读经的四种方法&文｜苏文峰一、读经的四种方法应并重&&&&&&&&&读圣经有几种方法，包括祷读、速读、熟读和研读。&&&&&&&&祷 读：也称个人灵修式读经，就是用祷告的心来读经（后面会详细讲）。& & & & &速 读：就是很快地读过一遍。比如说每天读四到五章，这样一年至少圣经读一遍，目的是让我们对圣经有一个概念。有些经卷，有些部分的内容，我们可能读不懂，但是也要读，先了解，圣经里的话都是有意义的。&&&&&&&&熟 读：包括背圣经。圣经中有些章节，只有背下来才能成为属于你的。特别是下一代，青少年的记忆力特别好，要鼓励他们背圣经。常用的经文，比如诗篇1、8、16、23、32、51、100、121、150篇等；新约比如登山宝训、罗马书5-7章、哥林多前书13章、希伯来书11章等；在向人传福音时经常用的经文包括：约翰壹书1:9、哥林多后书5:17、罗马书1:20，3:23、约翰福音1:12。这些最好都背下来。&&&&&&&青少年从小背圣经的话，到老都不会忘记的，这对他们很重要。每周要求他们按照一定进度来背圣经，如果背得好，可以给他们一些奖励，以此鼓励。我曾经见过一个教会，一个7岁的小女孩背诗篇103篇：“我的心哪，你要称颂耶和华……”很长的，她每一个字都背，而且字正腔圆，抑扬顿挫，重点她都背得出来。这表示她的妈妈是很认真地在教她。我还以为只有这一个小孩会背，于是在吃饭的时候，叫了另外一个男孩子，请他背一篇诗篇，他马上就背下来。这说明他们教会非常注重背圣经，这是基本功。当你圣经背熟了之后，其中的一些基要真理就成为你自己的观念，一种内在的东西。所以教会应该要求青少年背圣经。&&&&&&&&熟读还包括在读经时归纳每一章经文的标题。归纳的时候，要用自己的话来写，不要照抄圣经中的小标题，那没有什么意义。比如创世记，第1章讲神创造天地，第2章是神造人，第3章重点是亚当夏娃犯罪，第4章是该隐杀亚伯……亚伯拉罕蒙召出吾珥是第12章。创世记第1-11章，与第12-50章是很大的分界，前者是全人类的历史，后者是以色列的历史。&&&&&&&&我们如果可以把每一章的标题都写出来，就是不用看圣经，也可以把大概内容说出来。创世记一共50章，是比较容易背的，因为讲的都是人物。利未记就比较难，讲到约柜、节期，但它也是有结构的。新约中约翰福音第1章是讲“太初有道，道与神同在……，”彼得第一次见耶稣也是在第1章。第2章的重点是耶稣行的第一个神迹，第3章是尼哥底母见耶稣，第4章是耶稣见到撒玛利亚妇人……约翰福音共21章，每一章大概重要的内容是什么，大家要都可以背出来。这是宏观的了解，先读熟，这不牵扯到解释，只是单单弄熟。当你讲道的时候，或在思考某一个题目的时候，就会想起来，这个大概在约翰福音哪一章，经文就立刻出来了。当然，现在的电脑圣经软件有搜索功能，一打关键字都出来了，但电脑不是随时随身都可以用的。&&&&&&&&做青少年教导的，可以每次主日学的时候，鼓励一个小孩子自愿来背诵圣经，这是基本功。如果没有自愿的，就排表好了，甚至也可以安排慕道友参加。其实这个不难，每天花10分钟就可以背了，主要是要鼓励他们做。可以采取一些奖励的手段，比如背一段圣经就贴一个星星，十个星星就发一个小礼物，用类似的方法来鼓励。也要鼓励成年人背圣经，教会中应有这样的风气。中国教会早年很注重这个的，现在大家都忙、忙、忙，都不做了。我小时候都是要背圣经的，包括读大学时，彼此一见面，首先是来背圣经。这个基本功很重要，一定要学。这就是熟读，包括归纳和背诵每章的标题和常用的经节。&&&&&&&&熟读还包括了解每一卷圣经的重点，比如四福音书，马太与马可、路加、约翰有什么不同？大家晓得，马太福音不完全是按照耶稣生平的次序记载的，登山宝训在马太福音中是在五、六、七连续三章讲出来，但耶稣是分几次讲出来的，在路加福音中是分开的，因为路加福音是按照耶稣生平的次序写的。马太福音分几个大部分，5-7章是登山宝训，13章讲天国的比喻，18章讲门徒训练，要饶恕七十个七次等，24章是讲末世的预言……马可福音是四福音中最早的一卷，它比较简要，共16章；约翰福音着重讲耶稣的七个神迹，七个自称（我是），着重谈耶稣的生命。&&&&&&&&所以我们需要对四福音书每一卷的重点有了解，其它也是。比如哥林多前书与后书的重点分别是什么？林前主要讲教会的问题和信徒生活，林后主要讲教会工人的生命。我们需要对每一卷圣经都有一个宏观的了解，这就是熟读，是在速读的基础上的，第一次可以很快读过去，第二次就要回过头来了解、认识它。&&&&&&&&&&&研 读：“归纳法查经”就属于研读，基本方法就是观察、解释、归纳和应用。【2】圣经作者的写作都有一定的思路，我们要把那个思路找出来，读的时候要去了解。神学课程较多是研读的方法，但要先有祷读、速读和熟读的基础。&二、祷读：用圣经的话祷告，用祷告的心读经&&&&&&&&现在稍微详细谈谈祷读。很多弟兄姊妹理性上相信有一位神，但神对他而言好像是高高在上、遥不可及的。我们怎样亲近神？怎样与神建立亲密的关系呢？圣经所启示的神是真实的，神就在那里。神学家薛华有一本书说神是“The God Who Is There”（永在的神），这样一位神怎样才能成为“The God Who Is Here”（此在的神），成为我的神呢？与神建立亲密的关系，是我们一生的学习。&&&&&&&&&亲近神最基本就是借着读经和祷告。当然还有在做任何事情的时候默想神，因为神是无所不在的，不仅仅是在教会，不仅仅在我们跪下来祷告的时候，神才与我们同在，在做家事、坐公交车的时候，神都与我们同在。但我们最大的问题是，读经变成了义务，一个该尽的仪式，甚至我们在教会听讲道的时候也觉得神离我们很远。&&&&&&&&怎样亲近神呢？ & & & 我的一点心得就是“用圣经的话来祷告，用祷告的心来读圣经”。&&&&&&&&为什么我们需要祷告？似乎很多事我们都可以自己做的，不需要求神。祷告就是带着谦卑的心，承认说我不能，神能。什么叫“用祷告的心”？就是以诚实的心，渴慕、祈求的态度。读经第一步，是要先把心态调整好。一般人读经的时候，往往是带着研究的心，有些人甚至是带着批判的心。基督徒应该带着心灵、诚实、顺服、求告、仰望、敬虔、敬畏的心来读经。我们研读圣经，不是要研究和分析它，而是希望比较有系统、结构性地了解圣经。圣经是神的启示借着人的语言表达出来，本身具有一定的思路和脉络。我们了解圣经话语的结构，要存着求告、仰望、顺服、谦卑的心，不要像要完成作业似的。要有渴慕的心，敬畏的心，这是头一个原则。&&&&&&&&另外一个原则，就是用圣经的话祷告。祷告说起来是最容易的，好像只要开口就可以。但祷告又是最难的。我怎样祷告才能到神的面前？我的祷告可以穿越天花板到神的面前吗？我的祷告不是自言自语吗？祷告怎样才能亲近神呢？这是一种心理安慰吗？事实上，我们知道祷告就是跟神建立一种亲密的关系，因此，最好的祷告，就是用神的话来祷告。就比如我要去见一位作家，我一定要先读过他的书，然后再跟他谈话。同样，圣经是神所写的书，所以我要跟神谈话，要认识神，也要用圣经的话来祷告。这需要你把圣经的话融汇进去，使圣经的话成为你的话，你就不需要再编词，思考第一句、第二句要怎么说。我们有时候祷告也会照着读，因为担心祷告不流畅，不够好听，神可能会不喜欢。我常常在祷告之后跟人说，“抱歉，我刚才祷告结结巴巴的。”好像祷告变成一种表现，像做报告，其实祷告就是用神的话来向神说话。&&&&&&&&用神的话祷告，这需要操练。举个例子，诗篇23篇我们都很熟悉。以前我们都是很快就读过去，“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏……”，但你也可以用它来祷告。先用祷告的心去思想：“耶和华……是……我的……牧者……”。“耶和华”是什么意思？自有永有的，是上主。耶和华的原意就是上主，犹太人不敢直接称呼神的名字，所以称呼耶和华，上主就是至高的主。“是”代表肯定。他是“我的”牧者，不仅仅是大卫的，也是我的牧者。这样，当你读到诗篇23篇时，就可以用第一句来祷告：“耶和华啊，你是我的主，我来投靠你，我顺服你，你是耶和华，是我的牧者。”你读到这里时候，就立刻思想说，圣经是如何讲到“牧者”的？对，引导，你迷路的时候，他来寻找，你走过死荫的幽谷，他来拯救和安慰，保护和喂养。“耶和华是我的牧者”，我们就想到，神在我们生命中作牧养、教导、医治和引领等工作。一面读这句话，一面就应用到我的生活中，去向神感谢：“你是我的牧者，你曾经喂养我，供养我，在幽谷中你把我找回来，保护我”。你一面读，一面感谢，或者认罪、祈求。这就是把经文立刻应用到自己的生活中去。&&&&&&&&下面一句：“我必不至缺乏”。我最近最缺乏的是什么？“你应许我说，我必不会缺乏，求你供应我，我最近比较缺乏爱、忍耐、智慧，求你让我在这些方面不至缺乏。”作者在写到耶和华是我的牧者的时候，他不是凭空写出来的，是被神的灵感动，说出神的话来。这时候，作者的心就是我的心，作者的话就是我要对神说的话。我们在读圣经的时候，要把作者与神的关系读进去，把自己与神的关系也读进去。这是一种很重要的学习。&&&&&&&&这是一种个人灵修式的学习，跟小组查经不一样，小组查经主要是用归纳法查经，包括观察、解释、归纳和应用。而个人灵修读经，目标不在于我读经读了多少，而是借着这段经文，此刻我来亲近神，来到神的面前，跟神讨论，好像一个孩子到父母亲的身边，不是只要钱，而是说我今天看到什么，学到什么，你那天说的话是什么意思，我的想法是什么。这是进入跟神亲密的关系。神是个灵，我们要用心灵和诚实来敬拜他。神是灵，也代表说他无所不在，也无所不知，他知道我们的心情，我们的需要。灵修式的读经，是学习亲近神。&&&&&&&&我们个人祷告的时候——不是在教会中带领聚会的祷告——可学习这样“读经+祷告”的方式。我们读到：“并且知道你是从小明白圣经。”（提后3:15）提摩太从小就由祖母和母亲教导他圣经，从小明白圣经。如果你成长在基督徒家庭，你就祷告说：“感谢神，你让我从小就明白圣经。”如果你是三年前信主，你就祷告说：“感谢神，你让我在三年前开始学习圣经，能够明白。”这样，无论如何，你在读这一段的时候，立刻就应用到自己的生活中。&&&&&&&&&基督徒的生活就是这样，我们所处的是一个很现实的世界，但我们亲近神的时候，是来到他的宝座前，虽然外面声音很嘈杂，但我们还是可以来敬拜神。灵修式读经就是一个操练跟神关系的过程，不管外面怎样，你现在就进入内室，这些圣经的话就是神对我要说的话。神就是此刻在这里的神（God Who Is Here），他正在对我说话，我趋前，我静听，我倾诉，然后出来，进入到我的生活中去见证神。&&&&&&&“用圣经的话来祷告，用祷告的心来读圣经”，在这方面，无论是新信主的，是我们下一代的青少年，还是我们自己，都要有操练。任何一节经文，我都可以一面读，一面祷告，再读，再祷告。你会发觉，时间怎么那么快，一下子就过去了！因为这是一种很亲密、很美的关系。我现在常常操练，坐飞机或公车的时候，如果时间很长，就默想今天早上读的经文，反复思想，祷告，再思想，再祷告。&&&&&&&&各位可以试试看，先每天用15分钟的时间操练。何西阿书说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3）我们不用分析这个经文，而是思想，神为什么出现如晨光呢？黎明之前是最黑暗的，一点光都没有，但渐渐地，光就出现了，越来越清楚，越看就越明朗。神对我们出现就如晨光，在最黑暗的时候，光就出现了，让你有盼望，让你知道，太阳就要升起了，神的恩典要临到我了。&&&&&&&我们读任何一段经文，都可以用这样的方式祷告开始：“神啊，我来敬拜你，来寻求你的面，我要来顺服你，让我从你的话语中能够认识你，认识人，认识世界。”然后用圣经的话来祷告。每次找出一章中的几节话，是对你最有触动的。我们感到有所触动的话，其实就是圣灵在敲门，要用这一节来光照你，提醒你。那么，你就可以集中在这几节身上，反复读，一面读，一面祷告，一面思想，再读，再祷告，再思想……你将这几节反复读好几次。&&&&&&&&我最近在读加拉太书：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）我通常都是注意到上半节，但后来再反复读的时候，读到下半节“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”，发现下半节很重要。“基督在我里面活着”是一种重要的观念，但这样的观念如何落实呢？“在肉身活着”，因为我还没有死，没有被接到天上去。基督怎么在我肉身活着呢？“是因信神的儿子而活”，基督在我里面活，一个是让我有信。“他是爱我”，有基督的爱在我里面，因他在我里面活，我才知道他是爱我。这里有三个动词：信、爱、舍。基督爱，基督舍，因此我也应该是有爱，有舍的人，这是基督在我里面活着的意义。&&&&&&&&当我用灵修的方式来读的时候，才读出这段经文的味道出来。以前只是背过去而已。现在反复读的时候，每一个字好像都是活的、相关的。“不再是我”，就表示说，以前的我是个什么样的我；“现在的我”是基督在我里面活，是不一样的活。&&&&&&&&亲近神，基本原则就是这样。其实神非常乐意我们亲近他。主祷文讲“我们在天上的父”，有人单看旧约的耶和华，以为他就是万军之耶和华，是创造的耶和华，是审判的耶和华。新约的时候，耶稣基督是他的独生子，把父表明出来，使我们认识他是我们在天上的父，既然是“我们”在天上的父，表示我们可以亲近他，认识他，而且他也认识我们。他不单是高高在上的那位创造者，他也是我们的父。&&&&&&&&盼望每一位基督徒都能够进入到跟神亲密的关系里面。否则我们很容易成为纯理性化的基督徒。我们一定要成为一个属神的人。提后3:17说的“属神的人”，不单是说我从前是属肉体的，现在我是属神的这个事实，不只是一个身份的改变；真正的属神是一种生命的关系，就如夫妻结合应是成为一体的，彼此真正相属，不只是身份证上的记录。这是一种生命的经历。&作者简介：&&&&&&&苏文峰牧师，美国校园团契总干事，《海外校园》杂志社社长，曾任《使者》杂志主编、《校园》杂志主编、校园出版社社长。来源：信仰的力量求道以恒(chwmch)　
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来源：转载&&发布人：热心网友&&&&发布时间：<font color="#15-04-04&&友情提示：【来访者提问】我还挺相信佛的经常心里面向佛主观音保佑觉得他们听的到也觉得有时候做了不太好的事或对他们不尊敬也会有相应惩罚刚刚我上厕所的时候不小心把一串戴在我手中很久并且从很有灵性的地方求回来的珠链掉厕所去了。。。并且还是。。。我很这是对神灵的不敬我绝对不是故意的我还害怕我会遭遇不好的不吉利的事情因为我戴上它我有祈祷它保佑我实现某件事然后真的实现了所以我觉得它很灵验我很害怕那件事现在会再度失去因为对我很重要我现在很恐慌我又强迫自己往自己所担心的方向发展求救！【】-热心网友回复：你好，看的出来佛珠对你很重要，你不小心丢厕所了，很担心佛会怪罪你。但是你了佛是宽宏大量的，更何况你是无心的。实在没必要担心，而且你越是这样关注越可能会出错，进而加剧你对佛惩罚的恐惧。建议你去去看一下“墨菲定律”。【咨询中国网】-热心网友回复：佛若有知，必不怪你。济公和尚说，酒肉穿肠过，佛祖心中留。心有有佛，自不必拘泥形式，只拘泥于形式的，好些却是假信徒。【咨询中国网】-热心网友回复：你好！有信仰是一件好事，最起码是一种追求，但是心中有佛比什么形式上的行为都重要，对于你发生的这件事情！（把佛珠掉进厕所），要看你以什么去看！我个人的看法，佛法无边，佛即空，有即是无，掉即是放下，也许佛的旨意是让你学会放下，如果说你总是因为这件事耿耿于怀，那么就没有觉悟到佛的真谛。当失去什么的时候也是一种修行，而这种修行就是让你开悟舍即是得！所以说这并不是一件什么不好的事，世界万物讲的是一个协调和平衡，因为这件事让你不舒服那么就说明你不协调也不平衡！一句阿弥陀佛！万事皆是一场梦，梦醒了该干什么还是要干什么！【咨询中国网】-热心网友回复：你好，作为一个佛教徒，我可以负责任的告诉你，对于你的无心之失，佛菩萨绝对会谅解的。佛菩萨的慈悲是没有任何前提条件的。但是我们对法器还是要慎重对待，你可以每天多念几遍观音心咒，嗡嘛呢巴美吽，清除心间一切污染。【咨询中国网】-热心网友回复：你好，我仔细地看了你的留言，我想问一下你是觉得“佛珠帮助你在那件对你很重要的事情上帮助很大，现在失去了佛珠你担心那件事情再度变坏或者会再度失去。你现在内心很恐慌是因为丢失佛珠怕受到惩罚？还是担心那件事情变坏呢？或者是受困于被迫的负面思维，担心坏结果出现呢？不管是哪个问题，只要你自己有信心，每个人都有无限的能量，找到它一切问题都可以迎刃而解。【咨询中国网】-热心网友回复：小朋友，你真的信仰佛教吗？我看不是啊，你这不是信仰佛教，而是信仰异教，甚至可以说是胡乱崇拜所谓的精灵和物品。我之所以这样说是有道理的。你得知道，佛教是让人心感到平静的，是让人能获得平和力量的，一个真正的佛教徒不该因为你这样的事情就忧心忡忡甚至觉得是巨大的灾难。而且，你相信佛珠有灵性，甚至对它进行祈祷——你这不是信佛，而是信这个佛珠背后的精灵。千万记住，还别说是佛珠，就算是佛像，那也不过是一个象征。真正的佛在自己心里，你只要行为都符合佛的要求，那么你就是一个合格的佛教徒。六祖慧能隐居的时候和猎户们在一起生活，他就吃锅里肉边的菜叶。一代禅宗祖师也没有觉得有什么不妥，因为他内心没有去犯戒。比如你，佛珠既然是不小心掉进厕所的，那么也不算什么大错。我可以这么说，假如你在野外感到很冷，需要生火的话，那么就算是把佛珠佛像佛经烧了也没有，当初佛祖舍身饲虎割肉饲鹰都可以。我建议你啊，可以对着佛像祷告一番就是，然后再请一串佛珠就是了。记住，什么开光什么灵性，都是瞎扯的，真正有信仰的人，绝不靠什么佛珠佛像保佑自己。心头有佛远比手上有一串什么珠子更有意义！1智者：快活汉子1展开↓回复谢谢你！我觉得被你这么一说有顿悟的感觉我确实是因为恐惧因为自己的强迫思维而这样的我的强迫思维影响我很久了我很痛苦不介意的话可以麻烦你帮我解答另一问题吗无尽感激！如下：从小我就很喜欢思考问题，喜欢洞察周遭环境人和事，对事物的敏感度觉得比同龄人要强，然后就喜欢按照自己的想法为事物与事物间建造联系。小时侯不知道世界是客观的，常常觉得自己的主观意识会影响事情的发展，自己强加联系，长期下去，导致想事情复杂化，暗示性强。慢慢的，想事情越来越极端，小学快升初中的时候，突然有一天，觉得自己做的每一件事情都没意义，包括日常生活必需的事情，例如走路喝水，其实知道这些事情的意义，却总是钻牛角尖的想这些事情有什么实际意义，而且要强迫自己给出实际意义，于是就过得很痛苦。总觉得过的很幸福的时候就总会有不好的事情发生。上初中以来都过得很好，2008年跨年的时候，我心里面突然产生那年会重新产生关于之前烦恼人生意义的烦恼，之后的某一天确实突然重新有那种想法，并且更严重，纠结的更厉害，每一件小事都不放过，那一年受思想折磨很痛苦，控制不了自己不钻牛角尖。我的偏头痛（是小学时候开始的血管性偏头痛，我觉得跟这个病有关系）更严重了。所以以后就更加相信在重要时刻内心有不好的想法有很大影响力。后来我买了个***是880元,而那年2008年中国出了很多事,当时也觉得中国要迎接奥运这种盛世,必须要失去一些东西,例如314发生的事情等,而这些事情发生的日子数字加起来都是八,让人很恐慌,让我更坚信之前的想法,我还觉得我和祖国的命运是一样的,因为之前提过在2008年发生的更严重的思想困扰的日子是215,加起来也是8,让我更深信不疑,所以现在买的880元的***自己就下意识认为相当于奥运会,所以觉得必定会发生诸如当年的一些不幸,内心很恐慌,我先担心的是原来的交际能力会消失和幽默能力会消失。请你帮我分析以下，我应该怎么化解这种恐惧谢了！友情提示：&&（在线一对一咨询：<font color="#fa元/50分钟/次）女 | 黑龙江-哈尔滨 | 国家二级心理咨询师咨询方式：QQ文字/QQ语音咨询次数：1292次&&|&& 好评率（100%） 擅长咨询的问题：压力疏导&|&情绪调节|人际交往|认识自我|子女教育|失恋疏导|焦虑缓解|婚恋情感最近上线时间：9分钟前&&&&阅读本文的人还感兴趣：推荐心理咨询师 >>百度广告
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租房厕所严重堵塞，房东不管，怎么办？
&我8月24日租了一套房，月租1000，按季度付，并交2000元押金。8月24日，我住进去，洗衣服，倒了一盆水进厕所里，发现厕所是堵的，等了半个多小时，用竹竿捅了很久也不通，给房东打电话说了一个小时，她说我看房子时没看出有问题是我的责任，我自己负责，即使找人疏通管道钱也是我出。我找人通了，结果今天又堵了。我想退租，但又中了她的圈套，让我以撕毁合同负责全部损失。我问了楼上楼下，左邻右舍，别人都说她的厕所经常堵。如果我找她退房子，她要吃了我的5000块钱怎么办？
您的回答过短，请将答案描述得更清楚一些
多点向房东抗议，让他觉得你很麻烦。 并说明你的道理和问题闹大了他也捞不到好处，因为你有证据证明那厕所是有问题的。（主要是人证） 联合邻居，给房东施加点压力！ 向居委会投诉！ 向出租屋管理单位投诉。 注意：态度要强硬点，表明立场！ 一般是不会起诉的了，到了忍无可忍的程度再考虑起诉吧！
&我租的房子也是经常往上反水,郁闷死了,住了六个月反了三次,下次再也不租二楼以下的房子了,
&最好是协商解决。实在不行可以起诉。
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试释艾伦·金斯堡的《祈祷》
学习啦【英美文学】 编辑：丁宁
　　在美国现代文学中，&垮掉的一代&(The Beat Generation)占有重要的地位。这个流派代表着一种真正地道的美国文学。它所代表的是开放的人生。是欢畅、没有过多道德和禁忌约束的自我表达。诗人艾伦&金斯堡是&垮掉的一代&的核心人物。确立他在美国文学上的地位的两篇诗作，一是《嚎叫》。另一篇便是《祈祷》。&
　　《祈祷》是一首分为五诗节的自由、幻想、挽歌体诗歌，是诗人为纪念被疯狂所折磨的母亲内舆米&金斯堡(Naomi Ginsberg)而写的。在全诗中穿插着诗人对母亲脱离生活引起的愤怒，母亲精神错乱时对他的遗弃，他对母亲漫不经心的行为习惯的厌恶，对母亲对他的性诱惑态度的迷恋，母亲精神崩溃期间他对母亲的负罪感。《祈祷》将所有这些情感一一暴露以后，继而宣告对内奥米&金斯堡的爱。事实上，该诗并没有朝着将母亲理想化的方向迈进，而是随着人将死亡的神化(以此摆脱生活中那些令人极度痛苦的冲突)和与逝去的母亲相融合的渴望而达到的高潮。&
　　其中第二部分讲述金斯堡十二岁时送母亲到新泽西州雷克伍德附近的一家疗养院养病的故事是全诗的中心部分。一开头，就是内奥米发病，开始幻觉&来自纽华克的神秘暗杀&。旷课在家的金斯堡独自送母亲去疗养院。当时他刚刚12岁。正处在由童年到成年，由家庭迈向社会的敏感时期，独立与责任被强加到他头上(至少在他看来父亲和哥哥逃避内奥米变疯的现实与责任，把护理她的病等令人苦恼的实际问题留给了最小的儿子)。使他惊恐、愤恨、喜怒无常，并为负罪感而折磨。他们被人从一家休养所赶了出来(因为内奥米躲在厕所里并要求输一次血)，又忍气吞声地坐了很长时间汽车，最后艾伦把她一个人留在阁楼的一间屋子里，自己乘下趟车回家了。
　　12岁夜半横越新泽西，把内奥米留在了雷克伍德鬼影僮憧的房子中的命运三女神离开她找到决定我自己命运的公共汽车／跌坐在座椅上／身上所有的盘都断的／肋骨下的心脏陷臆作疼／头脑空荡／她在棺木中安全吗?&
　　此处连绵不断的感觉，从遗弃母亲的负罪感，到可怜他自己孤立无援的命运，再到筋疲力尽，冷漠淡然，最后到希望她会死去。表露了金斯堡期盼摆脱母亲以及她在自己心里引发的冲突的愿望。&
　　然而还有更糟的事情要到来，那天夜里。&
　　电话在夜里两点响了起来，急诊／她发疯了／内奥米躲在床下急喊，墨索里尼的臭虫／救命!路易!布巴!法西斯!死神!女房东吓坏了／老同性恋服务员也对她大吼大叫。&
　　因把母亲留在那里已受到父亲责备的金斯堡反问自己&是我的错，把她送到孤寂中去?&他没说究竟为什么留下了母亲，他描述自己坐在她的床上&等着逃脱&，还一直希望她死去。这种处境，即使对成年人也压力沉重，痛苦不堪，对一个12岁的孩子来说更是错综复杂得令人难以忍受。&
　　幻想也有回到现实中的时候，内奥米也有清醒得认识儿子的时候，然而她并不能照顾艾伦，更有甚者，&有一次我想她是试图让我亲她，&&我浑身发凉后来还呕吐了一阵，但不严重／看起来似乎试一下也无妨／了解早期子宫的怪兽／也许／这种方式。她会在意吗?她需要个情人。&&
　　乍看之下，这一段似乎是对****欲望的大胆揭露和对母亲身体极度逼真的描述。但我们真正从这里看到的却是作者对****情欲的佯装开放和坦然，如何用成熟的意识去抵御强烈的渴望与焦虑，这些诗行充满了作者急于否认的情感。金斯堡在这里表露的语气显而易见是防卫而不是坦然。他采取的是一种居高临下的超然态度&&将其行为理想化为神话式的、心理上的实验&&&了解早期子宫的怪兽&，实验的目的是为了满足母亲的情感&她需要一个情人&，而并非为了他自己。所有这些性冲动都归咎于内奥米，她任凭不谙世故的儿子认为自己是高人一等，有自由、有剧情心的个人，不受习俗道德约束，乐意也能够给予一个朋友些许帮助。金斯堡使自己凌驾于这种情谊浓浓的境地之上。不仅试图否认他深受母亲强大吸引，而且也在试图否认他一想到可能会做出那种事来就感受到的恐惧。&
　　紧接着在这段文字之后，金斯堡转换了话题，第一次插入了&祈祷&这个希伯来语词，开始讲述他父亲路易的故事，仿佛一谈到****欲望，即刻就会让人想到死亡和父亲的存在一样。但是在诗人对****渴望的回忆中，最深层的恐惧似乎不是由路易而是由内奥米本人所引起的。在随后的诗行中，他对路易作了非常生动的刻画：&内奥米20年疯狂的理想主义伤透了他的心&，父子二人双双成为无所不能的母亲的牺牲品。&
　　再后来，40年代末期，内奥米在她受到路易和他母亲追踪的幻象中再次被送到医院治疗。这是最后一次入院，她再也没有出来过。&
　　第二部分的结尾，金斯堡收到哥哥尤盒的电报&内奥米去世了&。&她死后两天我收到她的信&，这封信好像&崭新奇怪的预言&：&
　　钥匙在窗台上。钥匙在窗前的阳光里／我拿着这把钥匙／结婚吧，艾伦，不要吸毒／钥匙在窗栅里，在窗前的阳光下。爱你的，妈妈!&
　　如果说，前面的两节在支离破碎中讲述了内奥米的一生，那么接下去的颂歌和最后三节则是作者情感的抒发。真正意义上的祈祷也是从这里开始。&
　　&颂歌&是直接跟在第二节后面的。母亲死了，作者的感情是十分复杂的，一方面他愤怒的&祝福&着死神，另一方面他又真正的感谢死神让内奥米从痛苦中解脱，祈祷内奥米的幸福。&
　　末尾短小的三节缓慢并分散了叙事造成的紧张强度，在痛苦的机械的重复后，好像郝种冲动不能突然释放，而是需要慢慢平息下来一样，节奏变慢了，然而感情的宣泄进人了华彩的一章。第三节和第四节使用的是散文的句式，以直白的口头语言为基础，融入强烈的个人感情。第三节的开头句式是很熟悉的：&只因为尚未忘记那一切的开始&&只因为曾看见&&只因为曾知道&&&这是抒情作很典型的表达感情的方式。有着与金斯堡其他作品毫不相同的干净和温柔。
　　在这部分，金斯堡重新提起信中的幻象隐喻：&
　　&钥匙在窗前的阳光里，在栅栏里在阳光下，&只是来到这个黑夜，在铁床边中风，当时太阳已经在长岛沉落下去／宽广的大西洋在外面怒吼，那是存在自身的强大呼唤／从噩梦中醒来，那分裂的创造，她的头搁在医院的枕头上，奄奄一息／最后看一眼，这人世就只是那熟悉的黑暗中一阵永久的光之闪耀，别为此幻蒙哭泣了／可是那把钥匙应该留下来&&在窗前，那要是在阳光里&&留给生者&&它可以抓取那一瞬时的光&&可以打开门&&回头看。&
　　内奥米已是多年的精神病患者，再加上电休克疗法和中风。因为疯狂而遭受隔离。正如金斯堡在诗中所说，不单单是她惨痛的生活经历使得一切都像噩梦似的，那种被约束的肉体存在的生存条件更使她痛苦得陷入幻想，瞥见&永恒的光芒&，找到了打开封闭自我的钥匙&&死亡就是将我们从尘世生活的噩梦中解救出来的那种钥匙。&
　　在《祈祷》的最后两个部分中，金斯堡从冗长的&零碎的段落&的详尽叙述转换为较短但热烈的赞美诗。第四部分在表达向内奥米&道别&时，罗列了反映她苦难经验的身体各个部位、生活的诸多方面，仿佛是在心里最后一次回顾她的一生。随着罗列内容的继续，最后将记忆的焦点停留在了她的眼睛上：&
　　你那休克的双眼／你那脑叶切除的双眼／你那离婚的双眼／你那中风的双眼／&
　　你那孤独的双眼／你那震眼／你那双眼／别了／你那缀满鲜花的死去的双眼&
　　她的双眼传达一种无声无助的痛苦，其实诗人在这里并不是想表达&别了&，而是想表明自己已被母亲的&双眼&感化了。&
　　第五部分以祭扫内奥米的坟墓开头，乌鸦的叫声(&呱呱呱&)与宗教赞美诗(&上帝上帝上帝啊&)交替出现。乌鸦让人想起肉体的死亡与腐烂，可以理解成代表因实利主义苦痛所引起的现实主义的悲凉，而上帝则明确表示了一种永恒的前景，代表了神秘渴望的源泉。但是诗歌的最后一行是&上帝啊上帝啊上帝啊呱呱呱上帝啊上帝啊上帝啊呱呱呱上帝啊&。&&将二者并列，将暂时的和永恒的均视为毁灭者。使得这一行宛如苦难者的呐喊或者嚎叫。就像个满怀落寂，满心愤懑，急于发泄的人终于找到了宣泄点，这是一种&纯粹感情的声音&。世界让人难以忍受，无论生活的痛苦是什么，它在全能的上帝心目中只是一场梦：&
　　&呱呱这些年来我的诞生是一个梦，呱呱，纽约是汽车，是破损的鞋，是规模很大的高中，呱呱上帝的一切幻象。&&
　　事实上诗歌中神化的人物，包括光荣的缪斯，全能的上帝，都是内奥米，是&本源，死亡&的那个&致命的母亲&。&
　　作为一首被重印了数十版的挽诗，《祈祷》跟《嚎叫》一起将诗人艾伦&金斯堡送上了1972年美国国家图书奖的领奖台。也许因为金斯堡是&垮掉的一代&的诗歌代表，也许因为《祈祷》正好是诗人在特殊情况下出现的一种偶然巧合而使几种因素结合在一起，但不管怎样，《祈祷》在诗歌上的张力，对抒情冲动的释放控制，那种通过细节，尤其是被悼者的阴暗面的细节来烘托人物形象，那种在残酷的自责和他责，在激流瀑布般的宣泄中吐出痛苦和内疚，那种在一片呕吐物中使&美丽的草上女人&、弹过&曼陀林的手指&和1920年少女的寂寞的微笑绽发出来的对照方法，使我们在诗歌这一特殊载体的人物刻画方面有了更多的思考。
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