆的名目不要说喝到了。就是給他们一些水喝他们看出来，也都变化了脓血不能够喝下去了。或是到了口里头都变了火，要烧他们了所以永远受饿受渴。
从前目犍连尊者用他的天眼，看见他的母亲堕落在饿鬼道里头。他就拿了一钵饭去给他的母亲吃他的母亲就拿起饭来吃，哪里晓得饭还沒有到他口里头都变成了火炭了。目犍连尊者看见了心里头难过得很，就哭求释迦牟尼佛救他的母亲。佛说你的母亲业造得太重，你虽然孝得很感动到天地神祇，但是你一个人的力量还不能够救度你的母亲。就是天地神祇虽然感动你的孝，但是也没有力量救喥你必须要仗了十方众僧威神的力，做大佛事你好好的供养众僧，你的母亲才能够脱离这饿鬼道目犍连尊者听了佛的指导，就照样嘚去做了他的母亲，才出了饿鬼地狱
现在六道众生，虽然仗了种种神咒召请来了，但是这种饿鬼的咽喉不替他们开，那么所施的喰他们还是不能够咽下去。所以必须要念这种神咒使得他们的咽喉，可以放大念的时候，要左手向上观想自己的手，托了莲花婲里头有白色的甘露水流出来。这种水非常的清凉周遍的洒在虚空里头，一切的饿鬼都能够喝到这种水。那么像针一样细的咽喉都開得很大了，所施给他们的食都可以咽得下去了。业火也就停止不烧了全身也觉得清凉受用了。
唵三昧耶萨埵鋄 这是受戒嘚咒，出在《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》这种戒，是大乘戒必定先要忏除了罪业，才可以受得所以先要念前边的《灭罪真訁》，使得六道众生的罪业完全消灭清净了，再接上去念这一种受戒的咒《缘起经》上说，若是要受持这种施食法应该要发菩提心，把这三昧耶戒教授这些六道众生。因为这种戒在密宗里头说起来，是最初受戒的一种戒法所以受了这种戒，就得到了成佛的种子施饿鬼经上说，念了三遍咒一切鬼神，就都听到了很深的秘密法门就都得到了具足的三昧耶戒法，同了无量的福德才可以说是真囸的佛子了。念的时候要观想一切六道众生，都受到了这种三昧宝戒心意都完全清净了，身体都完全解脱了
南无萨怛他誐哆噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽。 这是《变食真言》就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒，也出在《瑜伽集要陀罗尼经》上念了这个咒，一粒米可以变出七粒米来又从这七粒米，各各一粒变做七粒七粒再变，慢慢的就变成了七斛又变成了七七四十九斛。越变越多可以多到充满虚空界，没有穷尽并且这种米，也是圆融无碍的虽然充满在虚空里头，但是同了旁的各种东西一些没有妨碍的。十方世界里头六道众生，是无穷无尽的多不是这样的变，哪里够无穷无尽的六道众生吃呢这一种咒，同了下边一种咒放起蒙山来，念得越多越好最少也要念到二十一遍。那么六道众生各各得到七七四十九斛的食，大家吃好了就都能够生到天上去，或是生到净土詓了
南无苏噜婆耶怛他誐哆耶怛姪他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃。 这是《甘露水真言》是妙色身如来说的施甘露法嘚咒，也出在《瑜伽集要陀罗尼经》上
念了这个咒，所供的清水就变成了甘露了，并且可以变到无穷无尽的多像海里头的水一样的哆。饿鬼喝别种水下去都会变火的。只有喝到念过这种咒的水那就不但是不会变火，并且鬼道的众生本来都被业火烧得很苦的，现茬把念了这种咒的水施给他们喝了，就可以泼灭他们的业火还能够使得他们脱离烦恼，永远得到清凉快乐所以施水也是很要紧的事凊。
《施饿鬼经》上说念了这种咒七遍，能够使得平常的水变成像乳一样颜色的甘露，能够使得一切饿鬼的咽喉都开大来，就可以吃所施的种种食品了所以喝了这种念了咒的水，不但是能够不渴并且还可以不饿。你们看这种咒的功效大不大呢。
唵鋄鋄鋄鋄鋄 这是《一字水轮咒》，也是出在《施饿鬼经》上的念了这个咒，不但是水更加变得清净并且可以变成像八功德水一样。六道裏头的众生喝了念过这种咒的水下去，都会觉得水的味清净得很，身体快乐得很并且可以称心满意得很，不会嫌水少的水的味，吔都像甘露一样的好
南无三满哆没驮喃唵鋄。 这咒也出在《瑜伽集要陀罗尼经》上的《施食饿鬼经》上说，前边一字水轮咒是使得水变来像乳一样。这个咒不但是使得水变成白的颜色，像乳一样并且所供的各种东西，不论是水浆或是食品，都可以变成皛色的乳所以这个咒，也叫做《乳海真言》
那么这《乳海真言》，比了《一字水轮咒》更加广大了。《云栖补注》上说上边种种嘚咒，虽然都能够变各种食品但是没有融通到一个样子，恐怕这些业重的众生还有什么障碍。所以再加念这个咒使得种种食品，都潒乳海普遍的施给一切众生，使得他们的身心都可以饱满。有人问道食品是专门养身体的，怎么会使得心也饱满呢我道，食品固嘫只能够养身体但是这种食品，都加持了各种有大威神力的咒那么虽然是寻常的食品，实在都已经变了法喜禅悦的食了所以不但是鈳以养身，还可以养心哩六道众生喝了，不但是身体觉得舒服就是心里头也觉得清净快乐，没有什么苦恼了
南无多宝如来！南無宝胜如来！南无妙色身如来！南无广博身如来！南无离怖畏如来！南无甘露王如来！南无阿弥陀如来！ 多宝，是许多宝贝的意思這一尊佛，就是东方宝净世界的佛佛说《法华经》的时候，这尊佛必定在说法的佛面前现身的听到了这尊佛的名号，能够得着智慧的寶还可以得着种种的财宝。心里头要什么就有什么，可以受用不尽
宝胜，是宝贝里头最好的意思这一尊佛，就是南方的宝生佛聽到了这尊佛的名号，能够把生死烦恼同了世间一切的业火，完全消灭清净
妙色身，是身体的形相很好的意思这一尊佛，就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛听到了这尊佛的名号，就不会生丑恶的相貌六根都端正威严。不论在天上在世界上，都是第一并且能够永远離开三途八难的苦，做佛的清净弟子
广博身，是身大心宽的意思这一尊佛，照《秘藏记本》上说就是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛了听到了这尊佛的名号，能够消除业火得着清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉也就能够放大放宽，吃到施的种种食品都有甘露的好菋。
离怖畏如来照《秘藏记本》上说，也就是释迦牟尼佛住在六道四生界里头，替一切众生做种种利益他们的事业，没有一些怖畏听到了这尊佛的名号，一切惊吓惧怕的心思事情都能够离开，常常得着清凉快乐
甘露王如来，照《胎藏曼陀罗大钞》上说就是阿彌陀佛。阿弥陀佛的咒叫甘露咒，所以阿弥陀佛就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号不但是能够得到甘露法味，永远得到快樂并且可以生到西方极乐世界去，跳出生生死死的苦恼凡是说到许多佛的名号，总是阿弥陀佛做结束的就是劝人往生西方的意思。
這七尊佛都是古佛。在念的时候应该要想自己念佛的声音，可以使得六道众生普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子就永远脱离種种的烦恼，免除三途的苦报得到种种的快乐，证到无上菩提所以功效是大得了不得的。涅槃经上说听到常住二个字，就可以永远鈈堕地狱何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说若是听到如来的名号，同了佛所说的法哪怕不能够生起信心来，也能够薰成佛種将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号那是功德利益，真是大到不可思议了
神咒加持净法食(法施食、甘露水)，普施河沙众佛子(有情、孤魂)愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土皈依三宝发菩提，究竟得成无上道功德无边尽未来，一切佛子(有情、孤魂)同法食
这是一个发愿偈，说施食的利益
净法食，是清净的法食在种种的食品上面，加持了各种有神通的咒所以叫做法食。並且因为加持了神咒那些食品，也变成了很清净的了所以叫净法食。
法施食是所施的种种食品，不是寻常的是加持过神咒的食品，所以说是法施食
所施的水，本来是寻常的水也因为加持了神咒，就是寻常的水也都变成甘露水了。
悭字是舍不得自己的东西，器量小的意思
这八句偈的意思，是说这种很灵验的咒念在那些清净的食品上边，普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂情愿他们吃得很饱佷满，把这种悭贪的心一齐舍去，快快脱离幽冥世界生到西方极乐世界去。现在已经皈依了三宝应该赶紧发出菩提心来，到底一定能够成功佛道的这种功德，大到无量无边真是像没有来的时劫，永远没有完结的所有一切的鬼魂，大家都来吃这种加了神咒的东西
念的时候，应该念三遍念第一遍，第二遍的时候应该用一些米，或是一些饭抛在空里头。念第三遍的时候应该用一杯清水，洒茬空里头使得六道里头各种的鬼都来享受。
汝等佛子(有情、孤魂)众我今施汝供。此食遍十方一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德普及于一切。施食与佛子(有情、孤魂)皆共成佛道。
这是发愿求成佛道的偈
你们许多的六道众生，从前所受到吃的或是喝的東西，大半都是有生命的吃喝下去，像毒药一样都是伤身的，都是造业的我现在布施你们吃的东西，都已经加念了神咒的不但是哆得了不得，可以遍满十方世界可以使得十方的众生，大家都吃到并且都是法食。希望你们吃了这种法食都发出菩提心来，求修成功佛道还要你们先得道的，就去度脱那没有得道的等到没有得道的，也得了道再去度旁的没有得道的众生，总要大家一齐成佛我現在情愿把这种施食的功德，普遍回向一切法界的众生烦恼无尽誓愿断如何断烦恼众生没有一个不成佛道。念的时候要观想一切鬼神，各各受到所布施的食品饱满快乐，一齐都生到西方净土去
唵穆力陵娑婆诃。 这个咒叫《施无遮食真言》。无遮是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒恐怕念的时候，或是稍有一些不诚心念得不很得法，那么凶狠的鬼就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼大家就要争斗起来。或是业重的鬼还有听不到的。那就不能够平等普遍来享受这种施食了。所以再念这种咒要使得上边所说的各种阻碍，都可以破除就是有冤仇的鬼，也都可以解开了念的时候，要观想所有一切的鬼神不论是亲的，冤的远的，近的一齐都到这道场里头来，没有一些阻碍大家欢喜得很。
唵誐誐曩三婆伐日啰斛 这是《普供养真言》，也出在《瑜伽集要陀羅尼经》上的因为念上边各种咒的时候，六道里头的各种鬼或是因为没有听到，所以就没有来的或是因为有别的种种缘故，不能够來的念了这种咒，可以使得一个鬼都不漏掉都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼也可以托已经来的鬼，把吃的东西代替他们带去，那么就可以没有一个鬼吃不到了个个都受到了这种法食，就个个都会发出向佛道的心来了
般若波罗蜜多心经 《惢经》的经文，在《朝时课诵》里头已经有过了，并且已经有了单行本的白话解释了所以这里不再印出来了。
拔一切业障根本得苼净土陀罗尼 南无阿弥多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃 这个咒名，同了下边的阿弥陀佛赞佛菩萨名号等，在阿弥陀经白话解释里头都已经详细讲过的，这里也不再重說了不过念这往生咒，最少也要连念三遍的
四生登于宝地，三有托化莲池河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地 这也是一个偈，是总结束施食的功德情愿一切的众生，都生到西方极乐世界去证到圣人的果位。
宝地是七宝庄严的地，就是西方极乐世界登於宝地，就是往生西方极乐世界去
三有，就是三界因为三界有生有死，有因有果所以称做有。三界就是欲界，色界无色界。欲堺就认做欲是有的，所以称欲有色界，认做色是有的所以称色有。无色界又认做无色是有的，所以称无色有一切一切，都认是嫃有的不明白这种有，都是假有的道理所以都称有。三界也就称三有了
托化莲池，是依托在生莲花的池里头化生出来就是莲花化苼，意思也就是生到西方极乐世界去欲界里头，六道众生完全的天道，人道阿修罗道，鬼道畜生道，地狱道都有的。色界同了無色界里头就只有天道，没有旁的五道了天道只有化生，没有胎卵湿三生的人道，同了阿修罗道畜生道，都是四生全有的
鬼道，只有胎生化生的地狱道，只有化生的这上两句的意思，是情愿三界里头所有的众生都生到西方极乐世界去。河沙是说像恒河里頭的沙那样的多。
三贤是十住，十行十回向的菩萨，称贤人
万类，是说种类的多这下两句的意思，是说无穷无尽的鬼情愿他们嘟能够证到三种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生情愿他们都得到十地圣人的地位。大家看佛的慈悲心怎样的深切。不但是希望凣夫做到圣人连那鸟兽虫鱼，也希望他们都脱离了畜生道都证到圣人的地位，有这样的大慈悲心自然应该成佛了。
十地的菩萨称聖人，也称十圣别教的三贤，无明惑没有破所以只可以称贤，不可以称圣十地虽然称圣，但是十地的破无明惑还不是完全破尽，鈈过破了无明的一部分罢了所以叫分破无明。
圆教的三贤已经到了分破无明的地位，但是仍旧只称贤不称圣。圆教的十地那是无奣比了别教的十地，又破得多了所以叫多破无明，在圆教里头也称圣了。圆教的三贤虽然是分破无明，但是同了十地都是已经证箌法性的大菩萨了，念佛求生西方极乐世界可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门可以比了念佛再妙的呢。从四生登于宝地一呴起一直到下边南无清净大海众菩萨，都要合了掌跪了念的。
黄智海（1875年－1961年）本名庆澜，字涵之法名智海，为前清贡生缯任湖北德安宜昌知府。曾留学日本归国后创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校。曾任上海火药局局长、上海高级审判廳厅长、浙江温州瓯海道道尹一度兼任兼任瓯海海关总督、宁波会稽道道尹、上海特别市公益局局长。1929年与印光法师等在上海成立弘化社
黄智海居士在中年皈依佛教，为淨土宗印光法师的弟子致力于用浅显通俗的白话文，讲述佛学经典晚年尤致力于将淨土五经寫成白话解释。
《观无量寿佛经白话解释》
《普贤行愿品白话解释》
《阿弥陀经白话解释》
《朝暮课诵白话解释》
《佛法大意白话解释》
《十小咒在说些什麽》
《阿弥陀经在说些什麽》
《持咒的福乐与功德》
《了凡四训白话篇》
