中国农村基督教的现状如何？
据说中国的基督徒已经两亿了，大部分集中在农村，请教一下专业人士农村基督教为何发展这么快，农民是怎么看待它跟传统宗教和国家意识形态间关系的，中国的基督教发展有哪些问题（等等）。
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关注这个问题很久了。前段时间看到了一篇陈柏峰教授的文章，颇有醍醐灌顶之感。在这里与大家分享一下。陈柏峰：基督教传播与中国宗教再认识——从鄂南农村经验切入原摘要：鄂南农村的宗教实践中，有诸多相互冲突的观念。基督教的传播很快，已经伤及了农民的日常生活习惯和信仰体系，与政府的意识形态严重不符；政府官员和农民却将基督教与文明联系在一起，而将本土宗教和信仰体系贬斥为迷信；他们同时又认为农民的基督教信仰并不虔诚，对中华传统文化和信仰体系吸纳基督教有很高的信心；另外，基层政府的宗教统计中漏洞百出，出现了许多啼笑皆非的现象。在这些冲突观念的背后，是人们对中国宗教根深蒂固的误解。因此，需要厘清这些观念的来源，重新认识基督教和中国的宗教。可以将中国的宗教分为根本性宗教和辅助性宗教。祖先崇拜可以对有限的生命赋予无限的意义，帮助农民突破人生的局限性，构成了中国农民的根本性宗教。其它各种宗教信仰大多只是农民临时求助的对象，属于辅助性宗教。农民最初信仰的是作为辅助性宗教的基督教，期望它解决他们人生遇到的问题，但基督教却会给他们一整套生活意义系统，并摧毁农民原有的根本性宗教体系。因为原文篇幅过长，我在这里贴一下章节标题和原文链接。一、基督教传播及村民的态度二、政府的宗教统计与宗教态度三、对中国宗教的误解及相关认识的更新四、中国宗教再认识：根本性宗教与辅助性宗教五、基督教传播的宗教后果原文链接：本文原载黄宗智《中国乡村研究》第9辑。
题主你好，我曾经对中国农村基督教有过一段时间的田野研究。在这段回答中，我将先扯点学术界的某些观点，然后再谈谈我自己的具体研究的感受。你的困惑大概是关于农村基督教的迅速扩张。其实从分析层面上来说，基督徒数量上的增加只能用宏观层面的变量来解释，一种解释：五四运动以来的一系列思想解放、革命、社会运动等剧烈社会变迁，导致了传统宗教信仰遭到破坏，而到了改革开放后，对各类宗教的管控被解除，而人的宗教需求是一直存在的，所以导致外来宗教（如基督教）的迅速扩张。其实不管在怎样的年代，宗教组织都有其秘密的传教和聚会活动，只是到了可以公开的时候，它才浮出水面，公开传教，迅速扩张。学术界有一个著名的“宗教市场论”（罗德尼·斯达克），就是将各种宗教组织看作是提供宗教产品的供应商，供应商之间进行市场竞争，哪个宗教能满足信徒的需求，哪个宗教就占有较大的市场份额。当然，这只发生在自由竞争的市场中，在咱们中国嘛，宗教组织是要登记的，你懂的。这样呢，就有人提出了“三色市场理论”（杨凤岗）作为修正，简单来说就是，把这个市场划分为三种颜色，“红市——合法的宗教组织、信众及活动；黑市——政府禁止或取缔的宗教组织、信众及活动；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教组织、信众及活动。”杨凤岗老师写了几个命题，你们感受一下：命题1：只要宗教组织在数量和活动上受到政府限制，黑市就必然会出现 命题2：只要红市受到限和黑市受到镇压，灰市就必然会出现 命题3：宗教管制越严，宗教灰市越大。也就是说，你要压制，那就会出现灰市和黑市，人的宗教需求不会因为政府管控而消失，那么各类的民间信仰、道教、佛教、受登记的基督教（如“三自”）可以说是红市，政府睁一只眼闭一只眼的一些基督教派别则是灰色，一些法抡功、南方女神、东方闪电、三赎教等等则是黑市。总而言之呢，就是说人的宗教需求是一个事实，这个是不可否认的事实，各种管控也不能消灭宗教组织，只能说放开管控，就会有更多的“红市”宗教。诸位看到的基督教的迅速扩张，在某种程度上，是被划成“红市”的基督教组织越来越多，以前被视为“灰市”的基督教组织越来越被划为“红市”。下面说一说我个人跑田野得到的研究经验吧。我调查了一个刚扎根农村不久的一个农村基督教家庭教会，他们人数不多，通常聚会时10个人左右。他们教会是从2006年开始扎根下来的，是本村的吴、唐夫妇参加隔壁镇上的教会后，教会派人来村里讲道，然后吸引邻居姚氏夫妇的旁听和参与，之后信教，后面有一些列的传教活动，吸引了村里很多人的参与，不过有些人来了又走了，抱着“试一试”的态度，最后也只有10个人左右真正的一直信仰耶稣。我的分析只能从微观上来说，这些人为什么信基督教。第一，遭遇过紧张事件。有些人就属于这种，生活中遭遇了重大打击，比如丧偶、大病，或者与家里人关系处理不好，自杀经历等等，他们的内心极其孤独和绝望的，正好在这时候，教会找到了他们，这时隐约看到了耶稣伸出双手，说“我赦免你的罪”，他们一旦投入到耶稣门下，这些受伤的心灵就都得到了依靠和寄托。第二，能治病。说起来也神奇，有些信徒就是觉得自从参加教会活动以后，身体变好了，一些小毛病都医治好了，干活儿也有劲，这个咱们不去揣测有没有神力，只能说，中国人很功利，有些人就“试一试”呗，这个病治好了我就信，治不好就不信，这种心态下，也就有很多人最后还是放弃了信仰了。第三，教会中的认同感。参加教会也就参加了一个组织，在这个组织中，每个人都相互支持、相互鼓励，有了一个共同的聚会活动、仪式活动，有些人在家庭里得不到温暖，当加入到教会后，生病了有人看望、教会人都对他好，自己都觉得是神在帮他，在这个教会里得到了高度的认同感。第四，其它，譬如有人在读圣经的同时学会认字了，从文盲到识字，是多大的改变啊，让你不得不相信这就是神的力量。另外吧，我个人觉得基督教的教义还是很简单的，很适合普及，到农村了，它的适应性也很强，很容易被接受，它不需要对教义有多么深入的理解，只要你去相信就好了，相信上帝存在，那这个农村基督教教会就会接纳你。这就是农村基督教的一个特点吧，受过一些高等教育的人可能会对教义理解得比较深刻，也不强迫自己每次都参加聚会，但是在农村吧，他们就是更注重仪式和聚会，觉得不管怎么忙，到了约定时间就要放下手中的活去聚会、去祷告。只要你相信上帝就可以了，“简单可信赖”。以前有多个神神鬼鬼，现在只有上帝和撒旦了；以前没有依靠，现在有上帝可以祷告。我的研究是微观的，也只能从微观上来理解它，没能用宏观解释这些数量上的增长。你要了解的是，从基督教的历史来看，它就是一段从耶路撒冷发源后不断传播和扩张的历程，如今到达了东方的土壤，也会被本土化，被慢慢接受的。人的宗教需求是不可否认的，那么基督教传播到农村了，正好满足了人们的这种需求，信徒的数量自然就慢慢的上去了。希望我的答案回应了题主的问题。
楼上各位从理论和观察都给了很不错的答案，但是少了一点针对性，再给题主补充一个新鲜出炉的社会学田野调查吧，作为贡献给知乎的第一个回答。另外要说的是以下基本不包含我个人观点，主要是根据社会学调查得出的结论。今年暑假的时候学校组织小学期，在河南的小村子里做一周的田野，我们小组的题目就是农村基督教本土化问题的定性研究。因为我们了解到当地有将近一半的村民信基督，村里还有一个基督教堂，所以我们很好奇一个外来宗教是怎么在中国的所谓的最保守的农村迅速发展的呢？于是我们采访了十几个对象，包括教徒，神职人员和不信教的村民，其中不信教的村民是当地信仰中国传统文化的一批人，另外我们还遇到一个信邪教的大姐.....首先回答为什么基督教在农村能发展的这么快。根据我们的调查，我们一致认为是基督教本土化的过程做的很好，具体体现在基督教和当地传统文化的融合和政治上的服从。第一，教义内容本身与中国文化的内核有相似性。在访谈我们发现，有些信徒将“上帝”称作“老天爷”，其实在一定程度上也反映了中国人骨子里“天人合一”，“道法自然”的理念。比如儒家思想也强调“爱人”“仁”等理念，使得中国基督教徒对于《圣经》所传达的精神比较容易理解。第二，教义的宣讲即当地传教士的讲经方式比较本土。当地教堂的礼拜活动中，讲经人在讲述《圣经》上的经文时，不仅使用方言，而且列举了很多时事，很贴近信徒的生活，容易引起信众的共鸣。如一个讲经者在讲到重生的途径时，为了说明重生是神的作为，需借着神的道这一道理，就举了这样一个事例——一个人如果强行获得重生，到达天堂，她会“水土不服”，最终离开天堂的，就像我们现在的宇航员，他们能够到达太空，但却不能长久的待在太空，过段时间必须要返回地球，这是一样的道理。能用身边的案例说事，增加了讲经的可信性，也用通俗生动地比喻勾起了信众的听讲兴趣。偶尔台下还会传来阵阵笑声，讲经人的幽默与风趣逗乐了他们，与其在家无聊的看电视、打牌，不如到这里来听有意思的道理，何乐而不为呢？第三，政治上的服从。虽说中国主张宗教信仰自由，基督教也是中国五大合法宗教之一，但是中国政府对于基督教的监管还是比较严格，要受“三自”教会管理，要遵循“三定”政策等。同时，这也是基督教为了在中国获得合法的政治地位，实现其在中国的本土化而做出的政治妥协。其次是农民是怎么看待它跟传统宗教和国家意识形态间关系的？基督教在当地的发展当然会遇到冲突，有哪些呢？第一，与民间宗教信仰——山神庙的冲突督教徒因为基督教教义教导人不要崇拜偶像，只能信奉一个真神，所以基督教排斥信仰山神庙的人，使得两种信仰之间存在一些冲突。例如，有一年清明节的时候，因为山神庙要演社戏需要资金，村里就向每户征收100元作为演出的费用，但是由于村里一半以上为基督教徒，并且基督教教义的排他性，就拒绝为介子推庙捐款并表示不会观看社戏的演出。后来找教会的人商量也没有结果，这件事就被耽搁下去了，随后几年基督教的教徒也就不给村里捐款了，村里也就不再追究此事。第二，与传统文化的冲突当地有一个传播中国传统文化的书院，推崇儒释道思想和中医，但是基督徒认为这也是崇拜偶像，所以不进书院。第三，与当地传统习俗的冲突这点体现最多的是丧葬文化：基督教教义中的“十诫”规定，不可拜偶像，而给过世的人磕头的行为就是拜偶像，所以基督教教徒在丧葬仪式上，不烧香、不磕头，仪式简单化。教堂的乐队会免费帮教徒做仪式，吹打的都是洋号、洋鼓。老人去世后，教徒也不烧纸祭拜，清明时节不上坟。基督教强调要在活着的时候孝顺父母而非死后大操大办，即我们所说的厚养薄葬。他们认为传统习俗宣扬的观念是死后的孝顺，神职人员甚至不客气的说这是“假冒为善，非常虚伪”的行为，不论从基督教义的遵守还是伦理道德来说都是不值得推崇的。然而一些非教徒对于他们完全抛弃老传统、老规矩的做法表示反对，老人死后哪有不烧纸、不上坟的道理。对于国家意识形态，我猜题注可能想问的是信党或者信马克思主义等等和信基督的冲突这方面，我们在采访神职人员的时候也问到。对于GCD会员的看法，他认为《圣经》上没有说就GCD员不能信教，只是中国是一个GCD执政的无神论国家，但GCD员也需要信仰。GCD能够在肉体上、军事上保护信徒，但是心灵保护不了，很多人心灵上不认识神，就去犯罪。党章明确写明党员不得信仰其他宗教，但实际情况却不是如此。这也是一个宗教社会学的研究问题，即如果要解决所谓的中国的信仰危机，我们能不能把儒教作为中国的国教？其中一大障碍就是宗教和政治的冲突。另外是我一些个人感受，基督教在中国农村的发展可以说是形态各异，有些人会说信基督简直是被洗脑了，走火入魔了，总之是避之不及，谈基督色变。但是在河南的这一周我最大的感受是，基督徒的整体精神面貌非常好，信教对于他们的心态改观很大，很多人找到了生活的意义。在中国这个人口众多的地方，一个政策传到下面都被扭曲成不同的样子，更不要说一个外来宗教，所以希望大家不要根据自己主观的感受去给“中国农村基督教”这么大的一个话题发展定性，还是那句话，用事实说话。河南的农民也代表不了全中国，希望大家补充更好的答案。另另外，调查之后，我们感受到教徒信教，不管是基督还是邪教，什么东方闪电全能神之类的，大多是为了应对社会变迁带给他们心灵上的无依靠感，都是一种寄托。我还记得那位邪教大姐（虽然我很不喜欢中国特色的邪教这个词），她跟我们倾诉家庭各种不顺，丈夫外出务工讨工钱，孩子上学被人欺负，打官司不成功等等，一个农村妇女对于生活压力最直接的排解方法是什么呢？那个时候我就觉得是我们社会出了问题，让农民诉求无门，只能转而求助宗教，这和西方的信教原因是有很大不同的。如果你要分析他们为什么信教，不如先考虑一下近三十年来农村社会的变化，城市化和现代化给农民带来的冲击，你才能真正明白宗教发展的原因。
因为工作的缘故，经常会去农村地区，包括，广东、广西、云南，据我的观察，很多城镇地方都是有基督教教堂的。就我老家来讲，是在广东省的山区，我们的县城也是有教堂的。所以，由此可见，基督教在农村地区发展的还是不错的，当然，所指的地区是我知道的，北方的农村地区我就不知道了。附图，是我今年四月份在广东韶关农村地区的，而且教堂和卫生室合一，也可以看出，基督教在农村地区还是受欢迎的。
你们见过基督教春联吗？我们那里有卖的！具体什么忘了，上联有“以马内利”什么的，横批是“神爱世人”我小区那里有两个小教堂，都是楼下车库改装的，其中一个里面挂有一圣母像，非常像观音菩萨…另一个挂一爱字。里面一般是用音箱唱经的，但是圣诞节平安夜(其实是离平安夜最近的周末)有一老头颤巍巍的拉小提琴，观者如堵，我也去唱过…记得高二那年平安夜中午，路过车库教堂，人很多，欢声笑语。有一小萝莉给我一颗山寨喜糖说“上帝保佑你”，萌哭了！高三那年平安夜，外婆突然急病住院。下了晚自习十点多我路过车库教堂(早就关门了)突然受到上帝感召，立刻二话不说跪在门前水泥地上念自编的祈祷。第二天外婆好转，入普通病房，元旦前出院。遂发愿部分献身上帝，遂现在参加一个宗教合唱团…————————————————————部分献身的含义请看评论，顺手推一下牧乐团，超级赞！而且其实不需要信教只要在上海且识谱能唱就行，现在急缺男高音，都用女汉子代替了...————————————————————其实中国的教不管是佛教道教基督教或者莫名其妙的拜关公拜赵公元帅之类都是一个有所求的关系。在我们那里一般是说你信了上帝就能富就能心想事成什么的，跟拜佛没区别（其实佛教也不是这样的吧！）我外婆一个好朋友为让上帝保佑她孙子考得上大学就去信上帝，且吃斋...（上帝本人是肥羊控吧...）观音管送子，关公管发财，孔子管考学，宗教或者神在中国就是一个求的对象，而且最好是求少得多，烧点纸钱磕两个头就求发财求病好，鲜有像欧洲那样奉献一生给宗教的...中国归根结底是一个世俗国家，没有敬神的传统只有收买神的传统，收买不成则捉弄，则恐吓（好吧因为基督太新了所以好像暂时还没有捉弄上帝的？）
我可恨基督教了，到手的老婆被上帝给拐走了，女朋友因为家庭原因，加入了教会，结果她的教友认为我不是教徒，狼与羊不能存于一圈，多次的劝导，最终导致她向我提出分手，我感觉简直莫名其妙，不过每个人有每个人的追求，如果这样能让她觉得幸福，我也没有必要去强求什么。因为这个事情，我接触了一些基督教的教徒，可能是自己太过固执，虽不与他们争论，但是也觉得偶像崇拜是一件很无稽的事情。我对国内基督教的反感之处在于教徒对非教徒的排斥及莫名的心理优势，以及用是否信教来衡量一个人的道德品质，中国的传统宗教往往包容性比较强，对教外人士并不三番五次的要求对方信教，对不信教的人也不过是一笑置之，但是国内的基督教（就我所接触到的，可能比较偏颇），似乎认为不信教的人就是罪人，亟需上帝的拯救，这点居高临下的优越感让人难以忍受。我自认为道德水准在平均线以上，但是对于被强迫做一件事情会有极强的逆反心理，各种宗教（非邪教）的教义无非是教人为善，我个人也比较认同，不过总是觉得没有必要以固定的仪式表达来体现自己的品性，我想我永远都会是一个无神论者吧晕，怎么匿名啊，不管了，就这么发了吧
这个问题刚好我可以来回答一下，我家住在陕南某农村。90年代的时候基本属于对于基督教教义的曲解，现在已经趋于正常。下面说下具体的情况吧，90年代的时候我还很小，我还能记得也经常听我妈妈说起。我爷爷还有他们一帮朋友，包括一些亲戚，经常会在我爷爷家集会。那个时候真的是邪教一样，我身上长了很多水泡，不让去看医生，其他人生病了也不让去看。他们也经常向我妈妈他们传教，但是他们很烦这个。我也能经常看到他们祷告，经常看到院子里停了很多自行车。那个时候不知道政府是对于经常集会的顾忌，还是真的认为这是邪教，会经常来查。所以我记得很清楚，很多时候他们都逃跑，然后政府的人来找他们敲门。现在基本上都很正常了，可能源于他们很多都是老一辈，随着年龄的增加，有很多去世了。所以现在人会少了很多，集会的次数也比较少了。家里还会挂着十字架，经常也拿着圣经看，但是生病了什么的都会去看医生。我们那个小镇，有一个天主教堂，会经常去做礼拜。年龄阶层都集中在老一辈，年轻人非常的少。天主教堂在圣诞节也会有活动，很多年轻人去纯属凑扰闹。我爷爷的姐姐是居住在市区的，她信仰的是佛教的，去年回家有一次和她去一个寺庙，做类似于基督教里面的礼拜，不知道叫什么。这都没有什么冲突，她和我爷爷关系都很好。我记得10年的时候我在西安，在一家老板是山东人的餐厅经常吃饭。有一次知道了老板就是信仰天主教的，然后给我和我朋友传教，会说什么保佑你怎么样怎么样。我始终认为在农村，虽然有很多人信仰天主教，但是他们大部分对宗教是没有什么概念的，之所以信教无非都是信仰这上帝会保佑你之类的。
郭宇宽：《异端的见证--和一个草根神学家的对话》我是和当地政协和扶贫办的朋友，一起下去考察的，那次的调研，我最初的目地是想了解退耕还林的效果。在昆明的时候，有人告诉我，在云南的深山之中，有不少走火入魔的邪教徒，专门和政府作对。到了武定以后，当地的人告诉我，那里有很多“小众教”信徒，非常顽固，但大多数当地人，都说这些“小众教信徒”也不是坏人，不做什么坏事，就是脑子比较钻牛角尖，有人说他们是“癫子”。这使我产生了很浓厚的兴趣。他们告诉了我，很多那些“癫子”的事迹，乍听来是匪夷所思的，深山之中的一些少数民族村非常之贫困，省长亲自抓,要给当地扶贫,他们都不理会，他们不要发展经济。政府给他们修路，他们不走；政府给他们装自来水，他们不喝，照旧下山挑水。这让我想起了美国的阿米绪人（Amish）。清早从武定县城出发，越野吉普行驶了大约3个小时，其中一半以上的时间都没有硬化的土路上颠簸，来到了一个叫做“蚂蟥箐”的地方，这是一个山顶的苗族村寨，这个地名也让人想到所谓“穷山恶水”，灌溉条件非常恶劣，退耕还林政策显然并没有惠及这里，田地都在山顶上的，只能种些望天收的青稞小麦，甚至连高大的树木都没有，只有不及人高的“爬地松”。颇难想象人为什么会选择这个地方？又是如何在这样的环境中生存下来？联想到“武定”的地名，这大概就是历史上在民族战争中，受到镇压，而被驱赶向深山的苗人遗民后裔。在这里我见到了传说中的“小众教领袖”张志民，当地三自爱国会的朋友称他们是“得国派”，当时政府认定的信徒有51个，但实际人数比这要大，这个说法相对于把他们当作邪教是比较善意的，但又含有些嘲弄，意指他们宣称在地上得到了天国。陪同的朋友，并没有把握他愿不愿意和我们交流，因为他以往经常对外面来的干部爱理不理的。我见到他的时候，心中暗吃一惊，他当时正在田里劳作，矮小、黑瘦，看上去饱经风霜，衣服也是破旧的，但却有一股轩昂之气，他把手在衣服上擦了擦，和你握手，礼节是谦卑的，而打量人的目光给人感觉却好像是居高零下。他盯着我看了大概有半分钟，我还没有说什么 话，就问我，你想知道么？他说，你跟我来。他领着我到了一处山顶的平地，席地坐了下起，陪同他的是村长张志辉，和我一起来的有政府背景的朋友，自觉地坐在了相距7、8米远的地方。张志民不承认自己是宗教领袖，但看得出村民都对他极为尊敬，村长在他面前都像学生一样谦虚，他对自己的信仰也非常的自信。更让我吃惊的是，张志民没有上过学，是个几乎不识字的文盲，写自己的名字都有些困难，他接触圣经，主要靠身边的人读给他听，但他却有过耳不忘的能力，和近乎神奇的理解，能够大段的背诵和引用圣经。我们一起聊了大约两个小时，不得不承认，当我和他交流过后，我非但不认为他是一个“癫子”，相反对他有非常的敬意，虽然他没有受过什么教育，但却有着马丁路德那样的情怀，甚至是智性上的天才。后来陪同我的朋友，私下跟我说，他们以前见过张志民多次，但都以为他是个疯老头，以前从来没有听他说过这样有条理的话。郭：我听说你是自称是基督徒，但不承认我们国家基督教三自爱国会的权威，你为什么会这样？什么时候开始的？张：我很小就是基督徒，文革时我们这里的基督徒都受到过很多的镇压，后来可以公A开信仰了，从80年代开始，我自己研究历史、天文、地理有一些感悟，后来就在思想上开始和两会拉开距离。郭：你的观念和三自爱国会有什么根本的区别么？张：我觉得他们的有一些观念很像是迷信，我认为不存在所谓天上的天国，天国是人自己创造的；我认为耶稣是在地上出生的，他和我们一样是人，是有觉悟的人，不是天国派来的。而且我不认为圣经讲的都要应验，比如“月亮要不亮，太阳要落下，”我觉得这些不是基督的本意，还有人要复活，这个我觉得也讲不通。假如这么多人都要复活，地球怎么能装得下。郭：那你一方面说自己是基督徒，一方面对圣经还有所怀疑，这不是矛盾的么？张：我学习圣经是从哲学、科学、精神上理解，我是真正的领会圣经，而那些口口声声一个字一句话背圣经的人根本都不理解圣经。前几年，有一次，三自爱国会的组织我们出去参观，他们也是好心，觉得我这样的住在山里，太闭塞了，外面有许多高楼大厦，确实是我过去没有见过的。我在上海遇见一个神学教授，我觉得很多地方他讲得水平并不高，他告诉我有一个天国比人间最美的国家还要荣耀一百倍，我不公开反驳他，可我知道，虽然他是教授，地位很高，可他说的不对。郭：每个人对基督都可以有自己不同的理解，每个人可以有自己内心的上帝，但也用不着和三自爱国会完全分道扬镳啊。张：他们觉得我们不守规矩，我们也不想和他们争辩，他们三自爱国会的基督徒要守的立法我不守，唱诗、做礼拜、安息日、圣餐、受洗，我统统不守。郭：宗教都是要讲外在仪轨和内在体验的统一，你为什么要对这些宗教仪式，这么抵触呢？张：些外表的形式后来变成判断批评别人的标准。这不就成了法利赛人吗？主耶稣是最不喜悦这种虚伪的态度的。礼拜六我要赶集，我不能像他们一样。三自爱国会无用的规矩特别多，还必须要爱政府，拥护党的领导，这不是基督徒的态度。真正的基督徒不是这个样子，非拉铁非教会 [1]一样要起义；亚伯拉罕不听他父亲的；大卫不听扫罗的；耶稣不听摩西的；马丁路德不听当时教皇的，基督徒要听的是自己内心的召唤，而不是凯撒的律法，所以我这样的基督徒和他们不一样。郭：那你感觉到了自己内心的召唤么？张：我感觉到自己受到了一种召唤，是王志民 [2]的召唤。郭：王志民是谁？张：他过去就是我们这里的牧师，最受我们这里贫苦的苗民热爱，他一辈子都在做好事。就因为他49年以后一直拒绝向毛A泽A东像敬礼，还有拒绝向共产党的干部汇报思想，共产党就迫害他，他并不是说仇恨共产党，但他认为不能逼迫别人去信仰，否则就是邪教。不管别人怎么威胁他，打他，关监狱，他都坚持，不能向偶像崇拜。王志民在文革中被共产党打死了，罪名是诬蔑他曾经带领队伍，打死过七个红军，其实和他根本没有关系，还有他的助手张A志A清在监狱里被虐待致死，王志民就是为人类的愚昧受难的先知，他是真正的基督徒。现在他复活了，不是他的肉身复活了，而是他的精神在我身上复活了，我感觉到了他的召唤，我就继承他的精神。 郭：毕竟今天的时代和过去有所不同了，毛A泽A东时代的那种极端做法，今天即使共产党内部多少也有所反省。我想，基督徒也应该有宽恕精神吧？我听说现在政府来扶贫，你们都不接受，何必呢？这也有些走极端了吧？张：可他们没有认罪，还在宣称自己光荣正确伟大，我为了王志民的血债，我内心发誓，共产党只要不认罪，我就不再和共产党合作。郭：可你毕竟生活在这个社会，不和政府合作怎么可能呢？张：我们拒绝纳税也不要政府来管我们， [3]那时候，政府压迫农民特别厉害，他们从来没有给我们做过什么好事，但我们哪怕杀一头猪，他们都要来收税，和土匪一样。我们就宣布拒绝交税，政府不敢来找我，但是把我们一些兄弟家中的猪牛都牵走了，还拆他们的房子，我们并不反抗，因为我们不喜欢暴力，相信打不解决问题，但我们就是不向这个政府纳税，我们和他们讲道理，他们不听，我们只有忍耐和祈祷。郭：这样迟早要爆发大冲突吧。张：倒也没有什么大冲突，我们也不希望冲突，有一次影响比较大一点，是92年，我的儿子上山砍柴，结果乡长书记带人当着众人的面，把我的马车烧掉了，我们就到省政府门口静坐，他们要是抓我们的人，我们就一起去坐牢，最后政府知道理亏，赔了一辆马车给我。郭：那为什么政府来扶贫，你们也不接受呢？帮你们改善生活总不是坏事吧？张：我们是人间天国的子民，兄弟姐妹相互关爱，勤劳生活，我们虽然没有住在高楼大厦里，可我们享受良心的平安和自由，我们不要受政府的役使，也不要政府的任何施舍。（当地以此称之为“得国派”）郭：听说你们还不认同计划生育政策，我觉得在你们这样的贫瘠的土地上还是有意义的。张：我们不承认共产党的法律，我们只遵照自己的良心行事，原来我确实反对过计划生育，因为孩子是上天赐予的，不过现在我认识到人太多不好，否则我们的土地就不够了，这是我们兄弟姐妹的自觉意愿，但这和法律没有任何关系。郭：我听有三自爱国会的人把你们称作“小众教”，我觉得这也还是比较善意的。张：三自爱国会因为有政府支持，所以他们人多，就把我们称作“小众教”？这也太荒唐了。在神的眼中只有真理和谬误的区别，没有大众和小众的区别。甚至有的官员说我们是邪教，他们自己才是邪教呢。郭：你觉得你自己在这些乡民中间，算不算一个宗教领袖？张：我不在乎是不是什么宗教领袖，我只为了自己良心的平安和自由，我愿意说我是一个真正的基督徒。郭：为什么要强调自己是真正的基督徒？张：很多人恨我，千方百计地说我是疯子，说我讲的不是基督教，让老百姓都不要和我接触。但我知道我在做什么，耶稣说“你们要为我之名，被万民恨恶”，我愿意承受打击，所以我才是真正的基督徒。郭：现在信你的人多么？张：多少不是问题，耶稣也只有十几个门徒，我最多的时候有上千名信徒，现在在政府的打击和威胁下，很多人害怕都退出了，我们也从不劝阻，因为每个人的内心都属于他自己，我们热爱的就是内心的平安和自由，这是我们选择的。郭：以后会不会信你的人越来越少？张：多少都不要紧，不见得那些在政府办的大教堂里聚会的人多，就能认识主，因为耶稣说“无论在哪里,有两,三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”
农村家庭的信徒来自于城市里的信徒传教。每年过完年之后，城里的信徒没事干就跑到农村去传教，初一出发，初二到，传教一个多星期。住在当地农村人家里，吃的话集体做饭吃，饭菜钱来自于当地信徒凑的份子钱。一般都是找当地信徒带着去走街串巷，一家一家去传教。发展了一个新的信徒，他们叫做打到一条鱼。特别喜欢去有病人，或者有残疾人的家庭，声称耶稣能治病，信了基督，病就会好。用“信了基督教，死后能上天堂，不信的死后就下地狱”来说服他人信教。讲自己的故事，之前得了什么什么病，怎么怎么难受，痛苦了多长时间，后来信了基督，病就好了，身体健康了。另外，为什么信徒愿意去传教，因为城里来的信徒告诉他们，传的人越多，就越能上天堂。反传统文化规矩，传统怎样来，信基督的就要反着来：不允许贴春联，不允许放鞭炮，不允许烧香。长辈去世不能哭，不能跪。除了基督教，其他教都是魔鬼。见到佛教的、道教的进来家里化缘讨钱，就说对方是魔鬼，嘴里念着“魔鬼撒旦捆绑离开”。每个乡镇会有一个固定聚会点，一般都是租的民房或者是某个信徒贡献自己家里出来供大家聚会。每周一三五晚上去聚会点交流聚会，唱(圣经)诗歌，讲读圣经。周日上午做礼拜，读经，讲经。每天晚上睡前祷告，每天早上起床前祷告，每餐吃饭前祷告。如果某个乡镇刚开始传教，信的人比较少，大家还不知道怎么聚会，会有人常住半年或者一年，一般都是夫妻两个，带着信徒聚会、做礼拜。常讲因果论。有一次，一个信徒的老公骑摩托车出车祸去世了，就说因为这个信徒的儿子儿媳未婚生子，神惩罚他们家的。我曾反问，既然神爱世人，为什么要惩罚人呢，即使要惩罚为什么不惩罚儿子儿媳或者是那个信徒，而是要惩罚那个信徒的老公呢？要知道她老公并未信教，为什么要惩罚一个不相关的人。很多都是一家人只有一个人信，一般都是那家的妇女。男的不信，女的信，一个要拜佛，一个说不能拜。一个说要烧香，一个说不能烧。不信的人天天听着信的人祷告，听的烦了就会有怨言。导致一些家庭夫妻产生矛盾，争吵，甚至离婚。对了，还有三自教，跟上面说的是不同一家，三自教的情况我不太清楚，不多说。不匿名，以上所说句句属实，亲眼所见，亲耳所听，不是听别人传说的故事。17日补充：1、有人说是邪教吧，但是他们的确在派出所备案了。有一次，一伙人去某村传教，被人堵在入村的桥头，村里人不让传教，还说要报警。结果真的报警了，警察来了，警察认识这些传教的人，只是把这些人从人群中解救出来了，并没有抓这些传教的人，反倒是警告村民莫惹事。2、我昨晚回答完之后，认真的看了 回答的链接里的文章，发现我回答里的现象在那篇文章里也找得到。3、也有被抓的，是信全能神。特别是日“世界末日”前几天，全能神的几个人一伙几个人一伙去堵信基督教的人家门口，声称世界要灭亡了，改信全能神就能够不死。然后信基督教的就报警了，然后警察就来把堵门的人抓走了。（此条是听别人说的）4、（也是听说的，不太可信）某乡镇有一个某教（不是基督教）聚会点，在山岗上，男男女女聚会就是脱了衣服搂搂抱抱。后来被别人报警，警察来了，也没对聚会者怎么样，只是把大家的衣服收走了。5、来传教的有一部分是在城里做生意的，他们认为传的福音越多，基督耶稣会让他们的生意越好。听到过多次这样的说法：某某夫妻放下生意去某某地传教半年，回去后生意做得很大，赚了很多钱。6、每一个乡镇有一两名去温州基督教学堂学习的机会，免学费，包住宿。一般都是找年轻人去，回来后就是这个乡镇的基督教领头人了。7、对了，他们管份子钱叫做奉献，你奉献的越多，神就爱你越多。聚会点的开销都是从奉献里来的。
只能说我们这里的。我见到的就是跟佛教你死我活，把佛教妖魔化，咬牙切齿的，不信基督就只能下地狱一条路了。如果谁家有葬礼，恰好这家有一个基督教徒，离开的或者活着的，都是一场灾难。
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