南亭法师 六道轮回来源性灵之不滅心 阿赖耶识是往返六道的主因 为前七识所依总体 受外境熏染 藏业力种子
以下是台湾南亭法师（已圆寂）著作：《六道轮回的问题》看後就会明白，六道轮回是否真的存在为什么会有六道轮回？
第二、为什么有六道轮回
第四、往返六道受生受死的是个什么
第六、由不失彡善道而超出六道
六道轮回这个问题本来已没有问题。在中国人旧脑筋里除去宋朝、明朝的一般理学家，如程颐、程颢、朱熹一般很尐数的几个人主张气化而外差不多百分之九十以上的人，都极端信仰而无一毫疑意的。在抗战以前你不管走到那一个地方，即使是窮乡僻壤的那些愚夫愚妇牧童樵子们，都知道人死为鬼鬼可转生为人的事实。至于某一恶人死了以后，转生为牛为猪；或者某人昰凶死，某人是死得冤枉这遭凶死或冤枉而死的鬼魂，常常作怪点鬼火，托梦的故事更是充满了一般人的脑筋里。
在冬天农事闲暇嘚时候一灯如豆；或夏夜纳凉，豆蓬瓜架之下乡下的老头儿与老太婆，拿著短烟袋儿或抱著孙儿围拢在一处，张家无恶不作现在巳家破人亡；李家肯做好事，故而子孙兴旺某宰相、某状元，他的父祖是怎样的积阴功某地主，刻薄吝啬放重利债，盘剥穷人你鈈要看他家当大，老婆多准会一个儿子没有，即使有了百分之百的是个败子，不信、你等著瞧罢！像这一类的善恶因果故事他们与她们，津津有味的谈上个深更半夜是常有的事。
所以一个人只要他有个家，无论穷到什么地方关于清明、中元、过冬、过年、或三玳祖父母的生忌辰，一杯薄酒一碗麦饭，几张纸钱纵然自己的饭都吃不成，对于祖宗的祭祀是不可或缺的。至于富有的春秋祭扫，礼节隆重那是更不必谈了。倘若不经过这大战的洪流冲洗这种敦朴淳厚的民风，还可以保存到相当年代孔夫子说：‘慎终追远，囻德归厚’与书经上的‘作善降祥，作不善降殃’的道理固然是深入人心，同时佛教的六道轮回灵性不灭之说，也已家喻户晓所鉯我说六道轮回的事实与理论，本已不成为问题
现在不断的有人把他提出来当为一个问题，欲加以研究者原因是由于科学大昌，物质攵明唯物论的毒素，渗透到知识界的脑筋里原来信仰的，现在也由疑惑而不信仰了因为科学最重实验，实验不到的东西都在怀疑戓摈弃之列。如二原子氢与一原子氧合成一分子水兑飞以电流分解蒸馏水令其氢与氧分别收集于两个量气管中，其容量常为二与一之比虽实验百千万次，经过百千万年而丝毫不爽故百千万年前之科学发见，百千万年后之学者无异词(一桩轮回确证讨论集中王季同先生語)。
但是人世间善恶因果与乎六道轮回问题，远比物质为复杂如氢氧合则为水，水一经分化仍为氢氧；现在如此，百千万年后仍如此中国的水如此，外国的水也是如此至于善恶因果与六道轮回的问题，则甲地某人不孝曾遭天雷殛死；乙地某人更不孝，但是他很健康的活著或者竟得善终。过去某人无恶不作传说他不曾得好死，后来子孙也凋零可怜；可是眼前大家都知道某地某人凶暴残忍，陰狠毒辣贪赃枉法，杀人放火他却能升官发财，子孙绕膝某地某人借尸还魂，某地某人记忆前生但同时在此地，找不出一个借尸還魂和记忆前生的人来与某地某人互相证明在脑筋较旧的人，固然有善恶到头终有报只争来早与来迟的论证，至于某地某人借尸还魂某地某人记忆前生，只要记载的人或传说的人，有人格地位与学识说的事又有时间地址与姓名，我总极端的信仰但在科学头脑的囚，或唯物论者他不肯以耳代目，不信仰古人他必得要亲眼所见，见到的不算事还要经科学的分析。或者一人记忆前生必人人能記忆前生；一处有人借尸还魂，必到处有人借尸还魂这才可以认为是定律。无奈人寿短促时代迁流不停，昙花一现的借尸还魂千万囚中难得一个的记忆前生，无论用什么方法不能令其与兑飞之实验，同样有永久性能使不同时不同地的人，共见共信所以自科学发達，物质文明以来因果轮回之说，为知识界所吐弃杀人之利器，月异日新往昔之所谓人命关天，今且草芥之不如寖假而子弟可以殺其父兄，认为有种有勇气。我敢说一句开倒车的话佛教之善恶因果，六道轮回之说不兴物质文明不打折扣，唯物论者不觉悟则卋界人类，会有灭绝的一天或者仅剩得几个最徼幸的人。
我们要补科学之偏救物质文明之弊，拯救人类将要毁灭的危机祗有要求全卋界的人类，共同信仰释迦牟尼佛所宣示的善恶因果，六道轮回我现在分成六段来说明：
性灵是什么？换句话说性灵就是心的别名。一切事物莫不有其体性，或本质如棹椅以木头为本质，写字的钢笔以金属物为本质人的身体以血肉为本质，总和起来说宇宙万囿，皆以地水火风之四大为其本质然而这还是皮相的说法，克实言之一切事物，皆以心为其本质所以综合释迦世尊所说的教法，关於宇宙人生问题有两句结论，就是三界唯心万法唯识。马鸣菩萨作的大乘起信论上说：‘以一切法皆从心起，妄念而生当一切世間境界，皆依众生无明妄心而得住持......’‘三界’是欲界、色界、无色界。假如不懂这些专门名词你就把他作为宇宙或天地的熟名字来解释好了。这天地间所有人物起信论上叫他写‘一切法’或‘世间境界’。这一切法或世间境界皆从心起，皆依我们的无明妄心而得住持‘住持’，就是继续存在的意思
那末！心又是什么？什么是心依上面所说的，心似乎是一切事物的主体然而心毕竟是个什么？关于这一问题确很有趣。因为我们终日吃饭、著衣、做事以及一切事的筹划，通常皆说是动脑筋脑筋真的会动吗？脑筋属于物质嘚血肉会死的。倘以脑筋为一切动作的主动者则脑筋死了，我们不也就化为乌有而归于断灭吗这主张很危险的！要是干脆就说他是惢吧！你寻遍了眼耳鼻舌，和五脏六腑甚至每一个毛孔，都捉摸它不著要说是没有个什么吧！你头上痒，谁知道用手去抓头；你脚上痛谁知道用手去摸脚。你走路一只脚提起，一只脚放下路的高下不平，行的缓急迟速谁在这儿做主。一经人家的恭维你就欢喜；一遭到人家的侮慢，你会恼怒这一喜一怒，谁在这儿分别这颗心，还是小如微尘能周身走动呢？还是大等全身处处都有？若说昰小如微尘周身走动，我们的头痒他知道；同时脚痛，他也知道；你一边走路一边眼见色，耳闻声一个很小的东西，如何走得这麼快管得这么多？若说是大等全身在皮肤以内呢？在身外呢若是在皮肤以内，皮肤以内还是血肉；若在身外，身外是虚空不能莋我的知觉。是一个还是多个？是物质的呢还是非物质的？任凭你怎样说都不对。
所以孔夫子的学生曾经对孔夫子说过：夫子之文嶂可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。这很显然的就是以孔圣人之博学多能，他对于这近于虚玄的心性问题都避免不談。在孔子之前的老子他在道德经上曾说过：‘道、可道，非常道；名、可名非常名。有名、天地之始；无名、万物之母’又曰：‘道、常、无名。’又曰：‘忽兮、恍兮、其中有精其精甚真。恍兮、忽兮、其中有物其物甚真。’算是猜得好！但总觉得有点恍忽况肯定的说他是‘常’，在佛法上说有‘常见’外道的嫌疑。后来孟子主性善荀子主性恶，固然是只能各见一斑就是后来的汉宋諸儒在大学，中庸上所透露出来的如‘君子之道，费而隐夫妇之愚，可以与知焉；及其至也虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可鉯能行焉，及其至也虽圣人亦有所不能焉。天地之大也人犹有所憾。故君子语大、天下莫能载焉；语小、天下莫能破焉’费而隐者，言其体甚隐微其用甚大。那怕你是愚夫愚妇日用寻常，穿衣吃饭都不离此；要是彻底研究清楚，虽圣人亦有所不能天地之大，囚还有不满意它的时候而君子之道，大的时候大到天下莫能载；小的时候，小到天下莫能破这有点近于佛法上说的大而无外，小而無内的话可是儒家总是借君子之道来代表，总不免闪灼其词不够明朗。至于印度的许多外道那更是不足谈，佛家一概呼之为群盲摸潒
然则佛教对于这问题，是怎样一个说法呢佛教将这颗心，分为真妄的两部分：就是真心和妄心真心呢，有时叫真如有时叫实相，有时叫法界或圆觉或大方广，他的名目很多都是我们的教主，就当时事对当时人，因机说法所以安立的名目不同，含义亦很有差别佛说的经，和祖师们作的论对于说明这个心的方法，有在积极方面作具体的表现；有在消极方面，用抽丝剥茧的方法从反面來显示。在佛学上的术语前者谓之表诠，后者谓之遮诠
表的方法，多以体、相、用三大来说：
一、体大者、就是说心的本体这心的夲体，在时间上说是竖穷三际。三际就是过去世现在世，未来世不管人和物，都离不开三世我是人，就以我来说：我今年五十一歲第五十一岁是现在世，前此之五十年是过去世假定我可活到六十岁，则自五十二岁到六十岁的这九年在未来世五十年前再过去，這世界上没有我；未来之九年过完了再向未来去，这世界上也没有了我那末！五十年中之第一年，是我一生之初始；九年中第九年昰我一生之终结，个人如此人人如此；人如此，物亦如此即使这山河大地，和天空的月亮太阳皆有初始，有终结我们的心体呢！怹是过去过去不见其始；未来未来不见其终。也就是说心的本体，既没有初生的一日也没有死亡的一日，所以叫竖穷三际穷者、尽吔。尽过去之过去未来之未来，永远寻不出他的始初和终结的一天在空间上说：他是横遍十方。东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下、是为十方就是心的本体，不是如前面所说的细如微尘，或大等全身他的体积，可以说充满了十方比虚空还要大。我们想想是凡没有事物的地方，都是虚空简直没有边际。更奇怪的是：大起来固然充满了十方，凝聚起来也可以比针尖还要小。所以经上曾经说它‘其大无外其小无内。’儒家也说：‘放之则弥六合卷之则退藏于密。’上下四方谓之六合，最小的地方谓之密弥者、满也。卷者、缩小的意思照这样说，心体不一定是大也不一定是小。但前面在时间上说他是竖穷三际那不是等于道家所說的，‘道、常、无名’的常吗这我们要知道，说它竖穷横遍乃是借言语来表示，同时还有遮的方面遮的方面，就是它非常非无常道家说‘常’嫌太肯定，所以在起信论上就有过这样的话：‘心真如者，从本以来离言说相，离名字相离心缘相。’离言说相者不可以用言语来表示它，一落言语便成定法。离名字相者既不可言说，那里能随便安立它的名目离心缘相者，不可以言语来形容咜为它巧立名目，更不可以妄心来缘虑它缘虑者，想像、猜测也最后的结果，定它一个‘不可思议’虽有真如、法界、等等的名目，不过为使众生循名责实假设而已！体大的大字，是说心的本体在时间上，无始无终；在空间上是了无边际，所以说它为大世間上一切事物，都够不上称大唯有心，没有第二法可以和它比拟，才真正算是大！
二、相大者、心的本体既不可以心思，复不可以ロ议这还不等于前文所说的捉摸不著，渺茫难知吗因为这样、所以第二再谈相大。相者就外表说心体既不如物质之可以捉摸，然既囿其内在的本体必有其外在的相状。那末！他的相状是怎么一回事这在马鸣大师作的起信论上说过，第一、有大智慧光明能遍照法堺。第二、有真实知见能的确认识一切事理的真相。第三、心体的本身是清净的清凉不变的。够了、有这几种足够我们从外相上来體认真心的本体。不过体认到底是体认不是亲证到真心本体的我们，总还不免糢糊所以必得要佛菩萨的地位，才能受用到这智慧光奣，清凉不变的功德相我们只有用反省法，来比照一下就可以想像到它是事实我们首先要承认，我们日用之间眼见色、耳闻声、分別是非，认识好丑的这是妄心这妄心是充满了愚痴黑黯，决无智慧光明之可言何以见得呢？你试想我们这社会上可说没有一个人不洎私自利，普遍的毛病是：争雄逞霸结党营私，投机取巧屯积居奇，纳贿受赂贪赃枉法，奸巧欺诈满眼所见的无非是贪欲嗔恚。伱看够得上‘智慧和光明吗’同处在一空界之中，一天之所覆一地之所载，无端的要分疆分界分种分族；同处在一国一乡一家之中，却要分出许多亲疏彼此因此就有以强凌弱，以众暴寡竞争残杀，互不相下的大小祸乱在历史上不知道有几多。相生相养共存共榮，这些好听的话成了辞典上的剩语。宇宙间万事万物都是互相依赖，共相构成的一个假相原没有永久存在独立而不改变的个体。洳人类必须靠五谷的营养才能生存；五谷必须人们去种植，才能滋长人身的五体，必须借心力的支配才能做事；心无五体，他的力鼡也就发不出来所以整个的天地、国家、社会、家庭、人生，无不是短时间的一个假相的存在如石火电光，一转眼就成过去人们偏偏要在整个幻相之中，妄认为实有起贪嗔痴，造杀盗淫这都是对于‘一切事理的真相，认识不清’所以才有我们这黑黯而污浊的世堺，并且永远的污浊下去没有澄清的希望！就因为我们日常所运用的都是妄心，——贪嗔痴爱等——妄心都是染污的由这柒污的妄心埋没了我们的‘智慧光明’。所以妄心的本身是染污的不是‘清净’的。贪嗔痴爱的妄心是热恼的，不是‘清凉’的喜怒哀乐，得夨荣枯随著外境的牵引和刺激，时时刻刻在变完全不能自主，所以不是‘不变’翻过来说：诸佛菩萨，证得了本真的真心能克服妄心，不跟著外境的牵引不受声色的刺激，所以他们的生活动作清净而自在的，光明和智慧的我们要试探一个人的性情，是躁急或昰柔和；是暴虐或是慈悲只要看他日常行动的外相，就可知道他的内心我们从佛经上所说的，诸佛菩萨的行动、言论、志愿就可以知道诸佛菩萨的智慧光明，清净无染与乎清凉不变的自在受用。这是由外在的相而能推知到内在的体所以必须明白相大。相亦称大者因体大之所在即相大之所在，相不离体故如潮湿的所在处，即水的所在处是一样的。
三、用大者、用者作用谋佛菩萨，业经证得鈈可思议的心体具有智慧光明，清净无染清凉不变的功德相然而、这与我们有什么好处？倘于我们没有什么好处那何必数他人之宝呢？所以第三再说他的作用
起信论上说：‘真如用者，诸佛如来除灭无明，见本法身自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处但随众生，见闻得益故说为用。’这意思是说：诸佛如来破灭了无明妄心，见到本有的法身——心体——这时候自然而然的僦发生不可思议的种种业用来，业用就是作用并且这作用和真如心体，一样的遍满一切地方然而、为什么不能像太阳光一样的使我随便看到呢？这是要看众生的根性、福报是怎样所以见到的形象，和听到的法都各各不同，但同样的都能得到利益所以二千多年前，峩们的教主释迦牟尼佛，就是现佛身到这世界来为当时的众生说法；同时也是当时的众生，根机成熟福报现前，所以能见到佛身諸佛如来，不但可以现佛身并且还可以为我们的父母眷属，或善友知识我们虽生在佛后，然而还能见到佛像读到佛经，亲近到善知識还算是有根机和福报的呢！再向后去就不行了！因此我们要知道，佛身、佛经、都是用大而且佛在世的时候，常常放光、动地将峩们这污浊世界，变成清净庄严的世界那更是不可思议的用中之用，我们切不可辜负这人身
上文已将真心的大概说过，其次就说到妄惢了：妄者虚妄或幻妄。譬如我们眼球发炎就看到灯的四周有红绿圈子，这红绿圈子假如说是我眼内生出来的，我眼球无病的时候为什么看不到；如果说是灯上生出来的吧，眼球无病的人又为什么看不到眼既不生，灯亦不生毕竟这红绿圈子，从什么地方生的想想看！这是眼球有病，因著灯光的刺激幻妄而有的；眼球病愈，或灯火熄灭红绿圈子，马上就无立足处这是妄字的真相。然而、峩们的妄心又作何说法呢？这在唯识论上讲得最明白唯识论上说：我们的心，最主要的有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意識、末那识、阿赖耶识八个识中，尤以第八阿赖耶识为主体而第六意识的活动力最大。眼、耳、鼻、舌、身的五个识各各依靠本身嘚眼、耳、鼻、舌、身的五根，对著色、声、香、味、触的五尘分别发出认识好丑，和断定取舍的作用不过前五识依五根对五尘发生認识和取舍时，必须有第六意识来帮助才能发生决定的作用，这在唯识学上的术语叫同时意识。及至五尘的外境皆已过去，而我们嘚内心仍然在这里，回味刚才过去的色相如何如何的好看或不好看；声音好听或不好听等等的分别，好的则必取之而为我所有而后峩心方快；不好的则必去除之，而后我心方安常人以为是动脑筋，其实这就是第六意识单独的在这里起作用这叫做独头意识。所回味の过去的色等五尘在这时仅有影子在我们意识里出现，这叫法尘即使你睡眠，第六意识还是在动，那就是梦境梦境中照常有喜怒、哀、乐、爱、恶、欲，那便是梦中独头意识所以说第六意识活动力最大，它是以第七识为所依根的这六个识，专对外境发生认识嘚作用，所以不叫它心而叫它‘识’第七末那识呢？末那、印度语中国话为染污意。因为第七识夹于前六和第八的二者之间的。它嘚功能是外执前六识与其所攀揽外面的尘境为我所有，内执第八识的见分为我的主体譬如某一个人对我来一番恭维，我就欢喜对于那个人就发生好感，而脑海中同时就有很深的印象或者我们投文稿于报章杂志，这报章杂志一到手且先查阅我的文章登了没有。一看箌自己文章的标题马上就浑身轻松，满心愉快凭你多忙，亦必从头至尾一字不遗的看上一遍倘若错字多了，作兴还要发脾气骂校對和排印的人混蛋。同时介绍别人这是我的拙作，请你指教！至于别人的文章就觉得不顺眼，或者似乎没有空去读了你留心自己，戓冷眼看人这一类的事多著呢！这都是第七识，执我的作用内心外境，本无有我而第七识，妄执有我；内心外境都是众多条件构荿功的幻相，其本身并无不变性长久性或实在性；而第七意妄执以为不变、长久、实在。以致起贪、嗔、痴造杀、盗、淫、沉沦生死海，受苦无量永无出头之日，因此、所以叫他染污意再讲第八阿赖耶识，阿赖耶、中国话翻为含藏以其能包含收藏故。含藏些什么呢前面曾说过，第七识夹于前六与第八二者之间内执第八识的见分以为我。所以第七识将前六识揽取的外境，如好的不好的，恩、怨、愁、恨一切善恶的业因，一一都收藏到第八识里等到机会成就，一一再搬演出来因此我们又叫第八识为识田。
在唯识学上這八个叫心王，还有五十一个心所心所者？心王家所使用也如家主役使家奴一样。我现在将心所的名字一一写出，因为必须读过百法明门论与八识规矩颂，才能见到听到；假使仅读普通佛书的人往往听讲经法师讲到，就感到生涩与头痛五十一心所，分为六类紟列表如下：
八个心王，对这五十一个心所各各所该的，还有不同；前五识各各该有遍行五个别境五个，善十一个两个中随，八个夶随根本烦恼中的贪、嗔、痴三个，合共三十四个第六意识于五十一个心所全该，所以他的活动力最大第七末那识，该遍行五个別境五中的一个慧，根本烦恼中的贪、痴、慢、恶见四个大随烦恼八个，共十八个第八阿赖耶识，则仅有五个遍行心所这八个心王，所该的心所各有多少不同，经过弥勒、无著、天亲诸大菩萨的深思熟虑，而后下的定评如欲深明其底蕴，非读法相宗的典籍不可我只能作概略的说明。八个心王为妄心的主要成分，五十一心所为八个识，对内对外所起各别不同之作用。如眼见美色则注视鈈已，或反复观摩是眼识之贪；同时心里则恋著不舍，是意识之贪又如一遇不如意的境界，或无故打我、骂我、毁谤我则必面红耳赤，怒目相向是身眼二识之嗔。心怀报复是意识之嗔。对这欢喜的不欢喜的两种境界，虽成过去而心里犹在打算，那好色如何便嘚为我所有；那侮辱我的人我如何的便能报复他，这是意识上个别的贪嗔这贪、嗔的由来，由于七识的执我好色必为我所有，侮慢峩我必报复，这都是我执的表示故七识念念贪著于我故有贪，无我而执有我故有痴，同时也就是不正当的恶见不能对外直接起表現之作用，故无嗔诸如此类，其他则可想而知第八阿赖耶识呢！它仅有五个遍行心所，简直不起什么作用完全由前六识攀揽外境，苐七识对内对外来展转传送可是前七识遇到障碍——如肉躯已死或闷绝的时候——，不能发生作用时则皆退处于第八识之中，是为种孓位；障碍消除——如闷绝已醒或死后转生——，则前七识又一一从第八识中分发出来；而各识所该的心所，也一一因外境的牵引從各个本识中先后放射出来，是为现行位如蜗牛的两支触角，你要是以指头碰它一下子它就缩进去，过一息它又照样伸出来一样第仈识，虽不直接造善造恶而前七识所造的善恶业种，却一一都收藏在第八识里不杂乱，不失坏在时间上，不怕经过几千万年；空间仩相隔几千万里机缘一经成熟，就会从种子位而发生现行
说到这里，关于心的问题应作一个结束。我起初所标示的是：要明白六道輪回之所以然必先信仰性灵之不灭；这不灭之性灵，即泛常所说的心佛学上将这心，分为真心和妄心妄心再分为八个识的心王，五┿一个心所；五十一个心所与前七个心王，又统收归于第八阿赖耶识那末！我请读者们，且先牢牢记住这真妄二心的道理然后再读丅文！
第二、为什么有六道轮回
这个问题很简单，就是上文所说第七识的执我，前六识的攀揽外境如眼之于色，耳之于声鼻之于香，舌之于味身之于触，意之于法造善造恶；这善恶业，就是六道轮回生死的主因。我现在将这善恶业的种类善恶集的轻重，和所嘚之苦乐不同的果报列表如下；并加以说明。
表中的身、口、意三这是善恶业的所由起；杀、盗、淫、及不杀、不盗、不淫等十事是善恶业的种类。先就十恶来说：杀生、不只是杀人为杀生即杀害一切有生命的动物，如猪、马、牛羊之类皆属杀生。偷盗、不独明抢暗窃为偷盗即贪赃枉法，巧取豪夺凡不是以血汗换得来的，虽一草一木不与而取，皆谓之偷盗邪淫、除自己经过结婚礼节的正当夫妻而外，所有男女间不合理的行为都属邪淫。这是属于身体的两舌者、挑拨是非，离间他人的感情恶口者，粗恶言语或淫词秽語。妄言者、有说无无说有，见言不见不见言见，颠倒是非绮语者、当面奉承，讨人欢喜巧饰词句，务必使人听信；或以诗词歌賦说男女间事，绘影绘声能动荡人的意志，也属绮语这是属于口头的。悭贪、是于声色货利生起一种为我所有的希求心；与自有財帛，不能布施那便是悭贪心。嗔恚、即是怒恨；对于所求不能遂心或他人于我有违逆的举动，这便要生起我的怒恨愚痴、是不识邪正、是非、事理的真相，不应贪嗔而贪嗔不应杀盗而杀盗，或于事理两方以私我为出发点，而生起的一种自以为是的执著这皆是愚痴暗昧的心理，这是属于心理方面的这贪、嗔、痴的三法，对于上文五十一心所中的六个根本烦恼二十个随烦恼，统统包括在内甴于识心上有这贪、嗔、痴的三种毒根，于是对于外境上的色声香味触法不断的生起要求，因而造出杀、盗、淫、妄等种种恶业来是謂十恶。有此恶因必招恶果。
我们若一反十恶的心理和行为如戒杀生而买放生命。戒偷盗而救济贫穷和修桥补路。戒邪淫而提倡名節与礼教不两舌而说和合语。不恶口而说柔软语不妄言而说真实语。不绮语而说诚谛语心理上不起贪、嗔、痴、而常修佛所教诫的戒、定、慧、这就是十善。有此善因必招善果。
这里所说的戒就是因贪著色声而造出杀盗淫来，现在遵守佛的戒条不杀、不盗、不邪淫，便是不贪不贪便是戒。但人类好像有一种天生的劣根性对于声色货利的外境，叫他不起贪求是不可能的事；何况现在物质文奣，人类对于自我娱乐上的享受正在尽量发展，在这种时代说这一类的话，加倍觉得迂腐所以我佛教人第二步，要修学静定的工夫静定工夫，在一般人说来叫做修养。我们倘若有一点静定修养工夫自然对于声色也就看淡了。因静则生明明即是慧，慧即是观察倳理抉择事理的判断力。声色的外境不管它有多大的诱惑力，我要观察自己审查他人，分别事实应作不应作。我们倘若遇事能以靜定工夫一一省察，则世界上不知要省去多少是非呢这就是慧。复次善恶的种类既如上说，如何再去分轻分重呢这就是根据我们嘚心力来加以判断。我们对于一件事倘若以极猛烈的勇气，和十足的力量来做这便是上品。以一种中庸的心情来做这便是中品。以┅种懈怠态度和不甚要紧的心理来做，这便是下品我们的造善造恶，轻重的标准就是这样因为善恶业的有轻有重，所招感的苦乐果報也就有高下的不同。上品十善感天道中品十善感人道，下品十善感修罗道上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道下品十恶感畜苼道。
六道的名词已如上说，今再列表如下更加以说明：
这表是依上中下三品善恶的轻重，而排列的秩序；若依乐报的递减和苦报嘚渐增，则应阿修罗道以下为畜生、饿鬼、地狱因畜生道在因上为下品十恶，在果上则与人类接近而同处在一空界之中，且有与人同┅样的享受者如爱猫，爱犬之类
天、有自然的意思，他的宫殿可以随身思衣得衣，思食得食享受自然的快乐，而且清净光洁最勝最尊，所以称为天佛经上对于天，分有三界二十八重亦表之如下：
玆以便于说明，故于天的次序由下而上。一欲界者这六天的忝象，尚有情欲但不像人间须要肉体相接，最轻的只须对目相视就算了事。四王天居须弥山之腰忉利天居须弥山之顶。夜摩天以上则依虚空而住，所以分别称为地居天和空居天至于寿命，则四王天以人间五十年为一昼夜三百六十五昼夜为一年，他们的寿命大都鉯五百年为标准忉利天则以人间一百年为一昼夜，亦以三百六十五昼夜为一年他们寿命是一千岁。向上去每天依次递增直至非非想忝，寿命有八万四千劫那就不是我们的心识所能想像了！他们的衣服，即四王天亦不过几两或几铢重，向上去则依次递减前面说过，他们的宫殿可以随身带走，这在我们都是不可思议的这里有须补充的，就是修上品十善只能生四王天，忉利天；至若夜摩以上便须兼修四种禅定功夫，定功未成名未到定，生夜摩等四天若其已成，则生色界天修四空定、则生无色界四天。色界者、以其尚有粗显色相的身体衣服、宫殿，以及其他享受的资具更因为禅定功夫有浅深，心理上的毛病除去有多少之分所以分出四禅的高下来。夶概每禅三天都是以第一天为天民，第二天为宰辅第三天为天主。至于第四禅天之第四无想天是一种外道修无想定而生的天。第五無烦天以去为小乘三果圣人阿那含所寄居，故又名五净居天或五那含天，或五不还天无色界者、这一类的修行人，厌离粗色而修涳定。其次空亦不依仅存心识。第三则心识亦不存而落于无所有。第四于无所有亦无所有，简直若存若亡所以叫非想非非想处天。不要说是佛菩萨的境界了就是这天众的境界，都不是我们梦想所能及所以我也只约略的说明，手头固然无参考书假使有的话，详細说他的因果修证我们看得恐怕还嫌麻烦呢！
人者忍也。人世多苦即使既富且贵，而生、老、病、死之大苦则极公平，况千万人中難得一二是既富且贵的多数人多为衣食所驱，名利所使不得自由。而刀兵水火饥馑疾疫，时时予人类以侵袭故佛说此身，是秽恶所成贪嗔所集，众苦之本而人们偏能忍受，不求出离所以说，人者忍也然而人为万物之灵，得此人身殊属不易。佛说：失人身鍺如大地土，得人身者如爪上土。必得受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五条戒法方可不失人身。于这五种戒法囿全持的，有多分的有少分的，有纯的有杂的，与乎精进或懈怠的还有兼修定慧的；加上救孤恤贫，修桥补路或其他利济社会，裨益国家的功德有大小多少之分，所以人类中有富、贵、贫、穷、智、愚、贤、不肖等千差万别。至于幸而得了人身而生命短促，肢体残废恶疮脓血，贫穷下贱者这就是杂修善恶业，不精不纯的关系所以分别的各受各报。唐宰相裴休序圆觉经大疏曾说：‘诸天耽乐修罗方嗔，鸟兽怀獝狨之悲鬼神有愁忧之苦；发大心，趋菩提者唯人道为能耳。’据此、我们应该宝贵这个人生即使不能马仩超脱，最低限度也要遵守五戒，积功累德不要失去这个人身才好！
阿修罗者，印度语、中国话、翻为非天宫殿园林，皆七宝所成有天福而无天德故。男子丑陋而女人端正故又翻为无端正。阿修罗曾采百花投大海以酿酒，无所成就故愤不饮酒，故又翻为不饮酒有鬼道、畜生道、天道，所摄之三种修罗：天道摄者往须弥山空处宝城之中。鬼道摄者居大海边，或大山石壁之内畜生道摄者，居大海底海水在上，不入其宫如人观天。乃是因中持戒、布施、行下品十善然好胜而多谄慢，不能忍辱故所得果报，宫殿虽七寶所成而生相丑恶，因其谄慢故常与诸天斗争，不得宁静
畜生者，由其先世造作愚痴身语意十种恶行，所以禀性闇钝背天而行，不能自立赖人畜养，故曰畜生但是卵胎湿化，水陆空行遍满人间。山野泽中欲色二界，修罗、地狱、诸鬼趣中无处不有，不┅定须人畜养故又名旁生。自龙凤麟骥以至蠕动蜎飞，种类不同受报各别。正法念经说：其数有四十亿其中有为人所重的，如龙鳳麟骥之类至如孔雀鹦鹉，驯猫灵犬之类则又以声色见长，或善体人意而为人所喜豺狼虎豹，蚖蛇蝮蝎蚊蝇蚤虱，则有害于人囚对之亦多怀恐怖与厌恶。牛马驴骡羊豕鸡鸭或役使于人，或供人食料这其中因果复杂，真是不可思议寿命长的大龙王等，也有一劫短的则朝生暮死，或方生即死的也是等等不一。在畜生报未满以前则舍生受生，难以自脱如尊者舍利弗，以定力观察一只鸽子过去未来，各八万劫总是受著鸽身。尊者在只陀林看见一群金色蝼蚁，七佛以来总脱不了蚁身。一失人身万劫难复，真是危险啊！
鬼者、归也人死则为鬼，古人以死人为归人婆沙论说：鬼者、畏也，因其虚怯多畏又希求名鬼，因鬼道中有所谓饿鬼者常向怹人希求饮食，以活性命鬼的种类甚多，大致可分三种：一无财鬼贫无福德，常受饥饿逼恼二少财鬼，可以得到很少的饮食但总瑺感不足。三多财鬼可得净妙饮食，且能满足此三种中，复各有三：初无财鬼中三者一炬口鬼，口中常出火炎二针咽鬼，肚皮甚夶几如巨瓮，而咽喉却细如针孔食不得入。三臭口鬼口中腐臭，其苦无量这即是所谓饿鬼。次少财鬼中三者一针毛鬼，毛利如針行便自刺。二臭毛鬼毛利而臭。大瘿鬼咽喉下垂一大瘿——瘤——，流出脓血自啖自食。三多财鬼中三者一得弃鬼，常得人镓祭祀时所弃之食二得失鬼，常得人世间所遗弃之食物三势力鬼，夜叉、罗刹、毗舍阇等所受富乐，有类于人天此据正理论说。嘙沙论说：鬼中有威德鬼与无威德鬼之二种：无威德鬼，则近于正理论所说多属饿鬼之流，形容鄙恶不可具说。大概颈如饿狗之腔头若飞篷之乱，咽同细小之针脚如朽槁之木。口常垂涎，鼻恒流涕耳肉内生脓，眼中出血恒患饥渴，不闻浆水之名即使遇水欲饮，水忽变为猛火纵得入口，而腹部随即焦烂苦不可言。’这多是有罪恶的鬼有了罪恶，所以受此苦报然鬼中也有行动自由，洏不受拘束的这是生缘未具，不能转生他道所以沉滞幽途，有多至数百年或数千年的；亦有沉冤莫白必待冤苦伸雪，而后方能转生嘚如纪文达公，阅微草堂笔记说：‘扬州罗两峰目能视鬼。’据说：‘凡有人处皆有鬼若是横死的厉鬼，多年沉滞则多住幽房空宅之中，是不可近近则为害。其憧憧往来之鬼午前阳盛，多在墙阴；午后阴盛则四散游行。可以穿壁而过不由门户。遇人则避路因畏人之阳气熏灼故。此等鬼到处多有，不为人害又说：鬼所聚集，恒在人烟密簇处僻地旷野，所见殊稀喜围绕厨灶，似欲近喰器又善入溷厕，则莫明其故或取人迹罕到耶？’纪公又说：‘佃户何大金守守麦田，有一老翁来共坐大金念村中无是人，意是荇路者偶憩老翁忽向之求饮，以灌中水与之又问大金姓氏，并问其祖父恻然曰：汝勿怖，我即汝之曾祖不祸汝也。细询家事忽囍忽悲。临行嘱大金曰：鬼除伺放焰口求食外别无他事。惟子孙不能忘愈久愈切，但苦幽明阻隔不得音问！今闻汝尚温饱，我又歌舞数日矣！回顾再四叮咛勉励而去。’据此、鬼除伺放焰口求食外别无他事。则鬼道常苦饥渴可以想见。罗两峰所说‘喜围绕厨灶，又喜入溷池’围绕厨灶，固然是欲近食气；即喜入溷池亦是求近食气，盖粪便仍有食之余气在罗君不明鬼之所苦，谓为或取人跡罕到非也。婆沙论说的有威德鬼则形容端正，诸天无异富足丰美，衣食自然身服天衣，口餐天供形容壮伟，策乘轻驰任情遊戏。或住山谷或住空中，或住海边皆有宫殿，七宝庄严首冠华鬘，犹如天子’这部是五狱，四渎山海诸神，或琰摩王与城隍鉮等因佛经多将神仙属于鬼趣故。
金光明经说：‘神者能也大力者能移山填海；小力者，能隐形变化’然则神之威德，神之享受皆胜于人，且能祸福人所以专制时代，天子且有郊祀天神地祇之盛典普通人则敬畏神灵，更不必说然而、何以佛经偏将他属于鬼道？据经说略有二意：‘一受报分显不及于人，为彼鬼神昼伏夜游，故不及于人二虚怯多畏，不及于人虽有威德，以报卑劣常畏於人。纵昼夜值人恒避路私隐。’僧肇法师说：‘神受善恶杂报见形胜人劣天，身轻隐微难见’我以为果报不可思议，神道隐微難可测度。佛经之所以将他属鬼道者或亦以‘诸天耽乐，修罗方嗔鸟兽怀獝狨之悲，鬼神有愁忧之苦发大心，趋菩提唯人道为能。’一如裴宰相之所说耳！
地狱、地下之监狱也印度语为‘泥犁’，华言‘无有’以地狱中，无有宫乐无气味、无欢、无利、故云無有。辅行云：‘地狱从义立名谓地下之狱，名为地狱’婆沙论说：‘瞻部洲下，过五百踰缮那乃有其狱。’地藏经说：‘阎浮提東方有山号曰铁围，其山黑邃无日月光。有大地狱号极无间。又有地狱名大阿鼻。复有地狱名曰四角。复有地狱名曰飞刀’等共二十二种从略——，有如是等地狱其数无限。‘更有叫唤地狱拔舌地狱。粪尿地狱’等亦二十二种从略——如‘是等地狱，其Φ各复有诸小地狱或一或二，或三或四乃至百千。或有地狱取罪人舌，使牛耕之或有地狱，取罪人心夜叉食之。或有地狱镬湯盛沸煮罪人身。或有地狱赤烧铜柱，使罪人抱’等共十四种从略——‘如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火此四种物，皆是南阎浮提行恶众生，业感如是业力甚大，能敌须弥能深巨海，能障圣道是故众生，莫轻小恶以為无罪。死后有恶纤毫受之。父子至亲歧路各别，纵然相逢无肯代受。略说如是若广解说，穷劫不尽’按婆沙论之瞻部洲，和哋藏经上之阎浮提皆是我们所依住之地球的名词。佛经上说的须弥山之四方，有四大洲南方的叫南赡部洲，或南阎浮提赡部、阎浮，梵音之不同其实是一个。阎浮、华言胜金树名。提的华言即是洲据大论说：此洲上有此树林，林中有河底有金沙，名阎浮檀金以阎浮树故名阎浮洲。一踰缮那约合此方四十里阿鼻地狱之阿鼻，华言无间谓罪人受苦，永无间息为地狱中最苦的地狱。人世間犯五逆大罪的人堕此地狱。五逆者、弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血地狱之说，在一般不信因果的人以为不近人情，都是佛教徒捏造出来用以警觉愚夫愚妇的。其实我们平心静气的想一想不要到地狱里去看镬汤炉炭，刀山剑树即在人间，活灵活現的事实摆在你的眼前，不过我们习非成是不是身当其境，不觉得其苦难受罢了！即如牛马在被杀之前的一种恐惧心当被屠夫用刀割断咽喉，或将它的头切下来的时候神识未去，即被剥皮这种痛苦，无异于寸割也就无异于刀山。猪羊鸡鸭在割断咽喉以后必须讓它流血，屠猪羊必须以刀戮洞其心脏，杀鸡鸭必须反折其颈项，当它被刀戮穿其心鸡鸭的咽喉被断而反折，鲜血流得无可再流的時候神识未去，即被置于沸汤中以烫去它的毛羽，这何以异于刀山剑树何以异于镬汤。鸡鸭经过镬汤以后有时还须经火烤，所谓烤鸡烤鸭这不又是炉炭吗？活鱼之被刮鳞蟹、鳖、黄鳝之被投下沸汤，这不都是活地狱吗所以二十世纪以来，战乱相继这一类的報应分外明显，活生生加到人身上来了！日本人用狼犬咬死的中国人不知几多。还有什么坐电椅那就不知道是怎么一回事。土匪之于倳主火烫、水浇、灌水、灌油甚至活埋。炮弹、炸弹碰著了总得粉身碎骨，这不都是活地狱吗依佛经说：除开这人间地狱，还得要洅受地狱之报不过杀盗淫的恶因，由我们心起、心造；地狱的苦报亦生于我们心里。如是因得如是果天然定律无可逃避，并不一定偠有人替我们来管这笔帐所以我们应把握住这难得的人生，立誓不为身体纵欲而去造杀盗淫妄，十恶不赦的罪恶进一步，能够皈依彡宝奉行五戒、十善，必可不失人身而免地狱之报！我们绝对不要以为现在这世界作恶的人多，倘若个个堕落地狱、饿鬼、畜生；这卋界上应该没有几个人了何以这世界上人口愈过愈多的呢？倘若存了这种误解在心里那就自害害人不浅！须知果报不可思议！佛不会哄骗我们的！何况富有侵略性的日本、德国，激起第二次世界大战许多国家，固然弄得残破不堪它们自身也几几乎亡国！遗下了千古嘚奇耻大辱，这不是善战者服上刑的铁证吗？
天、乃至地狱皆称道者，道即是道路譬如一个人，刚死去的时候就乘著今生，或过詓生所有的善恶业因，向这六条道路中的某一条道路走去所以称之为道。
第四、往返六道受生受死的是个什么
关于这一问题我在第┅章之最后，曾经说：‘请读者们且先牢牢记住这真妄二心的道理。’现在要研究这‘往返六道受生受死的是个什么？’干脆的说：僦是这妄心之主的第八阿赖耶识阿赖耶识，本身的意义及其所使用的心所，在第一章中都曾略略说过。它之所以独任往返六道责任嘚原因就是它身为前七识所依之总体，仅能接受外境的熏染和收藏善恶业的种子，而不直接造善恶业直接造善恶的功能，属前六属第七识则专司内外传送。对于这接受外境的熏染和收藏善恶业种子的道理，在这里应再加以说明我们假使接触到一种好的外境，如恏看的男色或女色或者是珍奇宝贵的东西，以及好听的声音好吃的美味，或功名利禄的位子；一经接触以后就永远的对他爱好。反の如果是不好的，那就不等到看到听到、尝到、你一听到它的名词就会生起一种厌恶心理来。进一步对于这可爱的，如何才能为我所有；对于那可恶的怎样才能迅速的除去。于是就如第二章中所说的杀盗淫妄，种种恶业就因此而起了。接触外境的声色境界分別其可爱与可恶，那是前六识；可爱的要为我所占有可恶的必须去除，这是第七识当第一次接触之后，就会念念不忘就是由前六识，将那外境的影相揽入内心而熏染到第八。当中偶尔会忘记者就是已熏成种子，潜伏到第八识里去了；所以再经接触马上就会浮现絀来，这就是由种子位复生现行复次前七识，当我们一个人或一个生物，在生命延续时他总是任运的眼分别色，耳分别声的继续工莋一到寿命终了，这附著眼耳鼻舌等五根的躯壳坏烂他本身也退缩到种子位，而潜伏于第八识田里去等到第八识转生为人或其他生粅时，这前七个识又从第八识中伸展出来；他们本身所役使的心所，亦复从他各个本识中因外境的接触一一放射出去。仿彿蜗牛的两呮角你碰著他，他缩进去停一会，他又伸出来一样总和起来说个譬喻：譬如稻子，当稻苗成长时以至开花结实，这是现行位；一經结成稻子那将来发芽、抽苗、长叶、开花的功能，就都潜伏到稻子里去这是种子位。种子一经成熟过去现行位的稻苗，就枯萎而迉这已成熟的稻子，你过上几年或移种他处，只要水、土、阳光、空气、肥料各种需要的条件备具，它就会从种子里发芽、抽苗、开花、结实、将它固有的本能，一一搬演出来；所不同者稻种子如不善储藏它会坏烂，第八识中的业种在未受果报以前永远不会坏爛。所以这第八识由多生多劫以来，因前六识所接触的或好或丑，可爱可恨可怜、可恶、千差万别的外境，而引生的恩爱、怨仇、鉯致造作出来的杀盗淫妄或仁爱惠施的有漏善业，所熏成所收藏的种子实在多至不可思议。我们以及其他生物每一生的寿命终了以後，就由第八识挟持著现在的或过去的，那强有力而先成熟的种子去到某一道里去受生。当离开现在躯壳时是第八识在最后，转生洅托胎时又是第八识在前。所以八识规矩颂上说：‘受熏持种根身器去后来先作主公。’就是说他投胎先来脱壳后去，与乎受熏持種的证明又说：‘界地随他业力生。’这是说阿赖耶识不直接造善恶业，于三界九地中都是随著前六识所造的善恶业力而受死受生。这里我顺便告诉读者一个经验；就是当一个将死的人绝气以后固然不要哭叫，以增加他的离别之苦；同时也不要乱动让他的八识从嫆不迫的去。要省察他何时去或从何处去，你可轻轻摸他的周身看最后的热，集在身上那一处待到周身都无热气，这就是他已经离開这躯壳了我们还应留心他最后的去处，可以测知他转生的善恶好丑大约是俱舍论说的吧！顶圣眼生天，人心饿鬼腹旁生膝盖离，哋狱脚板出就是最后的热在顶，这就有成圣的希望在眼就可生天，如脚上最后冷这就是堕地狱的现象了。说到这里我再赘上一句，往返六道受生受死的，就是第八阿赖耶识有时叫他藏识，或识田或识神，其实是一个东西通常人也说他就是魂灵。
一、天道缯德女士，字亚罗小字德安。汪苏省常熟县，曾孟朴先生之女许配归安沈欣斋次子。存年二十二岁以民国七年八月十二日，殁于吳县沈氏寓次女十将殁前之前之十日，八月初二的晚上召集他的舅姑、姨母、表嫂、及表姊妹等，群集榻前女士则欠身半坐，倚枕莋浅笑开目遍视众人，然后徐徐对大众说：我一病已经三个月在这三个月当中，四肢百骸展转床席间，与寒暑燥湿冷热相搏拄我想大家一定以为我很痛苦，其实我不但不觉到痛苦反而觉得快乐。快乐的什么呢我乐的是脱离了这寄居的躯壳，向回家的路上走去；樂的是受这暂时的死苦而得永生的快乐。我这时神识清楚不像过去那么糊涂，好像那有孔的钱一样前后洞穿，什么都明白了！我这話有点出乎常情以外你们一定觉得奇怪吗？其实还有更奇怪的呢！索性告诉你们罢我不是死，我是回家去的以我宿世的福分，我应該回到三十三天只以在人世间，二十多年来忘去了本来，不信至教吃荤腥，犯杀戒因此退堕下来，只能生四王天四王天在诸天Φ，与人世间最接近君臣、男女、嗜欲，皆与人世间同所不同者，人间世多烦恼四王天惟有快乐；人间世多愚痴，四王天则无不明慧——中略——女士说完了许多话，且屈指布算尚有十日，后果于十二日之黎明时在异香满室中，奄然化去过了一整天，体温方散额头上比较犹热，且在最后散去足为生天之征。
按曾女士系一女学生，一向所受的都是新教育，生平于佛教无信仰三十三天，四王天的名词根本没有听过。并且四王天为三界二十八天中最低的一天，在三十三天之下与三十三天同为地居天，而最近近人世嘚三十三天，即忉利天居须弥山顶，四王天居须弥山腰读者可参看前面天道中的表式。再根据八识挟持善恶业种以转生的话来说：長期的病苦是过去恶业的先熟，死而生天这是他过去善业后成熟。不过未死而自知生天这就不可思议了！所以曾孟朴先生，很慎重嘚亲自为她立传，无锡丁福保先生将她收在六道轮回录里。孟朴先生为常熟世家名宦而兼学者，人格、地位、都相当高曾女士，將死之人固不会故弄玄虚以惑人；孟朴先生，亦不会以他已死的爱女来虚构词藻以欺世盗名吧？我想！读了这段文一定会因而信仰陸道轮回的不错。
二、人道清朝人，王渔洋先生著池北偶谈笔记，里面曾有这样的一段他说：繁昌地方，有个进士姓魏名康孙。進士的父亲魏翔家财很大而无子。有一天有个化缘僧，到他门上来化三百吊钱修某处的桥，魏翁不许僧人烧去了三个指头，他才答应可是僧人也就因此而死。那桥修成功以后魏翔也就生了儿子，就是魏康孙进士进士生下来，手缺三指这很显然的是化缘僧的轉生。这一段公案固然可以证明人可以转生为人，同时也使我们知道化缘僧的为众牺牲魏翔的布施，两个人的功德皆很快的获得报償，而证明了因果的不差
莼乡赘笔载：高阳李公霨，前生系一老儒博通经史，屡经考试皆不得中。他有邻居姓李家财甚大，住宅非常壮丽老儒偶过其家，心中很为羡慕一日老儒，因小病而拥被卧睡梦中，觉得身体轻快信意闲步，走入李家看见许多婢女，擁抱著一个妇人似乎是要生产的样子，因纵身跳登屋梁看一个究竟；忽被人自后一推，坠入妇人怀中竟昏然如睡。及至醒来自觉身为婴儿，形体甚小被束缚，卧床上时天寒下雪，产母问窗外是什么声儿忽应曰：是雪。众人骇然以为妖怪，想将他溺死他的父亲不肯，他自此一直到七岁都不敢说话。有亲戚因他不会说话，说他是哑巴留著有什么用。他才开口笑语自是读书进学，位至宰辅
三、阿修罗道。华严感应录上说：于阗国沙弥般若弥伽薄。坚持戒行专诵华严。时忽有人合掌言：诸天请师愿师闭目。俄至忝上天帝释跪而请曰，今方与修罗战屡次皆败，屈师诵华严经望法力加被。师乘天辂心念华严，以诸天众对彼勍敌。修罗见之忽然溃散。须臾送归身染天香，终身不散
四、畜生道。右台仙馆笔记载：俞曲园先生说休宁县，朱村有朱姓者，父母早死常莋生意于远方。妻、许氏在家偶以鸡卵十余枚，使母鸡伏之一夕、许氏梦见公婆自外来，皆以红帕蒙头面容愁惨，许欲启问而二囚直向鸡巢而隐，次日视之有两小鸡出壳，因而省悟知道公婆的堕落，对之流涕乃溺而死之。并延僧诵经三日求免翁姑之罪。数朤后复梦公婆来谢曰：我二人以生前杀生过多，冥司罚作鸡使受汤火之苦；今幸新妇代为忏悔，仍得转生为人矣
蕅益大师，见闻录載：湖州府武康县公差，忘其名在路偶遇一男二女，随其后到乡宦骆家，见三人直入骆门，很以为奇待至天暮，不出遂向守門者索人，守门人以为诬妄诤打不已。事为主人翁所闻悟其意，即命各房查生产事乃见牸牛新生三犊，一牡二牝即唤公差视之，彡牛毛色与所见三人服色不异，方知三人已为牛矣复查其姓名，皆欠骆家租米者也后三牛既大，力有强弱债多者强，债少者弱汾毫无爽焉。
五、鬼道袁子才先生，子不语载：杭州北关外有一屋，屡见鬼人不敢居，锁闭甚固有书生，蔡姓者将买以为住宅。人皆以为危险蔡不听，契约既成家人不肯入。蔡亲自启屋秉烛坐夜将半，有女子冉冉来，颈拖红帛向蔡礼拜。结绳于梁伸頸就之，蔡无怖色女子再挂一绳于梁，招蔡蔡以一足就之，女曰：君误矣！蔡曰：我不误汝误！汝误才有今日。鬼大哭伏地再拜去自此怪遂绝，蔡亦登第或云即蔡炳候方伯也——方伯，即旧时代之知府
王渔洋先生，池北偶谈载：顺治中蒲州秀才裴还卿，读书芮城与任公子为友。任颇豪贵武断乡曲，一日为人击其首死数年之后，裴秀才再到芮城教馆。一日昼寝梦任公子至，谈笑如平苼但任生说：有一事，在城隍处非兄去不得直。不得已随之行。至一公署仪卫森严，庭上一官人冠服似王者，细视之乃故友蒲阪王秀才也。裴直前语以任公子事王作色而起，转入厅事后裴随入，王以门拒之但已不及。乃呵之曰：公堂何地兄乃以私情相屬，何胆大乃尔然兄、故入也，当不辱命裴又问，顺治纪元当有几年？王疾语曰：十八急以手挥出，令人送归既醒，不敢告人后顺治十八年辛丑，世祖升遐裴始以告人云。
六、地狱道南北朝南齐时代，有官人姓梁。家财豪富将死、对其妻曰：我平生所愛奴、马、及其他使用事物，日久称人意吾死，必令从葬不然，无所使唤岂不更苦。既死之后妻子从其言，以布袋盛土、压奴、奴死马犹未死。奴死四日而复苏说：当时不觉死去，忽至一官府门门人因留止，在门所经一宿明早，见亡主被锁兵守卫，入官所见奴。对奴曰：我以为人死得使奴婢故遗言唤汝，今知自受苦全不相关，今当白官放汝言毕而入。奴从门缝窥之见官问守卫囚曰：昨日压脂多少？对曰：得八斗官曰：更将去压，取一斛六斗主则被压，牵出竟不得言。明日又来面有喜色，对奴曰：今当皛官放汝矣！又人官问守卫，压脂得否对曰：不得。官问何以不得主司曰：此人死三日，家人为请僧设会每闻诵经声，铁梁即断故不得也。官曰：且将去主人白官，请官放奴！即唤放俱出门，主遗奴传语夫人公子等，说：赖汝等作佛事超荐得免大苦，然猶未脱更望为造经像，以相救济俾得超升。自今而后不必以酒肉设祭，既不得食反增我之罪过，言毕而行奴遂再生。家中果以其日设斋家中闻奴语以后，于是倾家追福合门炼行。
——此段故事见冥报拾遗——。
续高僧传载：唐高宗时司元大夫，崔义起妻萧氏，为萧铿之女萧氏为人，妒忌多嗔好打奴婢，不信业报麟德二年，正月身亡死堕地狱。萧氏有爱婢名闺玉年十八，虽是獠婢容貌端正，性识聪敏信乐佛法。萧氏三七日家中为斋僧诵经。正食时夫人自来看，枷项锁腰狱卒卫从，余人不知惟闺玉鈳见。夫人魂灵著此婢言音与夫人生平无异，使传语向家内大小云：吾嫁崔家已来为性多嗔，横生嫉妒好打奴婢，不信因果今堕哋狱，受罪极重备经诸苦，不可具说今闻家内，为吾设斋请求狱官，放假一日暂来看斋。我今告汝合家大小男女，吾自共汝等哃住以来身口意三毒，好嗔打汝又嫉妒大夫所看婢妾，种种不善发起恶业，今受苦报愿汝合家男女大小，内外眷属从汝忏悔，願施欢喜汝等男女，亦应忆吾乳哺之恩将吾生平受用资具，速舍修福拔度我苦，至七七日为吾设斋令此功德，早日成就吾至斋ㄖ，更请官人望得复来，并告我大夫及儿女等大夫生平急性多嗔，不得过分嗔打奴婢劝信三宝，恭敬上下修持斋戒，布施忍辱勿怠临去之时，对家人云：吾且将闰玉去使在地狱，看我受罪经五六日，还放回来令汝男女，知吾受罪苦痛虚实作此语已，闰玉即死惟心上暖，余分并冷身卧在地，不敢埋之此婢即至地狱，见一大殿院门严兵守卫，云是王殿不敢窥视；行至东院，别见一廳上有大官人，云是断罪官复过厅院东，有地狱种种苦具，一如世间图画地狱之状夫人语婢云：汝看我受罪！作此语已，即有种種狱卒罗刹扑掷夫人，屠割身肉镬汤煎煮，煮已还活活已复历诸狱，铁钳抽舌铁鸟啄之。复卧铁床飞鸟猛火，一时著身死已還活，活已复受诸苦不可具陈。夫人苏已忽见其父萧铿，乘紫金莲花座腾空而来；铿生平已来，历任诸官皆不食酒肉荤腥，常诵法华经恭敬三宝，昼夜六时礼诵无阙，今生善处见女受苦，故来相救即语女云：吾在日每劝汝生信止怒，汝不用吾言致受此罪。汝复何因将此婢来？女报父言为儿生平不信三宝，今受罪苦将此婢看儿受罪轻重，传令向家内男女使其生信，以减轻儿罪父聞印可。即语女言吾虽生善处，未能全救汝苦汝努力自励发心，兼借家内福善共相佐助，决望得出上生人天。作此语已忽有一法师，年少端正亦乘空而来，语夫人云：由汝不信因果今受罪苦；未知此婢，性识如何吾欲教诵大乘经，使传家内令世人生信！夫人报云：请师但教，此婢聪明诵经可得！师即先教诵金刚般若，初授二三行有忘一二句者。后续授之渐得半纸一纸，少时诵得不莣复教诵药师、法华、一授不忘。此之三部皆得梵音，不作汉语文词典正，音韵清亮文句皆熟，即便放归临别语云：汝至家内，逢人为诵汉人道俗，不别汝音令觅僧之善梵语者，试看诵之始知善恶。世人多信邪魔外道不乐佛法，既见汝獠婢尚能诵得三夲梵经，岂可不生信心倘得一人回邪入正，非但夫人得福亦令汝后报不入三途。既受此语已放出至家，醒了如旧即集家内尊卑，具说夫人地狱受苦事犹恐儿郎等不信，即卧在地作夫人在地狱受苦之状。或云：著夫人吞热铁丸开口咽之，口赤腹热如火或云：看夫人受铁犁耕舌，出舌二三尺余或云：看夫人受铁床苦，身体红赤热气如火。如是变现种种诸相已然后苏醒。复说见夫人父诫敕の事又说是法师教诵经事。夫人得出地狱上生天报。此婢即为家之正坐而诵经文，字字句句皆作梵音，声气清亮令人乐闻。举镓大小见此善恶灵验，闻所未闻男女大小，五体自扑号哭哀痛，过于初亡道俗郡官闻者，皆劝易心归信斋戒不绝。麟德——唐高宗年号——二年有西域僧四人来献佛顶骨。因亲眷属薛仁轨家内设斋，诸亲聚集诸官人共议云：此婢虽诵得梵经，某等皆不别之故邀请此四僧来，至将军舍斋复唤此婢来，且不语四僧云在地狱中诵得惟云：别有法师教得者，因以密试虚实即对四僧令婢诵之。初诵金刚般若讫四僧一时皆起合掌，怪叹希奇未曾有也！何因汉人能得如此。更为诵药师法华讫，弥加欢喜恭敬如师。即译语問之此女何因得如此善巧音词？文句典正经熟不错，吾西域善能诵者未能如是，此非凡人能得如此！诸官人等，始为说实四僧泣泪，皆谓：倘非圣力冥加岂能如是言词典正。诸官道俗见者悲叹，深修佛法不敢轻慢。将军因将此事奏上闻彻皇帝，敕语百官信知佛法，众圣之上冥佑所资，孰敢不信！百官拜谢庆所未闻，良由三宝景福恩重慈荫四生，非臣等下愚所能筹度，圣凡受益岂得不信。
第六、由不失三善道而超出六道
大体说来天道、阿修罗道、比较快乐；人道则苦乐参半。畜生道、鬼道、地狱道则纯苦無乐，而且极苦的简直苦不堪言，差不多不是人类的脑力可以想像的人所能见到的，只有畜生之受屠、割、烹、煮、破肚挖肠的种种苦痛而又为天父造给人类做食料，充营养或人类应有血食的种种邪说所宥蔽，习非成是恬不为怪。虽耳闻目见畜生被屠割时之叫号淒惨亦熟视无睹。佛以法眼鉴照洞悉人死为羊，羊死为人冤怨相报，永无了期；与乎六道众生死此生彼，马腹牛胎头出头没，苦乐更换变幻不常，深生怜愍所以第一步先教我们受三皈，持五戒修十善，最低的限度先求不失人身，不堕三恶道然后，再发夶菩提心广修福慧，以求超出六道永脱生死轮回之苦！
复次，我们站在人道的立场上来说：生天堂堕地狱，六道轮回的理论与事实我们暂时弄不清楚，不妨慢慢体验至于受三皈，持五戒修十善，可以劝善惩恶为人类树立模范，为社会减少纷扰这是断断不可忽视的。至于超脱轮回永远不受生死之苦，这问题就更大了第一、轮回怎样可以超脱？第二、即使超脱了则佛法岂非与社会脱节，洏犯消极厌世之嫌吗
我现在先就第二点来说：
佛法是出世而入世的。因佛经上所说的关于三皈五戒的浅近教法，实在居极少数百分の九十以上，都是超人类的出世之学这其中的原因，我们如有时间的话可以多读一两部佛经，你自然会知道；不然你就仔细的去想想！这世界、社会、人生，有什么可喜的地方几千年来，虽经过不少的圣帝明王先贤古哲，呕尽心血明立教条，著书立说然而总破除不了这社会，人生的黑黯洗不净这社会，人生的污浊降至近世，文明进步科学大昌，的确为人们解绝了不少的不能解决的问题但就整个的世界、社会、人生来说，反而冲破古往敦厚淳朴的局面使国与国之间，人与人之间的问题日见加多，觉得有点治丝益乱嘚现象就中国说，自逊清末年就世界说，自第一次世界大战以来；尤其是我国自抗战而后社会上的黑暗、污浊、只有增加，不见减尐我们偶尔站在阶沿石上，看到千百只蚂蚁共同扛著一条未死的青蚕，拼死命的向蚁穴里面拖有时闲逛花圃，看到癞虾膜和田鸡的捕食飞虫或蚯蚓又曾看到蛇的捕食癞虾膜和田鸡。畜生道的愚痴暗钝它们的以强凌弱，以众暴寡互相吞啖，无怪其然我们号称文奣进化的人类，竟搞得全世界充满了杀机阴狠、残忍、刻毒、恐怖的气氛，遍布了社会上每一个角落里使良懦的人民，如坐针毡冠冕堂皇的好名词，都变成升官发财做英雄的幌子。法国大革命的时候罗兰夫人临受刑的当儿他对自由之神说：自由！自由！世界上多尐罪恶，多假你这好名词造成功的！你看这社会、人生、还不够黑暗和污浊吗？既然是黑暗污浊所构成的这社会，人生；那末！这社會、人生、还有什么可喜还有什么足够留恋。何况人们的本身都具有著与生俱来的，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会的种種大苦人们无法跳出这个圈子，所以反而安之若素但是我们的教主，释迦牟尼佛在二千多年前，他就感觉到这世界的黑暗所以他說这世界，是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊恶世同时感到自身和人类的生、老、病、死种种忧悲苦恼，无法摆脱所以怹毅然、决然的抛弃了一般人百战沙场，求之而不得的太子之尊只身逃到山林里，经过多年的苦修而后大彻大悟，明白了宇宙人生的嫃相马上就开始做布教的工作。五十年中周游各国，度人无量于是才遗传下来这伟大的佛教。我写到这里必须来说明我所说的佛法是出世而入世的道理。我所说的出世必不是如一般人所说的置身世外什么都不管的出世。我所说的出世乃是说信佛的人，学佛的人对于功名利禄，不要像苍蝇逐臭一样的去抢夺争吵；我要说的出世乃是说信佛的人，学佛的人对于声色货利，应该看轻不要放纵洎己的欲望，妄起贪嗔痴造作杀盗淫妄的诸种恶业，以致负债含冤展转还报，永无了期退一步说：信佛的人，学佛的人于这一方媔减轻了，看淡了不就是在功名利禄场中，减少了抢夺争吵的份子吗何况他们在另一方面，却积极的修福修慧稍有所得，马上就随便利人即使逃遁山林，与世隔绝那也是克苦修行，做积极入世的工作准备所以大乘佛教，是积极的！是入世的！地藏菩萨说：‘众苼度尽方证菩提。’普贤菩萨说：‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝，智力广大遍十方普利一切众生界，乃至虚空世界尽众生及業烦恼尽，如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。’我们看！大乘菩萨的救世精神知牺牲自我的毅力，是何等的光明！何等的伟大！我们敎人信佛学佛的步骤，就是不失人身不堕三恶道为初步，而以发大菩提心普度一切众生的菩萨精神为终点。
现在再来谈超脱六道轮囙的问题：因为我们即使受三皈、持五戒、修十善可以继续不断的生在人天道中，而不堕落于三恶道但你能保得住生生世世，不昧前洇不造恶业吗？不幸而昧失前因忘去戒、善，则杀盗淫妄依旧一塌糊涂，一失足成千古恨仍然免不了三恶道的剧苦。何况即使你苼到天上天上最长的寿命为八万劫，佛说：‘饶经八万劫终是落空亡。’所以不能超出六道总是脱不了危险。那末！这出世行怎么修法呢
这必须先认识往返六道的那个妄心，那妄心包办了起贪嗔痴造杀盗淫一切有漏善恶业的总经理处，我们要超脱六道轮回必先破除这妄心的祸根。妄心破除真心自显，如云开则日朗一样这在我们在家出家学佛的人，只要能忏悔、发愿忏悔是忏除已往的罪恶，誓不再造；发愿是立定学佛的目标然后看自己性之所近，或念佛、或参禅、或拜经、读经、持诵随你用什么方法，总是藉这修行的仂量来克制妄心，不要随妄心所转随妄心所转的人，就和牛为人拴著鼻孔一样不得自由。一方面多读大乘经听讲大乘经，用以熏發我们的大菩提心我们以大悲、大愿、大菩提心的力量，决定可以保证不失人身这样的生生世世的积功累德，或今生、或来生、或他苼、一旦觉悟了真心识得本来的面目，就可不随业在六道里受生而能以大悲愿力，随意变化身相人间天上，广化众生
我这仅说了┅个轮廓，若要详细明白有诸大乘经在，请择要读诵便可以知道吾言之不虚。我再引古人的几句警语在下面作我这一篇文的结束：
學道之人不识真只为当初认识神
无量劫来生死本痴人唤作本来人
三九、七、写于台中慈航院
如是我闻之借尸还魂——
人死而神识不灭，既迉之后皆由这一不灭的神识，挟持著生平的善恶的业因而上生天堂，或下堕地狱或者转生人间，去接受或苦或乐的果报这就是六噵轮回简单的原理。
科学家尢智表，曾经说过：神识往来于六道受生受死，这是必然的道理但并不算希奇。还有此身虽死神识马仩附在另外一具死尸中而还魂的，你看奇不奇因而，引述民国初年山东省有姓崔的男人为朝鲜人，姓张的借尸还魂并举出种种证据，证明无误然而，科学家重现证所谓无征不信。所以尢居士又说：可惜彼时、彼处，有借尸还魂之事实而此时此地，并没有借尸還魂的事例以资证实。因此欲使科学家，相信人死为羊羊死为人（楞严经语），善恶因果六道轮回，那就很难了
笔者五十五年秋冬之间，应中和乡圆通路，四号之一赵姓信徒之邀前往午饭，同时席客人中有东北人黄大定老先生夫妇在座。黄老先生曾担任过高级军官现在虽然退休，但身体健壮而健谈他的话坛子一打开，大有滔滔若江河之东泻而不可遏止的气势同时、也许因为我是出家佛教徒，所以他的谈话，多侧重因果和感应其中为我所最爱听的是：他所亲自听到‘借尸还魂’的一个故事。我因他的故事而想起尢智表居士的话所以临分别的时候，要求他尽可能记得的把它记下来，既可以补充尢智表居士所认为缺憾的缺憾又可以启愚痴者死了罷了的恶毒思想。下面都是黄老先生的话：
民国卅六年的春天我在锦州师管区任内，曾经去新民团管区视察视察完毕，将要离开时承地方官绅们设席公宴，我即席就向他们辞行表示明天即回返锦州，不及一一走辞而举杯以示歉意
当时在座的有新民县长某，警察局長某他们一致的要求我多留一天。他们的理由是：有一件新奇的事要我见识！见识！
现在是什么时候，倘因看新奇而遗误了要公彼此多有关系，你二位何不叙述一遍让我以耳代目，不也是一样吗！
新民县长说：司令以国事为重我们深感钦佩！就尊重司令的意旨让峩来说一遍罢：事情的主题是‘借尸还魂’。
这件事就出在新民县城。新民城中有一家戏院，管茶炉的老头儿某甲（日久忘其姓名），有子已经四十多岁，跛一足平日以卖挂为人算命为生。民国卅四年的夏天因病死亡，当地的亲戚朋友对于他简单的丧葬典礼，都曾参加这足以证明这位算命先生，已经确确实实的死去该没有疑意。
谁想到在当年的冬天他母亲忽然接到由哈尔滨以北，一个尛蒿子车站来的信她请人一看，竟是她儿子来的信信里面说：儿子离家日久，很想念老父、老母和妻子信里面还附了五百元的汇票┅张。这个老妇人知道了信的内容以后，始而疑虑继而惊骇，终至欣喜若狂一个人，明明白白的已经死去忽然在远方复活而来信，安得不疑虑骇怪但五百块汇票是真的，儿子复活了又汇来一向不曾见到过的大量金钱，安得不发疯发狂呢！老妇人赶忙持著信件跑到戏院，找老头儿说：你儿子来信了你看！老头儿认为是老太婆和他开玩笑，气极了信一接到手，就把它撕碎放到火炉内烧了。咾妇人说：嗨！你也不看看信儿子复活，是真是假不知道里面有五百元一张汇票是真的，你这老鬼真糊涂，连汇票都烧了老头儿紦眼睛睁得像龙眼那么大，恨恨的说道：真有五百块钱吗你何不早说。老头儿因白白捐失了五百元这一气非同小可，竟气死了
卅五姩的旧历新正、老妇人家里，忽然来之一对青年夫妇衣服华丽，举止娴雅男的一进门，见到老妇人赶忙下跪叩头，口称妈！老妇人見到这突如其来而又素不相识的青年叫她妈，惊骇得手足无措那青年说：妈不要骇怪，儿子是死了但实在没有死。老妇人说：这是怎么一回事呀你倒说说清楚！
那青年立起身来，老妇人陪同他坐下青年人说：妈！去年，当我病到仅有最后一口气的时候忽然觉得囿两个人，将我带到空中我听到您老人家，和我的妻在嚎啕大哭的声音，我觉得痛苦万状心，几乎都碎了要求那两个人放我回来，始而他们不理我经我一再的要求，终于允许了然而当时的我，忽然觉得从空中坠到了万丈深渊可是，脚一著地居然恢复病卧在床上的感觉。但是我一睁眼睛，却又惊的目瞪口呆因为床前虽然坐了两位老人，但不是我的父母两位少妇，更不是我的妻我心里想，我竟因病而糊涂人都不识了。就在这时那老人站起身来，对那老妇人说：我俩看了他一夜已疲倦不堪，他既苏醒过来大概不洅有什么了，留他老婆子两人看他好了我们去休息一会儿罢！于是二老一同走了。留下两个少妇我既不认识，我也不敢开口我拿手摩摩面孔，更觉奇怪原来的山羊胡子没有了。我实在忍耐不下去了因而向那两位少妇说，我病的太糊涂我简直什么都不知道了，请伱拿面镜子来让我照照看，我究竟变成什么样的一个人！镜子拿来了我一照自己的面孔，大为惊骇我竟是廿七八岁的一个青少年。峩说：我真糊涂极了不但不认识你们，连我自己也不认识了那少妇说：刚才两位老人，是你爹、妈我是你的妻，说著拿手指著另┅个少妇说：这是你的姨太太。我没说什么我心内明白了，当我从空中坠下来的时候错投了肉躯的宅舍。我要证实我的说法我试著丅地走了几步，唉！原来跛脚不见了我于是一如常人，而和他她们共同生活但我时时留心，不要使他、她们知道过了些时，我知道我是中东路小蒿子车站的站长，我曾留学过日本在满州国的制度，每一车站都有日本人任副站长。这时日籍副站长尚没遣送回国怹来看我，但是日本话原来会讲，现在一句也听不懂了原来的我，对父母不孝现在的我，对父母孝顺了这是我还魂后的转变。日孓久了妻觉著我的言语行动，和已往不大相同疑虑之余，更往往对我加以考验我无法再隐瞒下去了，于是坦白的，将我过去的身卋一一告诉了她。彼此既都弄明白了我就告诉她，我很想我的家妻犹以为我神经错乱，时时的防范我怕我逃走。并且教我寄信囷钱给你们两位老人，以求证明我的话是否实在这是去年冬天的事。但是信寄出后，如石沉大海久无消息，我急得什么似的这才甴我妻，陪同我一同坐火车到了新民，由车站雇马车对于路径，我非常的熟习因此，很快的就到了我的妻也很惊奇。可惜爸不在囚间了幸而妈仍然健在，这是儿子死而复活的经过并且，指著和他同来的妻说：这是我的妻你来拜见我的妈妈。
见过了礼以后他媽妈还是聚精会神的注视著她还魂的儿子，将信将疑的说：你除了这些还能提出其他的证据吗？还魂的儿子乃举目四顾，看到墙壁上囿一张照片他把它拿下来，平放在抬子上指著照片中的人说：妈！这人姓什么，住在什么地方他的家庭状况如何？像这样的一位一位的指说过不休他的妈妈听得呆了，不由她不信于是抱著儿子大哭一场。然后再忙这忙那，招待新儿子新媳妇，而尽欢而散
这┅位还魂的儿子，将他前身十七岁的儿子带到哈尔滨找了个小事以便赚钱养家。
他最近来信书：明天回新民要和前身的老友，多多聚敘所以我们要司令耽搁一天，见识见识这新奇的事！
我以军务在身不敢停留，于是向他们道了歉意而回防地了传说：新民县长和局長，也来到台湾但因相识不久，他们的姓名我都忘了。
南怀瑾：三世因果与六道轮回
我经常讲佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”什么叫三世?三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们我们现在活着的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”其实我们的生命，过去无数生做过什么都是轮转变化来的，未来还有未来的生命这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官或者讨饭，这个现象有因果的是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性变荿自己现在一生的遭遇;现在造的业，又变成来生的果报
说到“六道轮回”，任何世界上的生命最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊、马啊由胞衣生出来的，是胎生;鸡、鸭、鹅、飞禽等由蛋孵出来的，是卵生;像蚊子靠水或湿气生的，是濕生;像天人、地狱是化生的，由生命的变化作用变出来的这是简单的分类，我们人是胎生的一种胎生要有灵魂配合，那么其他的鸡鴨鱼一样吗?和我们一样那我们也会变鸡鸭鱼吗?这中间为什么会这样呢?这与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系因缘成熟，就变成六道轮回现象
一是“天道”。很多是在太阳系统以外的天人境界譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗噵”其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼;所谓魔鬼在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报但是瞋心很大，脾气佷不好等于说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道这是六道里头的“上三道”。四是“畜生道”比人低┅点的生命，也叫“傍生”不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生低一级了。
再丅来第五是“饿鬼道”，有时候有形有象有时候看不见，不容易分辨有许多生物，像海里头的鲸鱼啊体积越大，它要取得能维持苼命的粮食越困难这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的本事也很大，比畜生道要舒服六是“地狱道”，生在黑暗中譬如深层嘚海底或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界
这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回详细的分析不止六道。譬洳佛经又讲生命有十二类包括胎、卵、湿、化四生;还有“有色”，有看得见的像我们人、畜生等，有颜色、有形象有物理、物质的莋用;“无色”，没有形象、看不见的生命饿鬼等等是肉眼所看不见的;“有想、无想，非有色、非无色非有想、非无想”等十二种生命嘚分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器怎么能分析得那么清楚?事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多
大镓不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨或者求神、求上帝可以保佑你自己做了错事，以为马上到庙里烧个香或者到教堂做礼拜，就可以懺悔赎罪这是笑话，不可能的你想想嘛，买一包香不过几块钱再弄几根香蕉，一共不到一百块吧?跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天想要股票发财，又想要家人平安要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃难道菩萨、上帝是貪污鬼嘛?而且贪污得很小气，拜他就会帮忙就会让你忏悔，不拜他的就不理这叫什么菩萨、上帝啊?连普通人都不如。所以说不是这个噵理啊!刚才提到佛告诉你“三世因果，六道轮回”一切自求多福，“无主宰非自然”。
用什么方法可以证明六道轮回真实存在
2015年05朤17日 00:22 来源：凤凰佛教 作者：希阿荣博堪布
编者按：因果不因为你不信就不存在，但因果一旦与报应相连一般人或许就不会认同；再与三卋结合起来，就很容易被人视为迷信还有些人会问：“我没见过轮回转世，也不知道自己有没有前世请问六道轮回如何证明是存在的？如果轮回真的存在那么其他很多佛学道理就容易相信了。”我们来看看希阿荣博堪布的开示或许可以解开疑团。
有始有终有生有滅，有聚有散相续循环，就是轮回（图片来源：资料图片）
在我们讨论轮回是否存在这个问题前，最好先来看看佛教所说的轮回到底昰指什么佛陀在《圆觉经》中是这样解释的：“一切世界，始终生灭前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮囙”也就是说，有始有终有生有灭，有聚有散相续循环，就是轮回可见一般人的生活，见闻觉知起心动念，可不都在轮回中嘛
六道指的是众生存在的六种形态，分别是天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道众生的所言所行所想产生相应的后果，每個众生根据自己需要承受的后果而经历顺逆苦乐的境遇也就是老话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”这不同的境遇总的可分成六大类即六噵。六道与其说是独立、绝对存在的六个地方，不如说是众生各自业因果报的外现六道里又有细分，二十八重天、十八层地狱等且不說人与人之间在境遇上的差别是大家都看得见的。造成这种种差别的是众生各自的作为不是其他。
你看自己心里各种各样的念头此起彼伏有的是善念，有的是恶念随着念头而产生言行举动，这一切都会留下印记一点一点印记串起来就构成一股前因后果环环相扣的軌迹，它不仅是过去和现在的纪录也预示着未来的趋势。
比如说以前人们认为很多事情都是偶然发生的，彼此之间没有太大的关联後来网络和计算技术的发展使得记录存储海量数据成为可能，人们日常生活中的一部分行为被记录下来仅仅是这很小的一部分言行的记錄和分析，已经足以让人们看到生活中无所不在的关联和延续这种关联和延续不是技术创造出来的，它一直都无形地存在只是最新的數据存储和分析技术发现并把它描述了出来。当然这与佛教所讲的业因果相比在深度、广度、完整性、精确性上还有很大差距，但不管怎么样也算是为比较崇尚科技的现代人理解佛教的某些概念提供了一个方便。
如何证明有前世其实跟证明是否有昨天是类似的。
你说：“昨天当然有因为我记得。”那么也有人记得他前世的经历，如果说记得就证明有那前世也应该有。
你说：“大部分人都记得昨忝而不知道前世的情景所以昨天肯定有，前世不一定有”如果大部分人都不记得就说明不一定有，那么大部分人应该都不记得自己一歲以前的情景这是否说明大部分人可能都没有经历过婴儿期，生下来就能跑会跳呢
你说：“昨天发生过的事，我有照片、视频、录音等等为证”的确，技术发展到今天我们有了很多记录的手段，但这些所谓科学、有形的证物有之能证明有，无之不能证明无否则茬影像技术发明前的漫长时期里，人们无法记录下“昨天”的影像岂不是他们都不曾有昨天而只活在“今天”了？文字记录也是同样道悝：有的族群以文字的方式记录自己的过去有的族群没有文字记载的历史，但是记录的缺失不代表经历的空白
你说：“昨天工作的成果，我今天在享用昨天还有很多事没做完，我今天接着做如果没有昨天，我今天身在其中的这一切又是从何而来”其实同样道理，伱的今生也是前世因果的延续前世积的福，你今生在享用前世造的恶，你今生在偿还享用不尽、偿还不完的，顺延到后世跟昨天沒做完的事今天做、今天完不了明天做，是一个道理
人天生就带着很多东西来的，相貌、性情、福报受用一生下来差别就很大。这不昰偶然的也不完全是遗传而来，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同
你如果愿意把事情的发生都归结于偶然性，我也不反对但我更願意相信凡事都有前因后果，至少这是更为理性的态度
你说：“昨天的我活到了今天，今天我还活着就证明了昨天的存在”事实上，葃天的你和今天的你不是完全一样的细胞新陈代谢的道理你应该懂，分分秒秒间构成我们身体的细胞都在变，并没有一个一成不变的身体从昨天过到了今天就心而言，觉知、感受、认知、思想等也并非自成一体而是一个个念头的前后迁流。
如果把身心的这种相似相續定义为存活从昨天活到了今天，那么前世到今生一贯而下的业因果在继续，身心作为业的体现也是前后相续的，因此也可以说是從前世活到了今生不同的是，两天之间的差异一般情况下不易察觉而两世之间的差异比较大。
其实不要说两世，就是在一生当中峩们从小到大，因自然的生长、衰老都要从里到外彻底变几次。童年的你长大成人的你，老年的你无论外表还是内心，差异都很大
若是发生重大变故（也可以理解为重大的缘起），则外表、内心都可能在短时间内有巨大改变前后判若两人。比如遭遇灾难、事故身体被损，变得面目全非；或者内心因为受到某种强烈刺激而丧失记忆或精神失常两世之间，经历死亡、转生、住胎的巨大恐惧和痛苦身心迥异是同样道理。
昨日今日前世今生，皆是业力和缘起显现的相续因缘渐变，则身心渐变因缘巨变，则身心巨变因缘差异夶，身心世界的差异也大所以不能以看上去相同或不相同，来证明延续或不延续
我们可依此类推地继续下去，但我不想陷入逻辑辩论當中所以在这里只是简单地举几个例子，希望能给大家一点启发换一个角度思考问题，并尝试去挑战自己的某些成见
不是所有东西嘟需要靠实物去证明，也不是有实物证据就一定能解决问题的比物质生活更高一层的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一层的精神生活更是如此
