“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”-每日经历神10月4日&耶稣基督福音家园-基督徒每日灵修
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“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”-每日经历神10月4日
每日经历神：与软弱者同软弱-10月4日经节： 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？（哥林多后书十一章29节）&基督徒不应离群索居。我们犯罪会影响整个教会。当一位弟兄或姊妹遭受痛苦时，我们也受到影响。我们并非被呼召作隐居的基督徒，而是成为祭司国度的一员（彼得前书二：9）。&&当哥林多的信徒灵性软弱的时候，要保罗无动于衷是不可能的事。当他得知有假教师绊倒哥林多信徒的信心，保罗义愤填膺。他告诉哥林多教会的弟兄姊妹，要与喜乐的肢体同欢乐，与哀恸的肢体同哀哭（哥林多前书十二：26）。我们彼此相依，这会影响每一件我们所做的事。耶稣说，当我们开口祷告，要以「我们的天父」开始（马太福音六：9）。&&我们做的每一件事，都要以基督徒伙伴为念（哥林多前书十四：12）。你可能全神贯注于自己灵性的成长，以至于没有参与教会的事工。你可能太专注于神在自己国家的作为，而忽略世界其它国家的基督徒所面对的痛苦与迫害。如果你完全不受周围其它信徒的喜怒哀乐所影响，你可能对神的百姓逐渐冷漠无情了。求神赐给你对基督徒伙伴们有负担，使你了解他们的需要，为他们祷告，并且调整自己的生活，以配合神在他们生命的作为。
——发表于日礼拜二 7:35:28 ，耶稣基督福音家园-栏目。
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认识耶稣基督是这一生最美好的祝福，认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生您当前的位置：&>&&>&
基督徒跌倒怎么办?
　　一. 三项属灵的认定
　　1.认定每个人都会软弱跌倒，属灵人也不例外
　　要知道在跌倒的时候，并非世界末日已来临。圣经的伟人如：亚伯拉罕、大卫、以利亚、约拿、彼得、马可与巴拿巴等都曾陷入灵性的低谷，连伟大的使徒保罗也说：&有谁软弱，我不软弱呢?&(林后11：29)其实，在世上除了主耶稣之外，没有人是完美的，每人都有阴暗的一面。只要是人，无论他/她是多么坚强或伟大，在生命历程中都会有软弱与跌倒的时刻。
　　属灵生活是一场争战，有时在战场上会得胜，但有时亦会战败，会体贴肉体，陷入魔鬼所设的网罗中! 我并非鼓励人退后跌倒;但我不希望因为怕跌倒而却步不前，甚么事情都不做。
　　2.认定在属灵低谷中仍可以经历主的同在
　　不错，我们会有软弱的时刻，但在低谷的时候，亦是经历神同在与加力的转折点。属灵的伟人都有一个共同的特质，就是在软弱之时，他们懂得如何寻获更新的力量。
　　3.认定在软弱跌倒的时候，是追求成长的最佳机会
　　不同的人在软弱跌倒时可能有不同的反应：有人在跌倒之后不要再站起来;有人自怨自艾，感到自己无力亦无用;有人从此不敢再走路，因为害怕会再跌倒;亦有人要追究责任，看是谁使他跌下去。
　　其实每个低谷的经历都可以是成长的机会，甚至失败都可以变作踏脚石，让灵命更上一层楼。大卫、彼得与马可等人都曾在失败中学会功课，靠主再站起来，重新得力，灵命再创高峰。
　　二、三重恢复的步骤
　　圣经里有多处经文强调义人在跌倒之后要再站起来：&义人虽七次跌倒，仍必兴起。&(箴言24：16)&我的仇敌啊，不要向我夸耀;我虽跌倒，却要起来;我虽坐在黑暗中，耶和华却作我的光。&(弥7：8)
　　另外，在启示录第二章里，主曾责备以弗所教会离弃了起初的爱心。在责备之余，k同时提供回转的路径：&所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。&(启2：5)这节经文让我们看见
　　「回转三步曲」：
　　1.要回想
　　「回想」是第一步：承认自己实在失败了，并且愿意承担责任，不采取鸵鸟政策。「回想」同时是找出问题的症结所在。在现实生活中，若是汽车坏了要修理，第一步是要找出问题，然后才可以运用对策去解决。
　　譬如说有人脾气不好，在发作时伤及家人;又譬如有人陷在试探中，经常在某事上犯罪得罪神。在这些情况都必须先「回想」在那里出错，查出跌倒、冷淡与犯罪的因由。
　　2.要回头&悔改
　　简单来说，「悔改」是回头，是一百八十度的回转，再次校准自己的方向。若在甚么事上跌倒，就得在那事上悔改、求神赦免。千万不能在犯罪后不知悔改，而用别的方法(例如多奉献给教会，或藉词推搪)来就此了事。头痛要医头，脚痛要医脚，「对症下药」是医理中最重要一环。头痛不可以用止泻药来解决;肚泻亦不能吃头痛药，是同样道理。
　　若然因为脾气不好而伤及他人，就要面对这弱点，求主改变。不能将自己的臭脾气予以美化，美其名说自己生来是直性子，发脾气是没有恶意等。又或者经常陷入某种试探而不能自拔，都必须靠主针对自己的盲点，不能重蹈覆辙;要从跌倒之地站起来!重新开始。正如焦源濂牧师所说：「基督徒死也要站着死的」。
　　3.要回程&行起初所行的
　　「心动不如行动!」面对失败的最佳策略是汲取属灵的教训、回到原先按主心意的生活，卷土重来，行起初所行的美事。求神赐下力量，指引前路，看有甚么新的事奉值得尝试，迈向新的里程。
　　结语 ：
　　一个基督徒若是从来不跌倒，那并不一定是好事，因为他可能甚么事都没有做，逃避责任。若能在跌倒之后，不让灰心或自责蚕食生命，能再次站起来，那才是最光彩的事。
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信与不信者可否恋爱结婚？
编者按：今日教会中男女信徒比例悬殊，形成了&阴盛阳衰&的格局。而一般基督徒青年都会选择信仰相同的人作为自己恋爱的条件之一，不少教会牧者也是这样要求的。可是，现实却让不少青年姊妹陷入了恋爱困境。因为教会没有相应的弟兄供她们选择。究竟信与不信的可否恋爱结婚呢？对此，结婚中一直有不同的意见和做法。本期中，我们就此问题进行讨论，作者的言论代表个人观点，仅供参考。
信与未信者能否牵手走上红地毯？
作者：恩敏
&信者与未信者到底能否恋爱结婚&这个问题，我认为不能简单用&行&或&不行&来回答。因为这个问题对境遇不一的人很难有统一的答案，现实生活中既可找到支持的例子，也可举出否定的依据。
有人说：&你看某某人也是信与未信结合，他们的婚姻很不错啊，那未信的妻子后来还因他归信了主呢，这不是一举两得吗? &
也有人说：&万万不可啊，你看某某与未信的结合之后，带来多少麻烦，信仰也被拖下水&&&
那么，究竟这个问题到底有没有确切答案呢?
在今日教会中，对这问题有两种截然相反的意见，主要各有以下一些理由：
一& 信与未信两者不可以结合之依据
1.不同信仰者生活难协调
不同信仰者相爱容易相处难，由于世界观不同、价值观差异，就会在经济处理、假日安排、子女教育、双亲孝敬、待人接物等问题上产生较大分歧。纵然很注意尊重，引发矛盾的率相对增多。这正是许多信与未信的人希望结合但又很担心的事。
2．神禁止以色列人与外邦人结合
&犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻。&(玛2：1 1)问题的关键并不是异族通婚，而是信仰的差异。神从来没有批评外邦路得嫁与基连和再嫁波阿斯，原因是有同一信仰(参得1：16&17)。
3．所罗门亦因娶外邦女子为妻而信仰失败
&以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢?&(尼希米记13：26--27)
智慧的所罗门也在信仰上被人&拖下水& ，这不是在告诫那些奢望以结婚把对方带进信仰的人吗?
4．保罗强调信徒嫁娶必须是主里的人
&丈夫&若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。 &(林前7：39)当一个人不再受婚约规限的时候，有权再嫁或再娶，但重点是&只是要嫁(或娶)在主里面的人&。
5．圣经教导&信与未信，不能同负一轭&
哥林多后书6:14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
哥林多后书6章14节虽非特指婚姻，但一定包括婚姻在内。按此原则，信与未信非但不能结婚，就是合做生意、合作共事也得要考虑。过去犁田的时候，两头牛必是同负一轭，向着同一方向，以相同步伐前进，所犁的田才能成一直线。信与未信既然&不能同负一轭哥林多后书，又怎能成为夫妻&同睡一床&呢?
6．难以达到神设立婚姻之要求
神设立婚姻之目的，是要男女双方一夫一妻、一生一世，彼此相助，合为一体，共同完成上帝所交托的使命。而与未信的人在一起，因为有一方难明主旨，难以主动去完成神圣婚姻之要求，也难以见证基督与教会间的相爱关系。
二、认为信与未信两者可以成婚之理由
&1．过分强调信与未信的差异会引人反感，成为福音障碍。强调信与未信不可结合，很容易不恰当地张扬了信之人的某种优越感，甚至排斥和轻看那些未信的人。这与道成肉身的基本精神不符，耶稣基督从来没有歧视那些未信之人，相反&住在我们中间&，甚至与罪人交朋友。
2．只要互相尊重，信与未信结合为成功婚姻是可能的。的确也存在一些&开明&的人，尽管还未信，但能尊重基督徒的信仰，彼此又有坚实的感情基础，为人性格温和，处事方法得当，营造了很不错的婚姻和家庭，说明神仍有怜悯在其中。相反，我们不难看到两个都&信的人&结合后却很不协调，时常争吵的也大有人在。&&& ．
3．与未信的人结婚可能存在危机，但同样存在福音的契机。尽管可以预计不同信仰的婚姻会存在生活上和信仰上的危机，但人若存敬畏之心，以神为乐，一切不从自己得失和好恶去拣选道路，存背着十字架来跟从主的心来经营婚姻，也许正是因为与非信徒交朋友、约会、结婚，这样就会开拓机会领人归主。如果因妻子(丈夫)的品行被感化归主，即便受点委曲还是有价值的。
4．保罗并没有说信与未信不能结婚，只是说在品行上要分别为圣。& 圣经说过&你们和不信的原不相配&(参林后6：1 4)，这&原不相配&并不是指婚姻，至少不单指婚姻。如果机械地理解这节经文会导致我们生活和交际上的困难，譬如，我们能不能与不信的人同坐一个办公室或者共同合作去做一件事情呢?如果是否定的话，那么，在我们目前处境中行得通吗?
5．圣经中有信与未信结合的实例。& &你们作妻子的要顺服自己的丈夫，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。 &(彼前3：1)这节经文明显指出在当时教会中存有信与未信所组成的婚姻之实。既然圣经也有记载这种情形，也就是说教会应当容许它存在，即信与未信是否能成婚不是绝对的。
6．现实教会性别比例是&阴盛阳衰&，神给姊妹能选择的对象太少。有不少姊妹不是不想找个主内的弟兄为伴，而是确实没有合适她的弟兄。甚至有位姊妹一脸沮丧地说：&好的弟兄早都被人抢完了! &
三&&& 关键的两处经文之理解
一般弟兄姊妹对事物的取舍较少考虑现实处境如何，而是十分关心圣经究竟怎么说。综上所述，我们似乎不约而同地会集中到《哥林多后书》6章1 4节和《哥林多前书》7章39节，对这两节经文的理解，也会直接影响我们对这个问题的处理立场。
哥林多后书6:14& 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
哥林多前书7:39& 丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
解经有个基本原则，就是我们必须放下先入为主的理解或某些情感上的偏颇，只存谦虚之心聆听全部圣经说话，尤其是对这两处经文，我们必须心平气和，按正意分解。
1.关于《哥林多后书》6章14节
有人认为这是&放之四海而皆准&的教导，任何时空下都当以原则来看待，且是强制性的命令。但也有不少解经家则不这样认为。
同负一轭的&轭&是指耕地时牛背上的耕地器具，圣经说：& &不可并用牛、驴耕地。&(申22：1O)因为其速度、力道、步伐都不一样，无法同轭耕地。因此&同负一轭&是步调一致&同心合意来
共同承担某件事情&。
这段经文的原意，应该是在强调&信主者是被神分别出来的&，不应该再行被神视为污秽的事(参林后6：1 4--7：1)。
哥林多后书6:14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？& 6:15 基督和彼列（&彼列&就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？& 6:16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：&我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。&& 6:17 又说：&你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。& 6:18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。&这是全能的主说的。& 7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
因此，这节经文不适合作为信仰不同者能否结婚的依据，否则会与《哥林多前书》7章12节至16节的教导矛盾，既然&不可&，为何还要继续&同负一轭&而不马上离弃?
哥林多前书7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子；& 7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。& 7:14 因为，不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁（&丈夫&原文作&弟兄&）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。& 7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。& 7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
保罗要基督徒跟未信的配偶维持婚姻并说那未信的配偶可以因着信的人成为圣洁。&
&不可同负一轭&明显是强调&圣别&原则，包括职业、交友、共同合作等方方面面，但注重的不是外在形式划一，而主要是指内在的道德圣洁。
保罗在此提出的是原则而非律法，是恩典提醒而非绝对命令，是为了神儿女更多蒙福或更蒙保守的生活劝勉，而非单指婚姻之戒律。
我们时常需检查的是自己品行是否圣洁为神所悦，使我们的信仰超过律法，成为&活泼的道&的真见证。但不必将真理矮化成律法，成为一种痛苦的重担。
2．关于《哥林多前书》7章3 9节
哥林多前书7:39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
在论到寡妇再嫁，保罗特别提醒一句：&只是要嫁在主里面的人。&对此句经文的解读也有不同：多数人认为&只是要嫁在主里面的人&就是指&信仰里面的人&。可是也有解经家认为是指&在主(旨意)里面的人&。
后一种解读它考虑的重点不是婚姻对象选择的范围(只在信的人这个圈子里)，而是婚姻选择的本质要求(要选择在神的旨意中)。
因为即便是在信的人中选择婚姻，也有一个是不是神旨意的问题，不是只要信的人就可以。
婚姻是人的终身大事，基督徒理所当然要寻求神的心意，而且神也乐意向人显明他的旨意。
圣经说：& &神配合的，人不可分开。&(太19：6)请注意&神配合&这个前提，所关注的就是婚姻要先寻求神的心意，这是婚姻坚固的必要基础。
四、几点思考
种种现实个案和众说纷纭的意见，令许多人困惑。于是有人说：& &信与未信的人能否进入婚姻&这个问题的答案只属于知道事情之结局的神。
可是，我们若能寻求明白神在这事上的原则教训，能预见这种婚姻的发展趋势，且指出这种婚姻要付出的代价以及我们的提醒，这对那些处于迷茫和痛苦之中的青年基督徒无疑是个帮助。
1．尊重神旨，不必强求
在茫茫人海中要找一个终身的伴侣，任何人都得分外严肃、慎重地对待。婚前当选择你所爱的，婚后当爱你所选择的。作为一个基督徒，在择偶上更应摆正心态，放下自我，谨慎严肃。尤其重要的是寻求、等候、明白、顺服神的旨意，使自己的婚姻旅程是圣洁和高尚，而不是莽撞和冒险。
保罗说：&不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。&(弗5：17)当人按自己的眼目随意挑选婚姻对象时，神为人担忧(参创6：1--3)。
神乐意人能选择&上好的福分&，但人的软弱和短视却又常常会使自己失去恩典。有人理性先行，凭经验行事，忽视获取神心意的最好之途径&&祷告(参约壹5：1 4；罗8：28)，失去了隐形力量的帮助。
也有人跟着感觉走，一时冲动，酿下苦果。多少人&因为错误而结婚，又因为醒悟而离婚&。
所以基督徒在选择配偶上，既不要因为惧怕背十字架而不选择神的旨意，也不要以为吃苦多一点就一定是神的旨意。基督徒择偶当然是需考虑对方是否有同一信仰，但更要注意我与他(她)牵手是不是神的旨意。婚姻的基础是爱，假如强要一对没有感情基础的信徒结合在一起，很难保证日后会有快乐，不如允许一对有一定感情基础的&信仰不同者&交往，看看这里面是否藏有神的美意?总之，我们必不按我们的设想强求。
2．信仰重要，考量很多
选择理想婚姻伴侣它所要提出的考量是多方面多层次的。如长相体魄、年龄差距、家庭背景、经济条件、兴趣爱好、性格品德、文化素质、思维方式，等等，而所有这些考量中，基督徒自然认为&宗教信仰&这项是最首要的，因为信仰对一个人的呼召是全身心的，它对人产生的影响是革命性的也是全方位的。又因为男女的婚姻结合是在灵魂体上的全面结合，所以在这个共同经营的关系中，信仰就不是可有可无的独立部分。
传道书4：9&1 2
4:9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。& 4:10 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！& 4:11 再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？& 4:12 有人功胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。
婚姻若有神介入的话，自然稳定系数就相对会高得多。信仰因素在婚姻中虽显得十分重要，但绝对不是唯一重要。有人天真地以为只要有同一信仰，以后什么问题都会迎刃而解。但事实上&不幸的家庭各有各的不幸&，还需要双方的付出和牺牲。一个基督徒能够在教会内找到相爱的人一起奔跑天路，自然是最称心的事，但现实生活中，不是每一个梦想都能成真的。
3．计算代价，用心经营
经营婚姻如建造房子需要&坐下计算&。无论与对方是否信仰一致，想结婚的人都必须有心理、心志、心智和情感上的预备，因为婚姻是要用整个心去呵护的。假如两人无奈地不能拥有相同的信仰，那么这个婚姻将不可避免地会出现比其他有同一信仰的人更多的挑战。
譬如在教会服侍参与、子女信仰选择、传统风俗遵从等方面产生分歧时如何面对?怎样用圣洁温柔的心去感动对方皈依基督?这些都是不小的挑战。
因此，从这一意义上说，在&信与未信能否结婚&这个问题回答之前，首先要问我们自己敢不敢舍己背起十字架来尊重神的旨意?
现在有的人希望选择主内肢体为配偶，其实内心多是出于对婚后义务和代价的逃避，希望另一半因为信主而能好好地待自己。这想法虽说人之常情，但多少怀有自私的成分，并非全是因为神的缘故。
一个客观现实是：当信与未信者在一起，未信的一方受到配偶的影响并不多，而绝大部分是信徒受到未信配偶的影响。这个残酷的现实既为想与末信的人恋爱或结婚的人提了个醒，同时也暴露了一些信的人的生命的力量是何等脆弱。
4．正视现实，祈求交托
今日教会无论中外，相当普遍的情况是姊妹明显多于弟兄，有些团契女、男比例是五比一，甚至更大。
既然阴盛阳衰是短时间内不易改变的事实，如果姊妹太过执着，非要找个有感情的弟兄为终身伴侣，那么就出路太少，也许最后只能守独身了。
从实际情形来看，神并没有拣选等量的男女得救，多数教会都是女多男少，却又没有让多数的姊妹有独身的恩赐。如果&信与未信不能同负一轭&在婚姻上是个绝对命令，那么，要实现&一夫一妻&的命令岂不困难重重?
大卫曾在《诗篇》中说：& &神啊，我将终身的事交在你手里! &
婚姻当然是终身大事，也是美事圣事，我们作为一个属神的人没有理由不把这个重大的事放在神的手中，求神预备拣选。
本文之所以用&未信&而不用&不信&一词，是因为&不信&一词是静态的，而&未信&则是动态的。事实上，用动态的视角来看问题一般会更全面、更准确。
圣经说：& &你怎么知道不能救你的丈夫(妻子)呢? &这里所强调的就是我们要用发展的眼光去看问题。爱是凡事盼望，包括我们对一个目前还未信的人。
因此我想说：在教会中请不要再片面地用&信与未信不能同负一轭&当作律法去钳制弟兄姊妹的婚姻选择，而是要放下自己寻求神意。
至今依旧单身的姊妹也不必焦急，神为你设计的另一半说不定也跟你一样也在等候，与其顾影自怜（顾：看；怜：怜惜。回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏），何不好好享受单身的生活，充实自己，让自己更有魅力。请教内的弟兄们留心教会内的深谷幽兰，或许她们正等着你的发掘与欣赏呢!
信者和未信者婚恋未尝不可
作者：殷& 勇
弟兄姊妹，先让我来讲一下两对我所知道的夫妻：第一对，夫妻双方都是信徒，但是双方婚姻极不和睦；第二对，男方是信徒，女方无一人信，但是家庭和睦，后来男方给女方传福音，女方最后也因着圣灵的感动走进了教会归于基督的名下。同样是夫妻，哪对更蒙上帝的喜悦呢?哪对更蒙上帝的赐福呢?
亲爱的弟兄姊妹，& 《哥林多前书》7章中讲到了信与不信的人家庭婚姻关系的处理法则，从这点就可以看出信徒和非信徒是可以恋爱结婚的，如果不可以，保罗的这些话就不会出现在圣经里了，因为圣经都是上帝所默示的。
在《以弗所书》5章21节至31节中讲到婚姻的基础和重点&&&爱&、&敬重&和&顺服力。
1．& &爱&、& &敬重&
5章33节中记载着这样的话语：&然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。&这句是对夫妻关系的总结，那就是&爱&和&敬重&。从&敬重&自然地流露出真正的&顺服&。
2．& &顺服&
5章21节至31节论述最多的就是关于&顺服&。保罗将&顺服&两字当作人伦生活的秘诀。&顺服&是双方本着和睦共进的心互相尊重，把对方的愿望和福利放在首位。&顺服&不是盲目地依从一方，而是要遵守上帝的秩序(参林前1 1：3--1 2；提前2：11--1 3)。
如果我们将恋爱和婚姻建立在&爱&、& &敬重&和&顺服&的基础上，信徒与非信徒的婚姻难道一定会不和谐吗?如果双方同为信徒，但是恋爱和婚姻不是建立在&爱&、& &敬重&和&顺服&的基础上，他们的婚姻难道一定会受上帝的喜悦、会和谐吗?
事实上，许多婚姻破裂不是因为信仰，而是因为&钱财&、& &感情&或者&性格&等其他原因。
亲爱的弟兄姊妹，上帝赐福和喜悦的婚姻是建立在&爱&、& &敬重&和&顺服&的基础上，信徒与非信徒恋爱和结婚是可以的，但是一定要建立在&爱&、& &敬重&和&顺服&的基础上，如果懂得信仰上彼此尊重、生活上相互关心，也未尝不可以建立婚姻，但就信徒一方说，肩上有一个大使命&&传福音。要在生活中劝不信的一方归向主，并在生活中活出基督的样式来，荣神益人。&
信者与未信者可恋爱结婚
作者：傅百安
我在今年第一期《天风》里看到&信者与未信者可否恋爱结婚&的征文启事后，我认为恋爱结婚最好是信仰上的同路人。但由于社会环境的局限，男女双方全都是信主的恐怕并不多。为什么这么说呢?
因为中国是多宗教的国家，信主的人数还是占少数。像我们慈溪市人口约有百余万，外地打工的约有八九十万，而信主的人数只有十余万。
从信主的人只占少数的现状看，一部分信主的势必要与未信的恋爱结婚。我认为两种不同信仰的人可以恋爱结婚，但关键信主的与未信主的结婚后，在家里如何面对以及克服因不同信仰所带来的问题。这是我们值得关注和深思的。
这里，我要与大家分享的是，出生于虔诚基督徒家庭的周爱春姊妹是如何在未信主的大家庭里，靠主过好得胜的生活的。
周爱春姊妹今年67岁，是我的邻居。她嫁到专信佛主、祭祖又拜偶像的家庭后，这个家每当逢年过节总要搞些祭祖、拜菩萨等祭祀活动。每次祭拜时，公婆妯娌总要劝说她，甚至逼迫她祭拜。可她心里有耶稣，所以她坚持真理。
更重要的是，她平时以圣经的教导处世为人，夫妻间也特别恩爱和谐。勤做家务，任劳任怨，尊老爱幼。她的一言一行、一举一动，满有基督形象。后来，全家人不但在信仰上消除了隔阂，反而对她崇敬起来。
夫家三房儿媳，只有神赐给周爱春姊妹两儿一女三个宝贝。从神赐下的宝贝产业中，他赐恩典真是超过我们所求所想。在神的护佑下，三个宝贝都很顺利地成长。女儿出嫁，儿子娶媳，三大婚事也办得顺利体面，左邻右舍都夸她好福气。
她总是说：& &谢谢主耶稣。&
更让人感谢神的大爱还有：当时两个儿媳都是未信主的姑娘，因周爱春姊妹是个虔诚敬畏神的基督徒，祷告恒切，靠主引领，神恩待她全家人都归主，后来两房儿媳也都归顺耶稣基督了。
所以，笔者认为，能够找到信仰相同的婚姻当然是好，但是&信者与未信者不是不可以去恋爱&，这要看上帝如何带领，关键作为基督徒如何遵照耶稣的话行事为人，以&爱&联络百体，全身心投靠神。虽然道路曲折崎岖，但最后一定达到荣光之地。
此文刊于《天风》2011年5月第52--56页争鸣园地
基督教传媒
于2011年6月21日06:55扫描编辑
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