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一心念南无阿弥陀佛
最沉重的一部经文--法灭尽经！希望每一个人都能看到！&&佛经，我并没有读很多，但是，法灭尽经，是我看到过的佛经中最沉重的；一般人很少接触过这部经文！看过后，心中犹升千般慈悲。
这部经文描述末法时代，佛法尽灭时的场景，世间黑暗到极点，让人不禁怆然悲悯.....如今讲这部经的人很少，南怀瑾也没有讲过，《法尽灭经》好像成为佛法的敏感地带！
我本想晚些写的，但，每当看到这部经，又不得不让我十分触动；现在我字字不落，希望能够让每一个人都能看到。
开始了，我写一句原文，翻译在下。
& && && && && && && && && && &《法尽灭经》
闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅盘。与诸比丘及诸菩萨。
是这样的。那时佛陀住在拘夷那竭国。还有三个月就到了佛陀涅槃的日子。众僧和众菩萨。
无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。
还有无数自愿到来的群众围绕着佛陀身旁顶礼膜拜。世尊静静地默默无言一句话也不说，身上的光明也没有了。
贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故
阿难尊者向佛陀膜拜后对佛说。佛祖以前说经讲法的时候大光明无限。现在大家都聚会到此却不见光明。为什
如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅盘后法
会这样呢。肯定是有原因的。我们愿意听这其中的意义。佛陀默然而没有回应。就像这样阿难问过三遍，佛陀才告诉阿难和众人。我涅槃以后佛法
欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色
将要灭亡的时候。就到了造五逆罪业的时代，那时妖邪魔障兴风作浪。魔障在佛门中外表装做修行的僧人却破坏祸乱我们的佛法。它们穿着世俗的衣服喜欢无彩华丽的袈裟
之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。
和服饰。喝酒吃肉杀害生灵贪图享受。没有慈悲心却相互憎恨嫉妒。有时有菩萨，辟支佛，阿罗汉
精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令
精进修行佛法对一切事物恭敬相待。平等教化世人。悲悯贫苦，关爱老人，亲自度化穷苦众生。常让众生供奉
人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和
佛像佛经。广做一切功德心性慈悲善良。不做对别人有害的事情贡献自己帮助有需要的人。他们宁可牺牲自己也要让人间充满仁义和平
设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不
假如这样的人出现了。众魔障和假僧人就会一起嫉恨他，阻挠他，还宣扬让众生去作恶。把他们驱赶，遣散出寺院和住的地方，让他们无法度化修行。
修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖
从此以后，再也没有人修习道德。寺庙荒芜，没有人再去修理然后就遭到毁坏。众魔障共造罪业，他们只会贪图钱财，不做善事不做功德的事情。买卖
奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。
奴隶和婢女耕田种植。烧毁山林伤害众生没有慈悲心。根性低劣似同做人奴婢的人（包含金钱奴隶、名利的奴隶），出家作僧人、尼姑，
无有道德淫侄浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。
没有道德伦理放纵淫欲，行为污浊混乱，男女在一起不能遵守礼度。使正道淡薄都是因为那些人造成的。有的为了逃避官司，逃避制裁来到寺院
求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不
请求做僧人却不遵守戒律。早晚虽然说是诵经受戒。却厌烦倦怠不想再听到诵经持戒的声音。或者是把
肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。
前面与后面略去，不肯念诵完全。经文不想诵读学习。有的人不认识字。还要强说自己说的正确。
不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。
不愿请教明白的人自高自大只求虚名。假装显得自己很文雅以为很光荣期望别人的供奉和赡养。这些魔障假僧人死后。
精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。
他们的精神就要堕入无择地狱当中。他们造的五逆罪业当中。进入饿鬼，畜生道都要经过无数的劫难果报
罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用
三恶道罪业消后才能够出生在没有佛法的国度里。佛法将要被毁灭的时候女人常精进修佛常做功德。男子却懒惰怠慢
法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。
三宝，不接受佛法。看见修行的人如同看到粪土一般。佛法即将消灭。
登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。
那个时候上天诸神善人都会哭泣流泪。水旱不能调节五谷粮食无法成熟。瘟疫流行死亡的人不计其数。
人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。
百姓忙碌辛苦庙堂苛捐杂税。不通情理只想着享受迷乱。坏人变多，就像海里的沙子。
善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。
好人很少零星可见。由于劫难要到尽头，时间变短人的寿命也转而短促。四十岁头发就白了，变成老年人。
男子淫侄精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。
男子因为纵欲精尽人亡。有的只能活到60岁。那时男子的寿命短，女人的寿命长。女子的寿命在70岁80岁90岁100岁左右。
大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。
洪水突然来临根本没有预兆。世人不相信以为是平常的水灾。众生不论富贵还是贫穷。都沉入海底或漂浮在水面被鱼和鳖吃咬。
时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。
当时有菩萨，辟支佛，阿罗汉想来相救。众魔障们阻挠，驱逐他们不让他们前去救助。有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生，进入大山有福德的地方。
恬泊自守以为欣快、寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道。
他们淡薄自修心情愉快顺畅，寿命延长，后来，有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与三乘众生相遇共同兴盛佛法
五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。
共五十二年。《楞严经》。《般舟三昧经》首先会消灭掉。然后十二部经相继覆灭。再也不会出现。
不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。
连文字记载也不再有。沙门袈裟自然变成白色。佛法要灭忘的时候就像油灯一样，在熄灭的前夕光明更加盛大。
于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。
然后就会熄灭了。佛法消灭的时候就和油灯灭是一样的。从此灾难就不能尽数了。就这样过了数千万年以后。
弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。
直到弥勒菩萨下世修做佛陀。天下才恢复太平瘟疫恶毒消除。雨润万物，风调雨顺五谷粮食收获丰硕。
树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。
树木粗壮高大，人的身高八丈。寿命都是八万四千岁。众生被度化的不计其数。
贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。
阿难尊者向佛陀顶礼膜拜问道：“这部经应该如何命名，怎样奉行持受？”
佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。
佛说：“阿难。这部经就叫做‘法灭尽经’吧。宣扬告知一切众生要能分别决断。功德无量不能计量啊。
四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。
四部弟子们听此经后悲怆惆怅。都发无上圣真道意。向佛祖顶礼膜拜而离开。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & & & 完
&&天台宗第四十四祖，法灭尽经的详解。
按佛经说：这是劫运，也是众生的业力所感。最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量
也高（八百四十丈高）福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不
用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。到现在为止，人们
总还有得五谷杂粮吃。按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一
寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人
类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味
了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稗充饥，为食中第一；以发褐遮
体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，
如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于
饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度
过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的
便是瘟疫灾病，比现在霍乱症还厉害百倍！得病即死，亦无医药相救。如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中
所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了百分之九十九。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么
军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。灾病劫过后，人们相共又生起一
念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前还重）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，还有
一手，一握手高的，下生来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到
这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父
母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆
兵。这样无论男女，像杀神附体样，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互
砍，经过七日七夜。（是谓刀兵劫末）在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，像獐
鹿逢打措的一样，于是铤而走险，隐于山野。
　　经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路
来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念“惭愧”心，护法善神护持他，从山野出
来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。这时大
家的共同心里，都认为过去是由于不善心，杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离
杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进
而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，行十善法。这
时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，几百岁，几千岁，几万
岁。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十
丈。（法灭尽经谓：人身量八丈；或是人身增至八丈时，即不再增。）这时地面平正，衣食丰足，七宝、五
味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒佛始
出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘（详见上列诸经论，不重引）
　　释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为
上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世，其
他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特
留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百
年，法道灭尽，无有文字。（详法灭尽经）
　　大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有楞严经和般舟三昧经了，四千年后，法道将
灭，世界开始渐渐没有五谷五味了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起，一天比一天苦。这都是因为人
们离十善法，行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴、）不信因果。为了偏重在
物质一方面的享受，不惜损人利己，原来“不动”的坏心，现在也“动”了，原来“不变”的好心、善心、因
果心、现在也“变”了。是所谓“疮病在心，”从根本上坏了。假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头
没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们
从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己
的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希
望大家不要把这便宜事轻轻放过，把自己生死大事，即生成办之后，回头再来娑婆，度化众生。
　　还有关于“劫”的事，常研究经的人，对这些事都很明白，还有初信佛、未信佛的，也有信佛之后未研究
过经的，今附带说一说。“劫、”梵语劫簸，简言曰“劫，”就是来分别时间限度的。通常年月岁数谓之时，
成住坏空谓之劫。佛经上说劫的地方很多，其说不一：有一说，长宽八百里地的一块石头，以净居天衣重三
铢，净居天日月岁数，净居天人三年来此一坐，将此石磨尽时，名一大阿僧祗劫。按普通年数之劫有三种：一
曰小劫，以八万四千年为本位，过一百年减一岁，减至十岁时，再过一百年增一岁，增至八万四千岁，这样一
增一减，计一千六百八十万年，为一小劫。二十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（地球之住劫如是）四
个中劫为一大劫。按世界分成、住、坏、空、四层，时间各经二十小劫，计十三亿四千四百万年。我们这个世
界，成劫已经过去，坏、空、两劫还未来，现在正是住劫里面的第九小劫。前八劫中没有佛出世，只有在第八
劫中有四轮王出世。第九减劫中，有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁减至四
万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时，迦叶佛出世。释迦牟尼佛，是在二万岁减至一百岁时出
世的。从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八
万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。第十减劫过后，从第十一至第
十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第二十
劫增至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&
“在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明”
一起顶首楞严经！正法永存！
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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 阿弥陀佛...感恩佛菩萨
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南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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俺就没觉得沉重呀，，，
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树木长大人长八丈。
树木长大。人长八丈。
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南无阿弥陀佛
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世尊涅槃前的经典，都很沉重，当然也很珍贵。
南无本师释迦牟尼佛！
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十二部经寻后复灭。尽不复现。
共五十二年。《楞严经》。《般舟三昧经》首先会消灭掉。然后十二部经相继覆灭。再也不会出现。
不见文字。
你不知道2500年前，佛陀讲法都是口述，弟子口耳相传，并没有文字记载吗？
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显然，这个家伙没有诚意：
人家指出错误了，还不纠正
显然是灌完水，沙手不管咧
呵呵，要负责！！！
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南无大愿地藏王菩萨
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南无阿弥陀佛！
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本帖最后由 doctor_who 于
15:02 编辑
《杂阿含经---大迦叶相应品》
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。
尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉。
往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。
何因何缘。世尊先为诸声闻少制戒时。多有比丘心乐习学。
今多为声闻制戒。而诸比丘少乐习学。佛言。如是。迦叶。
命浊．烦恼浊．劫浊．众生浊．见浊。众生善法退减故。
大师为诸声闻多制禁戒。少乐习学。迦叶。譬如劫欲坏时。
真宝未灭。有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。
如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法
出世间已。正法则灭。譬如大海中。船载多珍宝。则顿沉没。
如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏。
不为水、火、风界所坏。乃至恶众生出世。乐行诸恶、
欲行诸恶、成就诸恶。非法言法、法言非法、非律言律、
律言非律。以相似法。句味炽然。如来正法于此则没。
迦叶。有五因缘能令如来正法沉没。何等为五。
若比丘于大师所。不敬不重。不下意供养。
于大师所。不敬不重。不下意供养已。
然复依猗而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行。
大师所称叹者。不敬不重。不下意供养。而依止住。
是名。迦叶。五因缘故。如来正法于此沉没。迦叶。
有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退。何等为五。
若比丘于大师所。恭敬尊重。下意供养。依止而住。
若法、若学、若随顺教、若诸梵行。大师所称叹者。
恭敬尊重。下意供养。依止而住。迦叶。是名五因缘
如来法、律不没、不忘、不退。是故。迦叶。当如是学。
于大师所。当修恭敬尊重。下意供养。
依止而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。
大师所赞叹者。恭敬尊重。下意供养。依止而
住。佛说是经已。尊者摩诃迦叶欢喜随喜。作
如同我亲耳所听说的那样：
　　一次，佛陀驻锡在古印度舍卫国祇树给孤独园的精舍里。摩诃迦叶尊者正好在鹿子母讲堂里。
　　摩诃迦叶尊者从甚深禅定中出定，前往祇树给孤独园谒见佛陀。见到佛陀，摩诃迦叶尊者立即向佛陀顶礼后，尊者恭恭敬敬地向佛陀请教。
尊者问道：
& & 世尊，在以前您还没有制定这么多戒律的时候，那时僧团中的比丘履行遵守的多；反观现在，世尊所制定的戒律渐渐增多，能如法如律遵守履行的比丘反而少了。这一切究竟是什么样的因缘造成的？
佛陀圣示：
& & 迦叶，你问的很好！这都是因为五浊增盛，众生转恶的缘故！迦叶，就好比当每一次的世界面临毁灭时，真正的宝物在还没有被毁灭之前，都会出现一些鱼目混珠的假宝物；一但这些假宝物充斥整个世间时，真正的宝物便会完全的消失。同样的，当如来的正法即将消失之前，一些似是而非的像法言论也会渐渐出现；直到大家都信受奉行像法时，正法便会完全的消失。
佛陀继续圣示：
& & 迦叶！就好比一艘满载著珠宝的船，在汪洋大海中飘行，如果船无法承受珠宝的重量，那么这艘船很可能一下子就沉没。但是，如来的正法却不是像这艘船一样一下就消失，反而是渐渐地消失在这五浊世间。
佛陀圣示：
& & 如来的正法，不会因为物理世界的四大变坏而消失。反倒是因为众生造作各种恶业，将邪法说成正法，反将正法视为非法；或将错误的戒律执取为清净的戒律，反将清净的戒律判为不正确的戒律。像这样似是而非、颠倒错乱的法义处处充斥，如来正法便就此淹没在浊恶的世间里。
　　佛陀最后作出结论：迦叶啊！具体地说，有五种因缘能令如来的正法淹没在这五浊恶世中，是那五种呢？分别是：
一、不恭敬佛，但又依附于佛教之内。
二、不恭敬法。
三、不重视戒律。
四、对于佛陀随顺众生的根性所作的教授不恭敬。
五、对于佛陀所赞叹的梵行者不恭敬。
　　相反的，若欲令如来正法长久住世，就只要针对上揭五种因缘反其道而行，正法律便不会被遗忘或烟没。
　　所以，迦叶啊！如来在此特别地嘱咐你，你要好好地带领大众，教导他们：
一、恭敬佛。
二、恭敬法。
三、重视戒律。
四、对于如来随顺众生根性所为的特别教导要好好地依法奉行。
五、对于佛陀所赞叹的梵行者要恭敬供养。
　　如此便能使正法律长久住世！
　　摩诃迦叶尊者听完佛陀的教导及嘱咐后，心中生起法喜，对佛陀顶礼后便离去。
　&&摩诃迦叶尊者是佛陀的十大弟子之一，诸多经典都记载佛陀对他的倚重。在某法会中，佛陀曾将自己的座位分半座让与摩诃迦叶尊者。对于如此崇高的礼遇和荣耀，足以显示尊者的慈悲、智慧、戒行、禅定等，都是受到佛陀极高的肯定。
& & 在《杂阿含经---大迦叶相应品》中，佛陀已预言正法律将随著众生的颠倒造恶，渐渐隐没。诸法无常，正法律仪也不例外，但仍有具体可行的五种方法能使正法律不会这么快地消失，其中之一，便是对于佛陀所赞叹的梵行者要恭敬供养，然而，后世无知众生对于摩诃迦叶尊者有诸多批评和误解，比如认为尊者独断等，其实，圣者的行径非凡夫能思量。
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我佛慈悲！
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佛：类法灭……
4！我觉得现在的社会和法灭尽经时描述得很相似。比如，念佛的老婆婆比老公公的比例可谓20比1，喜欢时不时的嘲笑我和当我的面亵渎正教及又或干脆叫我干正经事别老看这些，害得我很多时候不敢拿出佛经来看.我每次看到庙里面：1.民0生？《法灭尽经》有没有大量刊印的必要？谢谢.我学佛的时候，内心震惊.这年头地质灾害疯狂，就很反感，问题令众生们很头痛。2.3，身边的不少人看见了当我看完《法灭尽经》后。大家对此有和看法
提问者采纳
我们要看实际情况而开缘首先，有时候呢，威仪没有错 我们也不能说宣传威仪就是灭佛灭法，这样讲不对 但是就如你所说，我们要明白一点
提问者评价
谢谢，很好。回向菩提师兄也讲得对我很有助！
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其他2条回答
佛无法不能证道!在禅宗时代就已经说修行靠经文&佛号都不行了啊;道法不离世间法;佛山深远佛说佛光普渡人离尘土!修佛得法!,修法成佛;人须内修以显出自身的光以衔接上啊!!才有不立文字啊!
“学佛的时候，身边的不少人看见了，就很反感，喜欢时不时的嘲笑我和当我的面亵渎”这是好事，可以消掉你的业障，你要欢喜才是。而不该害怕。金刚经云：若人读诵此经，被人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，罪即消灭。
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出门在外也不愁[转载]佛说《法灭尽经》&（后附白话解读）
佛说法灭尽经
闻如是。一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣佛所，稽首于地。眷属围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。
佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。
“时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教化平等，怜贫念老，救育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。
“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫泆浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。
“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。
“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出，生在边国，无三宝处。
“法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。
“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官克罚。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。
“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值。共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。
“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。”
贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经，云何奉持？”
佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别。功德无量，不可称计。”
四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。
附：白话法灭尽经
有一段时间，佛陀住在拘夷那竭国，再过三个月就是佛陀将要入涅槃的日子了，有很多比丘众与菩萨众围绕在佛陀的身旁，还有无量无数的群众都前往佛所住处，在地上向佛陀恭敬礼拜。
世尊只是静静地沉默没有说话，身上也没有光明显现。阿难尊者向佛陀顶礼后对佛说：“世尊在往日说法前与说法后，都有大威德光明显现，今有无数大众聚会一处，为什么没有见到一点点光明呢？这当中必定是有什么原由的，我们愿意听闻这其中的意义。”佛陀仍旧沉默，不作回答。
难尊者象这样请问了三次，佛陀才对阿难及大众说：“我入涅槃后，佛法将要灭亡的时候，在这造五逆业的浊恶世间，魔道兴盛。魔在佛门内，外表装作修道人的样子，破坏捣乱我们的正道。穿着世俗人的衣裳，喜欢豪华的袈裟及各种彩色的服饰。喝酒、吃肉、杀害生命、贪图口味。没有慈爱之心，互相憎恨嫉妒。有时有菩
萨、辟支佛、阿罗汉出现在世间，精进修习道德，对一切事物以诚敬相待，人们所可尊崇归向，平等教化一切众生。怜悯贫困、关爱老人、教育帮助穷人及苦难者。长期的以经典、圣像，教人恭敬、学习、遵行、供养。广做一切功德，心里面所想的全是恩赐众生的善行。不侵害他人，能奉献自身、舍弃万物去救济他人。不自爱
惜自身，能行忍辱、仁慈和善。如果有这样的人出现，那些魔比丘都共同的嫉妒他，去诽谤宣扬这些修道人的过恶，排斥、贬低、驱赶、遣散、除名，使不能够安住修道。”
些魔比丘共同造业，自此往后不修道德，寺庙空空没有一个修道人，道场（包含物质建设与精神建设）荒废也不会去修整，到最后就毁坏了。他们只知道，贪取财物积聚不散，也不去修真正的福德。贩卖奴婢（包含购买劳动力）及财物，耕田种植（包含从事生产图财），焚烧山林（包含破坏环境伤害生命），伤害众生没有慈
心。根性低劣似同做人奴婢的人（包含金钱奴隶、名利的奴隶），出家作比丘、比丘尼，没有道德，放纵淫欲，行为污浊混乱，男女在一起不能遵守礼度。使正道逐步淡薄、消损，都是由这样的人造成的。或者有人是为了逃避官府的追查，来依赖我们学道。恳求做个沙门，却又不能修持戒律，每半个月虽然表面上也可能有诵
戒，但心里厌倦懈怠根本不想听闻，或者是把前面与后面略去，不肯完全尽说。经文不肯读诵与学习，或有读的人，又不能识别文字与章句，强辩自己的解说为正确，不肯去咨询明白的人，自高自大求好名声。以弄虚作假故作优雅的样子，以为很光荣，盼望别人都来供养自己。这些魔比丘（包含在家众魔头）在死后，精神该
当堕落在无择地狱当中。在造作了五逆罪的恶业中，所遭受的饿鬼、畜生之果报，都要经历过恒河沙那样多的劫数。三恶道罪受完之后，才出生在边疆小国及恶地，没有三宝的地方。
要灭的时候，女子们精进修行，长期的作功德，男子却懈怠骄慢，不能采用法语。看到修行的沙门就象看见粪便臭土一样，没有信爱恭敬之心。佛法快要消失没有了的时候，各种天界中的善人都流泪哭泣，水与旱互不协调，五谷粮食不能正常成熟，不能够得到好的收成，还有很多温疫疾病四处流行，受灾死亡的人数非常多。人
民忙碌辛苦，官府却谋划得很苛刻。不能顺合道理，整天想的是享乐及迷乱。恶人越来越多，就象大海中的沙子那样多。善人却很少，只有一两个。劫将要到达尽头，所以日与月的时间也变短了，人的寿命也转而短促。四十岁头发变白，就成了老年人，男子因为放纵淫欲，精力费尽而死亡。男子的寿短，女子的寿长，或者有
男子寿命六十岁，女子却有七、八、九十岁或至一百岁的。到后来，有大水忽然发起，经常一下子就来到，没有一个固定的时期。世间人们不能正信，依旧作往常的事。很多众生混杂在一起，不管是豪门还是贱姓，都沉没漂浮在水中，被鱼鳖等吃咬。当时有菩萨、辟支、罗汉，想来相救，众魔却从中阻挠、驱逐，使不能赶到、
相会、参预解救。有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生，进入大山有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以达到欢喜快乐寿命延长。后来，有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与三乘众人遭遇相逢，共同兴盛我们的正道，有五十二年。
楞严经》、《般舟三昧经》，首先会消灭掉，十二部经典紧接着也会灭掉，全部不会再出现，连文字也不能见到。沙门的袈裟不觉之下，就自然地变成了俗家样式，跟在家人的服装没有什么两样了。佛法灭亡时，就好比油灯一样，在临灭时光明会变得更亮一点，跟着就灭了。我法灭时，就跟油灯灭时相似，也会兴盛一下。自此
以后，就没有什么可说的了。
这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。风调雨顺五谷滋润茂盛，树木很长很大，人都有八丈高，人寿命八万四千岁。众生得到救度的数量，多得到没有办法称名计算的。贤者阿难向佛礼拜后，问佛说：“应该用什么名字叫这部经呢？怎样的去奉行受持呢？”佛说：“阿难！这部经的名
字可叫做‘法灭尽’，宣扬告知一切众生，让众生能分别决断。功德无量不可称计。”四部弟子闻经后，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，全部都向佛顶礼后离去。
在法灭时，《首楞严经》、《般若三昧经》先灭，这在《法灭尽经》上说的有，灭得最晚的是《无量寿经》，这在康僧铠译本中有——“当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。”支谦译本中也有——“我般涅盘去后。经道留止千岁。千岁后经道断绝。我皆慈哀。持留是经法。止住百岁。”最后是只剩一句佛号（南怀瑾在《圆觉经略说》第18页中有，北京师范大学出版社，1993年版）。《法灭尽经》上有个比喻，佛法灭时如灯将灭时，忽然回光返照，再这一下，然后灭了。
楞严经住世，正法住世。所以，我们佛弟子要全力护持楞严经！让正法永住于世！
那为什幺佛法毁灭呢？是群魔出来扰乱？
对于这个，我们作个比喻：
娑婆世界是一个升学率不高的大学校，有一天来了一个通过许多高等考试很有成就的导师,他发现这个学校的学生每一个人都贪乐爱玩不知用功读书,所以常常被留校留级,这时伟大的导师就将他以前努力用功的方法教导给这些学生,因为有了老师的悉心教导,这间学校升学率大增,很多学生都通过学力测验这时身为主考官的天魔大人也没有办法去阻止学生升学。
有一天伟大的导师暂时离开学校,学生们开始怀念导师就将他以前的讲义资料收集起来,依照这些资料读书用功,通过考试的也大有人在,但是时间久了讲义遗失了资料脱误了,学生们开始不知道怎样用功不喜欢用功,开始喜欢玩乐叛逆,虽然有许多通过考试的学长姐都回学校教导但是没有导师的教导监督,学生的成绩每况愈下,而学长姐也只能对学弟妹的不用功感到痛心。
终于考过学力测验的人少之又少了,这间学又恢复以前的样子，而身为主考官的天魔大人也只是微微的冷笑罢了。
请问那伟大的导师跟学长姐们可以去杀掉那个主考官吗？因为他都让学生留级落榜。当然不可以,因为问题是出在学生身上，不在别人身上！
修行就像一场大考试,导师,主考官,学生缺一不可,以学生最为重要因为成功是靠自己的努力,不能因为主考官百般刁难阻碍就想去揍主考官啊。
末法是众生的共业，其实并非是魔扰所造成的。即使没有魔扰，由于众生的共业，也不见得就会有佛法，就会精进。如天上很好，也很少外魔扰乱，但是天人却因太快乐而缺乏精进的动力。人间的北洲很好，但却没有佛法。所以，即使把外魔都强制驱离佛教园地，也不能阻止末法。唯有大众精进，改变共业，才是办法。
魔来扰乱学佛者，佛说学佛者只要心态正确、精进就没有问题，尤其持神咒等，魔更不敢扰乱。但佛是慈悲普度众生的，包括魔众。所以，佛菩萨护法等一般似乎不会严惩魔众，而以保护学佛者为主。事实上，有很多魔众在佛的感召下，也都皈依佛了，佛是慈悲没有敌人的。相信佛如此做，那些与佛为敌的魔众，在佛的友善以及自己终将遭受恶报之下，终有一天会醒悟的。反之，如果佛魔大战，结下恶缘，佛魔大战就没完没了。所以，佛魔大战就长远看无济于事，也有违慈悲心。反之，佛会保护真修行人免于魔扰，又能逐渐度化群魔，这才是悲智双运之道。
着魔的人，主要还是自己的心魔的问题，所以佛教特别在这方面一再强调学佛的正确心态——我空、法空，并辨明魔境。如果学佛者不受教，还是因为贪嗔痴而着魔，佛也没有办法阻止自作自受的事，只有以后再慢慢接引了。毕竟，佛教是讲缘起，因果自作自受，佛是在缘起中慈悲喜舍的随缘度众，而不是类似鬼神宗教的主宰一切，这是佛教的真理观。
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