出家功德与利益（2）
爸爸！妈妈！我很感激你们从小把我抚养长大，这一切养育之恩，恩重如山，今生此世亦然报答不完！’这年轻人说到这里，他突然听到门外的双亲大声嚎哭，哭声很凄惨，凄惨声中有酸味，酸味中令人无奈，无奈中有悲哀，悲哀中带有爱别离苦，这一连串的哭声浪潮，当下就演了一部无常法，演了感情法，这点点滴滴，绵绵密密皆是因，这就是活生生的世间真相，摆在我们的眼前，世间上的真相就是如此这般，无二无别。接着年轻人又说：‘爸爸！妈妈！孝顺父母有三种类，何等为孝顺三种类呢？一者能于现生当中，供应衣食住行，享用自由自在，一切物质东西，生活富裕充足，令父母无欠无缺，也就是说，在生活物质方面，能得到内心的满足，不生。这是第三等的孝顺父母。二者能于现生当中，供应衣食住行，一切物质生活，令父母无欠无缺；同时也能时时刻刻安抚父母的精神，令父母的精神能开朗；父母心里闷闷不乐，心不能安，就为他开导，使父母的精神能得到心开意解，得到暂时的快乐；也就是令父母在物质与精神上，在今生今世能得到融洽，这是第二等的孝顺父母。三者能于现生当中，普劝父母信佛学佛，归依三宝，令父母正信佛法，礼佛念佛，多听闻如来正法，步入的道路上，因而离苦得乐，破迷启悟，得证菩提，这是第一等的孝顺父母。前面第三等与第二等是世间上的孝顺，是治标的孝顺，不是治本的孝顺，仅仅给父母一生的快乐而已！无法令父母究竟得到解脱，无法令父母脱离六道轮回，所以，还是免不了来生要轮回的束缚，一旦受轮回的束缚，就有无量的苦，因苦又再造业，永远沉沦六道，往返不停，受大苦恼，永处忧患，无有了脱时。因此第三等与第二等的孝顺，是不究竟的孝顺，是不彻底的孝顺，是美中不足的孝顺，是不了义的孝顺，是治标不治本的孝顺。后面第一等孝顺，才是真正的孝顺，能令父母归依三宝，来学佛，使父母究竟离苦得乐，免受轮回之苦，彻底解决父母的，因而得解脱，证悟菩提，这就是出世间的孝顺，离苦得乐的孝顺，破迷启悟的孝顺，这是治本的孝顺，究竟的孝顺，彻底的孝顺，免受轮回的孝顺，才能堪称真正的孝顺。爸爸！妈妈！我这样说明，你们明白吗？你们能够体悟这道理吗？’这位年轻人，话说到这里就停止了，门外的父母站立良久，静静听着他孩子三等孝顺的道理，觉得道理很充足，一面听着，一面点头，又一面掉眼泪，表示认同之意，于是一步一步的往楼下走，进入他们自己的房间，逐渐安眼而睡，这时候已经夜间子时了。这位道心坚固的年轻人，听到父母亲下楼梯的脚步声之后，往窗外一望，天空无云，圆圆的月亮，悬挂在虚空中，闪烁着温暖的光明；更有无数的星星，布满了整个天体，繁星点点，点缀着无尽的虚空，使广大无际的虚空别有一番夜景，这时候最能引发人们的遐思。正当这时候，墙壁上的钟声一响，当！正是夜间十二点整，被钟声一敲，这位年轻人，猛然觉醒，自言自语的说：‘现在不，要等待何时？长痛不如短痛的好，一了百了，如果感情继续纠缠下去，永远都是障道因缘，都是生死葛藤，感情对修道者的心境，是了无痛痒的；爸爸妈妈你们要多保重！早晚容易受凉，衣服要多穿几件，免得受风寒；孩儿该修道的时候啦！道业有成就，我会回来度化你们的，请双亲不要伤心，不要为我掉眼泪，不要哭泣，……这都是感情的流露，所以有绵绵不尽的痛苦。佛陀曾经说过：‘我们无量劫来，轮回受苦而伤心，伤心所流的眼泪如同四大海，眼泪比海水多。’孩儿知道你们会很伤心而哭泣的，这样哭下去是不能毕业的，你们应该提起大智慧，抖擞精神，好好在家修行，为求生净土而努力！知道吗？千言万语，寄语三宝，三宝传吾心衷，一切皆在无言中，无言胜有言；有言成雍塞，无言尽畅通。’这位年轻人自言自语到此告一段落，当下就采取出家的行动，快剑斩乱麻，轻快而又稳重的靠近窗口，想要从窗口逃脱，窗口外有铁门窗，铁窗封密不可泄，铁条又是大约一公分以上的直径，他将双手按在铁条上，用力使劲，欲令拉开铁条，但始终无法拉开前后拉了十分钟，头昏脑胀，汗流夹背，精疲力竭，不能得成，因此、退后两步，双腿盘起，结成跏趺坐，心里默念着：‘南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛……三宝加被，令弟子出家得以如愿，无障无碍；佛法僧三宝，大慈大悲加被加持力，普令弟子能出家志愿得以实现。为了成熟我无量劫以来的善根，为了要圆满我无量劫以来的菩提心，为了要度化一切众生，为了要圆满我的福慧，庄严我的清净自性，弟子如此恳请三宝加被。’这位年轻的仁者，静坐默念圣号五分钟之后，信心十足，精神旺盛焕发，力量恢复而且倍增，身体站起来，又接近窗口，再度的将双手扳住铁条，猛力一拉，这么一拉，用力过度，不但拉开了铁条，而且右手的手臂碰到铁窗，有点擦伤，这时候的年轻人，头伸出窗口一看，楼上与楼下的高度超过三公尺，如果从二楼跳下去的话，有可能折断了腿或受伤！这一刹那间，潜在意识当中，灵机一动，突然想起一个好办法，可以解决下楼的问题，于是走近衣柜处，即刻把衣柜的门打开，把衣服与裤子互相打结，打成一条如绳子一般，结实紧密不松，衣服与裤子结成后，长度大约三公尺，他连忙将结好的衣裤拿一端，拴住铁条。正当此刻，一切逃脱的预备工作与方法，皆具备齐全，时间是深夜十二点三十分，这位年轻人，最后一次回头看看他的房间，觉得很寂静萧条，这么一走，人去楼空，人生实在太无常了，诸法因缘生，诸法因缘灭，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全；为了生死大事，为了解脱业力轮回，证成无上菩提，度化众生，爸爸妈妈，请保重！孩儿出家落发去了，阿弥陀佛！这位年轻的仁者，即刻爬上窗口，如猫捉老鼠，一点声音都没有，静悄悄的，双手拉着刚才所结成的衣裤，慢慢的由二楼往下滑，不到一分钟的时间，即滑到楼底下，一切的逃脱，皆安然顺利得成，内心有无比的法喜，得未曾有的自由与喜悦，如鸟出笼，如鱼得水，他把小行李提起背在背后，不声不响，一步一步离开了家园，到处参访善知识（kalyanamitra）。有志者事竟成，精诚所至，金石为开，不到一个月的时间，凭着他那股强而有力的菩提善根，找到了他有缘的善知识（明师），善知识为他剃度落发，当下成就了一位庄严的僧相，身穿如来袈裟，口宣扬如来正法，意安住在清净涅盘自性中，肩挑如来家业，双手办如来事，双足步步无生法。这位青年僧自从出家剃度后，父母、兄弟姊妹，也曾经多次的规劝他回家，但是亦然无法动摇他出家学道的宗旨，他在佛寺里除了为常住清扫环境以外，他个人很用功的研究佛法深入三藏（trini pitakani），智慧日益增长；有时候也出来宏法利生，乃为佛门中难得的青年比丘僧宝。以上所列举的两位出家比丘，刚好一老一少；老人一旦出家，当下就现出老比丘相；年轻出家，当下就现青年比丘相，不论如何而言，老人出家也好，年轻出家也好，都是不容易的事，不是轻而易举之事；我们发心来学佛，就有很多阻碍与诽谤了，何况出家剃度之大事呢？在家人能如愿而出家，此人之福报不可思议，不可量、不可测，乃由无量劫以来所种善根，因此，才有如今可出家成就的果报；出家修道者，能自度亦能度人，能自利亦能利他，出家的福报，如是累生累劫赞叹莫能尽！出家功德经云：‘有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。’由此可知，出家实在不是那么容易之事，要从世间人的观念转为佛法正见的观念，就要经过很多劫的洗刷尘垢，经过很多劫的净化邪见思想，层层突破，一关又一关的解惑释结，才能慢慢的净化世间人的邪见观念，因而踏入佛法正见观念，能够由世间人的观念入佛法的观念，实在就已经不简单了，接着又能由佛法正见观念突破，由在家踏入出家，这又是面临一大考验。层层累累的思想阻碍，难入甚难入；再加上要出家的时候，周遭的人又加以阻挡，从中破坏，使得出家这一关，实在多折磨，颠沛不已！所以才说一关一关难，那么，既然能够如愿而出家成就，一关一关的突破，此人实在难能可贵。难行能行，乃由无量劫曾经种下菩提圣因，今生此世方能如愿以偿，是故，称为出家难。历代高僧大德曾云：‘莫谓袈裟（梵语kasaya）容易得，只因累劫种福田。’正是此意，无二无别。十方三世诸佛，皆示现出家大丈夫相于人间成佛 东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，谓十方，指空间而言。过去、现在、未来，谓三世，指时间而言。诸佛就是一切佛，亦称为无量佛；十方三世诸佛，是十方诸佛与三世诸佛两者结合词。我们要知道，十方三世诸佛，若是示现成佛的话，都是示现男众出家大丈夫相于人间成佛；而不以女人身示现成就佛道，女人身若欲成佛，必须女转男身示现成佛，如法华经所记载：龙女欲得成就佛道，她就女转男身示现成就佛道。为什么十方三世诸佛，皆示现出家大丈夫相于人间成佛呢？这有两种意义：一者、佛示现人间，皆示现男众出家大丈夫相成佛。大丈夫相就是以男众身而出现，也就是以男众出家之身而示现成佛。佛是六道众生的导师，四生（梵语catasro-yonayah）的慈父，福慧圆满者，尽达无漏者，要具有大威德，大雄大力的风范。男众的心理与生理，要比女人身较为殊胜，行住坐卧四威仪当中，威德显赫，万德庄严，能作大狮子吼，八音宣扬如来正法。增一阿含经有提到女人身不得行五事，所谓女人五障，有五种情况女人身无法办得到的，那五种呢？现在分别叙述如下：增一阿含经女人五障：女人不得当如来（佛）。女人不得当转轮王。女人不得当天帝释。女人不得当大梵天王。女人不得当魔王。二者佛示现成就佛道，都在人间成佛，这是什么道理呢？因为人间的人类，知道有苦有乐，容易觉悟，佛说法人道能听得下去，佛才来人间示现成佛度众生。十方三世诸佛，一律示现成佛在人间，绝对不示现五道之处成佛，何谓五道？就是天道（梵语deva-gati）、阿修罗道（梵语asura-gati）、畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）、地狱道（梵语naraka-gati）、恶鬼道（梵语preta-gati）。为何佛不示现天道成佛呢？因为天道的人，福报大、寿命长、天天享乐、不知有苦，所以不能觉悟。不能觉悟，就无法修行。天人福报大，不想修行，也修不下去。由于天人福报大，因而障住他们自己的善根，使善根无法显露出来，佛法就无法听得下去，因此就无法修行。律部有记载天人福报大，无法修行的一件事。目连尊者有一位在家弟子，叫故耆婆，是当时的名医，自从归依三宝之后，很发心为出家众行医看病，以此功德命终生于三十三天，有一天目连尊者有一位在家弟子生病，不知如何治疗！目连尊者以神足通到了三十三天找耆婆，此时正逢天人各个驾车往园中游乐，一个一个过去，天人看了目连尊者，连看一眼也不想看，耆婆看见目连尊者，也只是微微的一举手，表示打招呼，又驾车疾驰而去，此时目连尊者用神通令耆婆的车子停止，并问他说：‘见了我，为何不下车敬礼？’耆婆说：‘享乐要紧，自己做不了主。’并且又说：‘我这样已经算不错啦！还能举手作礼一下，其余的天人，连看你一眼的时间也抽不出来，享受福报中，苦的果报未到，佛法听不下去，师父啊！再见！’耆婆说完，快速驾车又去玩乐啦！天人福报大，沉浸在欲乐享受中，当下就忘记学佛修行了，早就无心礼敬三宝，所以天人拚命享乐，佛法听不下去，根本无法修行，也谈不上修行，因为福报障住善根，善根流露不出来，因此，佛不会示现于天道而成佛，一律在人间示现成佛。天人除了福报大享福之外，天人的寿命长，能达八大劫之久，如无色界天的非想非非想处天，就能达八大劫之久，但是纵然有那么长的寿命，也会福尽寿尽的时候，也就是天人有死的一天，因为天人还是凡夫众生，是六道众生之一，还是免不了受业力的牵制，因而受六道继续轮回，天人一旦将死的时候，有五种现象产生，称为五衰现前，那五种衰相呢？现在分别如下：天人五种衰相：一、头上花萎。二、衣裳垢腻。三、身体臭秽。四、液下汗出。五、不乐本座。为何佛不示现阿修罗道成佛呢？因为阿修罗（梵语asura）心性好斗、脾气大、疑心病重、嫉妒心亦重、福报亦大，有了这些业障，佛法听不下去，修不下去，是故，佛不会示现阿修罗道而成佛，一律在人间示现成佛。为何佛不示现畜牲道成佛呢？因为畜牲道这类众生业障太重，贪嗔痴具足，感召畜生，智能低反应慢，佛说佛法给畜牲听，畜牲亦然难听得懂，听不懂如何修？因此，佛不会示现畜牲道而成佛，一律示现人间成佛。为何佛不示现恶鬼道而成佛呢？因为恶鬼道也是三恶道之一，业障深重，贪嗔痴具足，生活在恐怖中、孤独中、受苦难中、受饥饿中，要吃三餐都成问题！由这些业障所遮蔽，佛法听不下去，所以，佛不会示现在恶鬼道而成佛，一律示现在人间成佛。为佛不示现在地狱中而成佛呢？因为地狱是果报的地方，是众生造恶所感召的刑罚处，唯有受刑受苦，无有丝毫之乐可言。受刑受苦之处，没有时间可听闻佛法，是故，佛不会示现在地狱道而成佛，一律示现人间而成佛。一子出家?魔宫震动出家（梵语pravrajya）是什么意思呢？出家就是出之家、出生死家、出六道轮回之家、出三界家、出染污不净家，现在分别叙述如下：出家有五义：一、出烦恼家。二、出生死家。三、出六道轮回之家。四、出三界家。五、出染污不净家。一者、出烦恼家：当人不能没有烦恼，没有烦恼不是人，人是有烦恼的，各人所处的环境背景不同，所引发的烦恼也就不同，因为我们是薄地的凡夫，若遇到种种逆境与顺境，境界当下转变不过来，一旦转变不过来，心就生烦恼而痛苦；出家就是出这个烦恼之家。烦恼（梵语klesa）差别相很多，烦恼是总称，是看什么烦恼来说，譬如子女不孝而生烦恼；失意的政客心生烦恼；夫妻感情不融洽而生烦恼；家境不如意而生烦恼；为家庭奔波而生烦恼；人在江湖、身不由己而生烦恼；上班时上级主管施加压力而生烦恼；兄弟姊妹、公婆与媳妇、亲戚、不能协调，不易相处而心生烦恼；想要得的东西，因得不到而心生烦恼；若得到了这东西，欲舍弃而舍不掉心生烦恼；生离死别心生烦恼；与无缘的人相处，境界转变不过来心生烦恼……等等。总而言之，这一连串的烦恼，各人所得皆不同，所以烦恼有差别，我们出家修行或在家修行，当下就是要出这个烦恼丛生的家，内心有无量无边的烦恼，烦恼相聚在心里，如同一个家庭，所以称为烦恼家。出家修行不只是出俗家而已！还要出烦恼家才对；若是出家不出烦恼家，等于空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出烦恼家，才能得证无上菩提，证入大涅盘。二者、出生死家：我们无量劫轮回以来，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死后又去生，生生死死、死死生生，永无止息，不罢不休！我们被称为凡夫众生，就是生死未了，受生死所支配，忽而带到三善道，忽而带到三恶道，自己做不了主，被生死的业力所控制，由不得我们自在，生死大洪流，把我们系缚，控制我们不得自由自在，如家庭把我们束缚与控制一般，使得身心受其摆布，所以称为生死家。出家修行者，就是要出这个生死家，生死家一旦出，当下就无家，无家处处家，这样一来才是真出家。三者、出六道轮回之家：六道就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜牲，六道轮回如同铁炼互相钩锁，紧密不松，又如同车轮周旋不停，六道轮回以来，也是如此，一下子当人，一下子当恶鬼，又一下子当天人，又一下子当阿修罗，轮回不停，我们在六道轮回当中，就是无法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道轮回如同一个家，所以称为六道轮回之家。我们出家修行是为了什么？就是为了出离六道轮回之家，免受六道轮回的束缚，因而解脱，得大自在。四者、出三界家：三界就是欲界（梵语kama-dhatu）、色界（梵语rupa-dhatu）、无色界（梵语arupya-dhatu）。三界以内都是在生死轮回的范围。三界以内是众生造业之处，又是众生所住之处，三界是众生造业所感，造恶业所感的三界，是不理想的世界。三界里头有无常变化，有无量的缺陷，有无量的逼恼，我们生活在三界里，迷惑三界而不自觉，又被三界所束缚，欲逃脱却逃脱不了，所以我们常说，三界如牢狱，人被关在牢狱是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教门，就是为了出三界苦而出家。佛遗教经云：‘汝等比丘（梵语Bhiksu），常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。’正是此意，一切世间动不动法就是指着三界而言，三界皆是败坏不安之相，有无量缺陷与痛苦，因此，佛陀劝导比丘们，要常常一心一意，劝求出离三界的烦恼。三界如家，出家就是要出三界的烦恼家，不再受烦恼所系缚，因而得大解脱。五者、出染污不净家：我们会有烦恼，有生死，有六道轮回，无法出三界，都是这颗染污不净的心在作怪。心能为善，也能为恶、为善为恶不离此心；我们要解脱证入涅盘，不离此一心；要受轮回往返不停，也不离此一心，修行者若能从心地上用功着手，净化这颗贪嗔痴之心，必能自性解脱。这心地染污五欲（梵语panca kamaha）六尘（梵语sad visayah），心境相对，起了染污不净的分别心，念念不舍，念念执着，这无量的分别心，如同一个家庭，所以称为染污不净之家。出家修行就是要出离这个染污不净之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家儿。如上所说，已经把出家的五种义理表明了一番，相信大家对出家的真义，也已经有了深刻的概念，因而能正见出家的本意。正见出家的动机，才不至于对出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱两可的感受，人云亦云的感受，混淆视听的感受；如果能够正见出家的含义，而导归如来正法，安住如来正法，有所归程，此人福报乃不可思议，不可臆测，难思难量，已于无量劫前所种善根，世所稀有，何以故？此人已得正见如来正法，若得如来正法，终无堕落之危！六祖慧能大师云：‘正见名出世，邪见名世间。’正当如是。佛门弟子若秉持正见而修行，必得道果，必证菩提（梵语bobhi），终无堕落之有，是故：杂阿含经云：‘若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱（梵语naraka）。’这已经很明显的启示正见的重要性，正见如分水岭，愿我佛门弟子，共遵共修此一正见，是名与佛有缘，在佛左右，究竟终了，必得圆满佛道。为什么一子出家，魔宫震动呢？因为我们过去无量劫以来，在六道轮回当中，免不了会与六道众生结过恩怨仇敌，也免不了亏欠六道众生的生命债、感情债、财物债，我们一旦发心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民会来阻碍我们的出家，使出家不能如愿；假使让我出家修行而解脱生死，脱离六道轮回，这些魔王的眷属就无法向我们讨债了，所以我们发心出家修行的时候，免不了有许多障碍，阻碍我们的出家行动，甚至于有生命的危机。现在举一个例子来说：于中华民国六十九年的年底，中国佛教会每一年一度都有传受三坛大戒（沙弥戒坛、比丘戒坛、菩萨戒坛），那年是在高雄市龙泉寺传授三坛大戒，来报名受戒的新戒弟子很多，男众新戒子有一百余位，女众新戒子有三百余位，总共有四百多位新受戒弟子。报名的那一天，我看见一位男众的出家青年人，相貌很庄严，他走近报名的柜台边，想报名受戒，正在此时，这位青年的男众，突然发疯，双手乱挥乱舞，大吼大叫，又哭又笑，整个报名的会场，被他弄得乱纷纷，前后有三十分钟的扰乱现场，一片混乱，后来透过人事关系，把这位青年的男众硬性抬回常住，因此无法受戒。像这种情况，佛门称为业障（梵语karmava）现前，无量劫以来所造的恶因，就在此刻欲报名受戒之时，因而受报应，当下发疯不醒人事，虽然已经出家落发了，他想要报名而受戒，只可惜无量劫以来的冤亲债主，恩怨仇敌，是无法放过他的，一旦放过他去受戒，就无法讨回这笔旧债，因此，在报名的一刹那间，把这位青年的男众当下整得发疯，精神错乱，哭笑皆非，甚为可怜！还有另外一位，这一位是将近六十岁的老人家，也想来受戒，他已经顺利的报名，也跟随大众排班，听戒学戒，以及演练受戒的法规，一切都很如意，没有什么状况出现，一直到受沙弥戒的前一天，业障当下现前，突然暴毙，措手不及，一命呜乎哀哉！早不死，晚不死，就在要登坛受沙弥戒的前一天，才暴毙而逝，这就是分明业障现前，业障来障碍他的受戒，令他受戒不得成就；假使让他受了戒，这些冤亲债主，就无从讨回旧债，所以绝对不可能放他一马，能讨债尽量讨，能索命尽量索，能整尽量整，能破坏尽量破坏。我们要知道，冤亲债主也是凡夫众生，他是不跟我们谈感情的，贪嗔痴具足，无明烦恼不休不止，随时随地都会向我们讨债的，所以我们不可以抱着侥幸的心理，以为冤亲债主要找到我，可不是那么容易的事，因此就可以免受冤亲债主的讨债或摧残，如果我们有这种心理意识的话，这样是不对的，我们什么时候被冤亲债遇到，这很难预测，随时随地皆有可能的时候，所以，正信的佛门弟子，万万不可抱着侥幸的心理。民国六十九年，来受戒的两位新戒弟子，刚好一老一少；一个在报名登记时，当下发疯，精神错乱，大吼大叫，业障现前，被冤亲债主找到了，这个浩劫逃脱不过去，受戒不得成就，抬回常住；一位将要受沙弥戒的前一天，却当下突然暴毙，业障现前，冤亲债主找到人，向他索命，整死了。这是民国六十九年，传受三坛大戒，两位新戒弟子的情况，一老一少，一疯一死的因缘果报。一子出家，魔宫震动。魔就是具有阻碍的意思，有破坏的意思，有邪见的意思，有染污的意思，未出三界的意思，宫就是周遭环境的意思。我们一旦发心要出家修行，那就不得了，我们四周的人，都一齐来阻碍、破坏、诽谤我们出家行动与动机，令我们无法脱离三界的牢狱，永远沉沦六道当中，浪迹天涯。所以出家修行实在是不容易的事情，考验太多啦！如果没有相当具足大雄大力之大丈夫行为，是出家不成的。所以，自古以来，多少英雄豪杰，屡次欲得出家修行，终不得成就；由此可知，出家要具有大福报，以及大勇猛之心，大魄力之心，大智慧之心，才能突破重重难关。径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。’正是此意。出家忧道不忧贫出家剃度而修行，宗旨在于上求佛道，下化众生。如果能秉持这个目标而精进办道，贯注精神，一心一意，安住如来正法当中，为证悟菩提而迈进，为度化无量众生而誓愿，不达目的绝不终止。能如是而发大愿心，是名真佛子。出家而修行，不应该为了贫困而忧恼，人贫道不贫，忧道不忧贫；我们出家修行，参研佛法，体悟本性，日夜不休，未曾懈怠，始终一心，如果还不能开悟本性，内心是很忧伤的，不得自在安宁，是很悲痛的，因为修行尚未开悟证果，是肯定要受轮回生死，一旦受轮回生死，当下就是无量劫，就要受无量劫的轮回生死之苦。所以历代高僧大德，在修行的过程当中，是谋道不谋食，忧道不忧贫，为了要开悟本性，对自己很严格，不随便宽恕自己，克期取证，以种种苦行抖擞精神，道心之切，非在言下所能形容。为什么高僧大德要那么辛苦呢？因为今生此世不开悟，来生不知道轮回那一道去啦！实在是茫茫渺渺。高僧不愧就是高僧，他能正见出世解脱而克期取证，把所有的意志力，都投资在开悟本性的一端，这是根本问题，是生死大事，天下之间没有比这件事情更重要，也是最现实的关键问题；开悟证果，当下脱离生死轮回，免受无量轮回生死之苦；未开悟证果，就要承受生死轮回，因而受轮回生死之苦。出家修行者，应该为道而忧，不应该为贫而忧。一个真正发心修行的人，他绝对不会把贫困放在心里，耿耿于怀，因而忧愁烦恼；他会把修行当做第一件要事，其它都是枝末问题，贫困更不是问题，早就淡淡如水，开悟证果都来不及了，那有闲功夫想贫困。出家人好好的用功修行，一心一意的安住如来正法当中，坚持戒律，不用忧虑衣食所须，自自然然的，佛菩萨就会拥护，天龙八部就会护持，把我们照顾得好好的；如同父母关心子女一般，不令子女有欠缺。诸佛菩萨，天龙八部，护持出家修行者，亦复如是。佛藏经云：‘若有一心行道比丘（梵语bhiksu），千亿天神，愿共供养；但能一心行道，终不念衣食所须，如来白毫相中，百千亿光明其中一分，供诸弟子。’正如此意。唐朝有一位道心坚固的比丘，为了解脱生死，为了开悟本性，因而远离繁华愦闹的人间烟火，独自一个人，步入穷乡僻壤，走入深山幽谷，在适当的地方，搭建小茅蓬，因而安居，一切都很简陋，生活极为困苦，可是他的菩提道心还是坚定如故，恶劣的困境阻扰不了他修行的志向，就这样日以为常，按部就班参禅悟道，刻苦精勤，为证悟菩提自性而努力，因而从不懈怠；独自一位苦行比丘在山上，带到山上的道粮早就用光了，这位精进用功的出家比丘，就采取山上的野菜来充饥，一日复一日，由于他坚强的菩提道心所感召，却感动了天人，即刻来到人间，很敬重这位老修行的出家比丘，每天都很虔诚供养这比丘的午餐，日日如是，令比丘一心一意，安住如来正法，证悟无上菩提，免受饥饿之忧。这就是一心一意行道比丘，持戒精进，安住如来正法而修行，自然就能感应天人来供养的例子。所以我们出家修行的人，不用怕贫穷，不用怕贫苦，只要好好的修行，听佛陀的话，持戒精进，安住如来正法，那么，诸佛菩萨、天龙八部，绝对不会耽误我们衣食所须。因为，佛之所以称为佛，就不愧是：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，凭佛所说的这些话，就够庄严了，别无议论了！民国六十九年，是我出家剃度的那一年，当初，我身上只带两佰伍拾元出家，由屏东坐普通火车到桃园，差一点就不够钱可买火车票，既然买了车票就上火车，那天是假日，上下车的人很多，一上火车就开始找我的座位，我的座位是找到了，被一位七十多岁的老伯伯占去，我只好立正不说话，心里默默的念着：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，默念了一段时间，火车已到了台中，那时候的我，肚子一阵又一阵的饥饿起来，身上光光如洗，钱没有了，福报也尽了，在火车上，受饥饿的煎熬，前后长达五小时左右，看到别人吃东西，我也很想吃它一口，可是东西是别人的，我只能看，而不能吃它，我实在是太饥饿了，饿得全身直发抖，又站立五小时，那种饥饿的可怜相，狼狈不堪，潦倒至极，实在跟饿鬼道的饿鬼没什么两样，正等无异；火车从早上由屏东出发，到了桃园火车站，已经下午黄昏夕阳西下的时候。一路上所经过的饥饿与困境，一切都是无常法，因缘所生，因缘所灭，幻化了不可得，这一切的情景，如今已成影尘的回忆，空幻不实，在脑海中仅能成为落谢影像而已！因缘成熟，就在民国六十九年四月八日，在桃园宏善寺，出家剃度，剃度恩师上淳下（日告）上人，乃幼年出家，博通法义，心怀悲智，出世之坚，堪称善知识（梵语kalyanamitra）为我取法号，名曰如本。这是我出家经过的一小段因缘，身上只带两佰伍拾元，当下就出家了，没有什么可考虑与担忧的，大前提就是要出家修行，为证悟无上菩提而发心出家，而不是为了钱少就顾虑不敢出家，假使为了钱少就不敢出家修行，这叫故本末颠倒，舍本逐末。社会上有很多人士，包含在家学佛的人，常常听到他们这样子说：‘好好赚一笔钱，以后出家修行，这一笔钱，可以当做和尚的本钱，或尼姑的本钱。’像这种情况的心理意识，可以说，连一点道心都没有，不能堪称出家修行，这种出家的动机是以钱为后盾，没有后盾就不敢出家，以钱为他的保险公司，他怕出家后遇到不如意的时候，钱在那时候，就是老大，可以解决问题。生命以钱为中心，生命以钱为依为命，在他的心目中，早就无法信赖别人，完全信赖自己的金钱；口里念念要修行，心却考虑金钱问题，而不以修道为重；如此而出家，是名不如法出家，无道心出家，为钱而出家。如果没有钱就没有勇气出家，这完全是大颠倒，他的心意识早就没有道心可言，内心恍恍惚惚，没有办法提起正知正见，随着人云亦云的态度，此辈之人，甚为可怜！总而言之，出家修行者，宗旨在于了生脱死，证悟菩提，深怕不能证成菩提而忧，不以贫乏欠缺而忧；一心一意安住在如来正法当中，坚持戒律，依教奉行，一切如理如法，诸佛菩萨，天龙八部必然拥护垂慈，令出家修行者，衣食所须，无令亏欠，得以安稳！是故，出家忧道不忧贫。全世界的人都出家，士农工商谁来做？人类岂不是绝嗣了吗？曾经有一位仁者问我而说：‘师父啊！假使全世界的人都出家了，士农工商谁来做？人类岂不是绝嗣了吗？’我回答说：‘首先我问你一个问题，你想不想出家当和尚，万缘放下，踏实为开悟本性而努力呢？’仁者说：‘这怎么可能？我从来都没有想过要出家当和尚，连做梦也没梦过，怎么可能出家去当和尚去修行呢！这是不可能的事情嘛！’我说：‘我的答案已经给你啦！而且你已经代替我回答你的答案了。’仁者说：‘师父啊！我听不懂你的意思，请师父慈悲开示佛法，令弟子明了而除惑！’我说：‘你是第一号人物，你当下就不想出家当和尚，而且连做梦也没梦过的人，那天下之间的人，更何况全世界的人，怎么可能出家呢？话又说回来，全世界的人都出家了，你亦然尚未出家！因为你是我第一位问的人，竟然第一位所问的人，都不想出家，那么，我们可以尽管放心，因为世间上，最起码还有一位不想出家的人，而且连做梦也没梦过哩！’仁者说：‘师父啊！根据你这么说，全世界的人都不可能全部出家吗？’我说：‘这答案有两种：一者不可能全世界的人都出家。二者有可能全世界的人都出家。’仁者接着又问：‘师父啊！第一种的答案是全世界的人，都不可能全部出家，我们已经知道了，那么第二种答案，全世界的人都有可能全部出家的话，请问师父，士农工商谁来做？既然没有人来参与士农工商，师父你所吃的饭从何而来？’我说：‘你问得很好，这也是天下之间，每个人都想知道的问题，你能代替天下之间的人，而发问这个问题，真是功德无量！请仁者注意听清楚，听不清楚是无法懂得这个道理，道理听不懂，即使答案已经给你了，你还是不知不觉，知道吗？’现在我要开始回答这个问题：纵然全世界的人，有可能都出家修行，这样还不好吗？我们要知道，依报是随正报而转，正报能转依报；这话是什么意思呢？依报就是客观的环境（这个世界），正报就是主观的人类（包括九法界），那么，依报是随正报而转，正报能转依报；意思就是客观的环境（世界）是随着人类（包括九法界）的人为因素，会有所转变，有所变化；话说回来，人为的因素（业力）可以直接影响转变客观的环境（世界），说明白一点，就是人类可以改变环境，环境是随人类而有所变化的；如果能明白这个道理，这个答案，就不难明白啦！环境的好坏，世界的美丑、一点一滴、一沙一尘、日月星辰、山河大地，皆是人类（包括九法界）业力（善恶行为）造作所感召而成的；也就是没有人类（抱括九法界）业力造作的话，自然就不会感召宇宙世界（所住的环境）的存在。仁者，听得懂吗？假使道理听不懂的话，我拿事相作个比喻，你就容易明白：西方极乐世界（梵语sukhavati），是很清净的世界，是很庄严的世界，是很微妙的世界，是无漏的世界，正报与依报是很殊胜的世界，西方三圣住彼处利乐有情的世界。极乐世界是阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）发大清净愿力，所成就的清净世界。极乐世界的清净庄严、微妙、无漏、殊胜、利乐有情，这些真善美的果报，当下就是阿弥陀佛清净愿力所成就。正报庄严，依报就庄严；阿弥陀佛庄严，极乐世界也就庄严；这个就称为正报能感依报，依报随正报而转的道理！同样的理由，假使正报不庄严，依报也就不庄严；阿弥陀佛不庄严，极乐世界也就不庄严，说一句比较入骨的话，比较重的话，阿弥陀佛不庄严，乱七八糟，当然极乐世界也就不庄严，乱七八糟了。由此可知，正报与依报两者之间，有着密切不可分离的关系，我们更深一层而说，离开正报没有依报，离开依报没有正报；正报就是依报，依报就是正报；正报与依报，正等无异，不一不异，无二无别。佛法说到这里，仁者所问的问题，我都回答圆满结束了，不知你是否有善根，可领悟我所讲的道理，现在我再缩短内容，直接而回答你的问题：全世界的人（正报）部都归依三宝（佛法僧），那么，全世界的人，心里都一心一意向善，不造一切恶业，唯造善业，当下整个世界，会因此而有所变化，有所转变，何以故？当下正报能感应依报，依报会因而殊胜庄严。接着，全世界的人（正报），全部都受五戒（panca silani）（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。受持五戒，是做人的根本条件，我们想一想就可以知道啦！当下整个世界就不会有战争杀戮，社会上就不会有凶杀案；不会有江洋大盗、明争暗夺、抢劫集团；不会有男女邪淫、乱伦失去次第礼节；不会打妄语、撒谎话、东骗西盖、美丽的谎言堆积如山；不会因饮酒而乱性，胡作非为，作出一些非法之事。全世界的人都受五戒的话，这又是什么世界呢？可以说，是很太平的世界，无争的世界，安详的世界，安分守己的世界，能扭转歪风的世界，导入端庄的世界。当下全世界，各地方的警察分驻所、派出所、警备总部、地方法院、最高法院、司法院、立法院、监察院、有关法律单位，统统可以全部关门，政府可以将这批薪水投入一切建设，或安顿国家百姓，这话怎么讲呢？因为全世界，全国人民上下，都安分守己，奉公守职，都不会触犯法律，法律岂不是成了傀儡？人有越轨道，造种种恶业，才需要有法律来制裁，来保障人民的生活规范；既然无造一切恶业，法律是无奈的，是多余的；全世界的人，仅仅受五戒，坚持如来戒律，宁愿持戒而死，不以破戒而活，这整个世界都会因持戒之愿力，而有所改变，潜移默化；正报感依报，依报随正报而转，正如此意。接着，全世界的人（正报），全部都能出家受比丘具足戒（二百五十戒），出家菩萨戒（十重四十八轻戒）的话，这个世界，又是怎么样的世界呢？仁者，请听清楚一番；全世界的人全部都出家修行，受沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒、受过三坛大戒，以戒为师，奉行如来正法而修证，因证悟而成就菩提，若能如是，当下这个世界，就是涅盘（梵语nirvana）的世界，不生不灭的世界，光明的世界，真理（理性）的世界，不增不减的世界，不垢不净的世界，常寂光的世界，远离轮回的世界，自由自在的世界，庄严殊胜的世界，尽善尽美的世界，不可思议的世界……开悟证果的世界，言语道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，非语言文字所能表征，所谓：‘因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。’全世界的人，全部都出家修行，能够证悟无上菩提，那么，我就恭禧全世界的人，能出世解脱，因为全世界的人，都不是凡夫众生了，个个皆离苦得乐，究竟涅盘，六道轮回早就没有了，还怕什么绝嗣！无后代，无子孙呢？难道你还要受轮回吗？你说好笑不好笑？个个都是开悟证果的圣人，具足三明（梵语tri-vidya）六通（sad adhijnah），自由自在，无束无缚，无障无碍、福慧圆满，彻底的远离轮回生死，免受娑婆世界无量逼恼之苦，这不是很好吗？这不是很舒服很爽快吗？你还怕全世界的人，全部都出家呢！我看只怕全世界的人，没有这份福报可出家修行哩！更没有这份本事（善根、条件、智慧）可出家修行呢！你说是吗？’仁者又说：‘师父说得头头是道，据理而分析，说法无畏，真不可思议！弟子无知，内心无明所蒙蔽，听师父一席佛法，的确茅塞顿开，内心迷惑已经遁迹无踪，很感激师父慈悲的开示，令弟子法喜充满。过去所未曾有的法喜，今日突然涌现在心头……。’这位仁者，话未说完，也无法说下去了，闻法受益，喜悦又感激，情不自禁的，流下菩提善根的眼泪，泪水汪汪往下滴，哽咽哭泣三分钟。像这种情况，是值得哭泣流泪的，哭得好，哭得妙，哭得恰是时候，也合乎地点，这不是随随便便就能哭得出来的，假使叫我哭泣，我当下也哭不出来，哭泣要有时节因缘的，正如今日，闻法受益一般，这位仁者闻法得利，法喜充满，哭泣而落泪，正是佛门所说的一句话；无量劫的善根大展流露。接着我又说：‘对如来的正法，有所肯定，说法就无畏，有畏就不敢说，既然要说法，说法要根据如来正法而说，是名说法者，是名正见说法者。全世界的人都出家了，我们不用怕士农工商无人做，也不用怕人类绝嗣了！前面已经给我们答案了，现在我把它提纲契领，因而直说：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，称为六道，六道又称为六凡。就是六种凡夫之类，永远轮回不停，受生死无量之苦，佛门称为六道轮回，人类也是六道凡夫众生之一，不能例外，也同样要受业力的牵缠，而沉沦六道中。人类的男婚女嫁，是自古以来的习性礼节，不可或免的事实，以人类的立场来说，这是理所当然之事，无可争论，中外古今，皆是纯一色的观感，毫无辩驳的，这完全站在人道的立场而说人道之理；当然，与佛法解脱生死之道一比较，就有天壤之别，遥不可及，尚有一段距离。离怪天下之间的人，对佛法无知，怕全世界的人都出家，人类会绝嗣！这是很正常的疑问，世间人一旦有机会起疑，就已经开始入门了，善根快萌芽。就怕天下之间的人，不能起这个疑问，不能起疑问，就难入佛门，善根永远难成熟，因而永远徘徊佛门之外，做个六道的流浪汉，三界的苦命儿哩！佛门中有一句名言：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。’正是此意。所以说，全世界的人都出家修行，因修行而开悟本性，因开悟本性而脱离六道轮回，因而转凡入圣；远离生死，免受轮回，得证菩提的话，那么，世间上那里还有比证悟菩提更殊胜的呢？的确世间上没有比证悟菩提更殊胜，因此，还怕人类绝嗣吗？难道你喜欢受六道轮回生死之苦吗？我和尚早就突破这种思想，早就超越人道传宗接代的观念，所以出家修行，这是多么神圣的大业，天下之间有几位能正见如来的正法呢？可以说稀有甚稀有，难得甚难得。人道的男婚女嫁，生儿育女，传宗接代，是以人道的需要而需要，人道的立场也只不过是人道范围之内，不能突破人道的思想观念，不能超越人道的需要（男婚女嫁、传宗接代、耿耿于怀），就永远沉沦六道，不能解脱。假使不能突破人道的思想观念，以及不能超越人道的需要，这是永远被人道的观念与需要所系缚，永远停顿在人道思想观念中，唯有继续随着人道的观念而走，永远走不出轮回生死的窠臼，甚为可怜！千言万语，老僧常谈，一句话而已！人类也是六道众之一，也就是尚未脱离六道轮回的圈子外，应该勇猛精进，努力突破六道轮回。全世界的人，都出家修行，士农工商不用怕无人做！如果全世界的人，都出家修行的话，这整个世界都会有所转变，成为很清净的世界，成为很殊胜的世界，因为正报能感受依报，依报是随正报而转。佛经有记载一段人间净土的情况；再经过五十六亿七千万年的时候，弥勒菩萨（梵语Maitreya）下降人间，度化无量无数的众生，那个时候大地的众生，每个人都能受持十善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴），人间净土就在那时候成就，大地整个都转变了，呈现着一片平原，没有悬崖峭壁的高山，溪川平稳而缓流，大海之水减了一大半，成为平原的陆地；大地无人耕种，自然五谷丰收，蔬菜水果无人种植，自然生长，开花又结果；可以说衣食所须，不用忧恼愁虑；这就是依报庄严，然依报庄严是由正报庄严所感召。同时，人类寿命有八万岁之长，身高有十六丈之高，男女五百岁才婚嫁；畜牲道，牛马猪狗，都会讲话；弥勒菩萨就在人寿八万岁的时候，示现人间成就无上佛道，那时候才称为弥勒尊佛。弥勒菩萨目前尚未成佛，果位在等觉菩萨的阶段，当今就在第四天的兜率陀天，于弥勒内院为天人演说佛法，以后示现来人间的时候，才成就无上正等正觉的果位，也就是成就佛道，那时候才可以称为弥勒尊佛。此佛在人间演说三大会的佛法，度化无量众生，第一大会度九十六亿众生，第二大会度九十四亿众生，第三大会度九十二亿众生。此三大会就是我们很熟悉的龙华三会，当然中等以下的演说佛法，也是枚不胜举，多得不可为喻，这一切就是正报庄严。由以上所举的人间净土之例，我们可以知道，大家都遵守十善业，就能感召大地人间，有这么殊胜的果报了，更何况全世界的人，大家都能够出家修行，整个世界当下就会有所转变，有所变化，因为整个世界成为出家修行者，没有俗人，你想想看，能够出家修行，福报是非常大的，累积大家的出家福报，这福报之大，无量无边，这整个世界当下就会转变过来，要比弥勒菩萨来人间的净土，更加殊胜，更加不可思议；这话怎机讲呢？因为那时候，人间只守十善业，当然大地的果报，也只是蒙受十善业所感召之果而已！我们这里的情况不一样，当下就是全世界的人，都全部出家修行，出家的戒律很多，不只是十善业而已，超过二十五倍以上，当然所得到的大地果报，也就远比十善业的果报殊胜，更加无上庄严。那么，能够了解这个道理，全世界的人，全部都出家修行，我们还怕士农工商没人来做吗？不用担忧，不用害怕！诸佛是圣中圣，圣中圣就是诸佛，佛不会骗我们的，佛也不需要骗我们，佛是过来人，佛所说的话，我们深信不移，则能入道。华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’正是此意。世间上的好话，佛都已经说尽了，佛是圣人，佛告诉我们的话，我们竟然不信，请问我们自己，谁的话才能相信呢？佛经云：‘修行者，能对佛所说的道理，能深信肯定，而不疑惑，不动不摇，心能安住在佛的正法当中，此人已经累生累劫，亲近过无量诸佛，恭敬供养过诸佛，是故，今生信心不退转（梵语avinivartaniya）故！此人不久，当得证成无上菩提。’以上所说，已经略述一番，不知仁者，心里是否明白了？’这位仁者听了这一席的佛法，心里有所领会，从开始讲佛法，他的头就一直点个不停，直到我讲完佛法，他才停止点头，他闻法很专心，又很虔诚，实在是一位很踏实的在家居士，不久之后，这位精进的居士，就出家落发修行去了！出家对消极与积极的透视如何？出家修行者，往往身份比较特殊一点，所以在形象上、行动上、宗旨上，不能与在家人一概而论，所以，特别将出家修行者对消极与积极的看法，提出来?述，俾使社会人士与佛门弟子，能对出家修行有所正见，不至于节外生枝，龟毛兔角，道听涂说，因而诽谤造业，因造业而堕落，因堕落而受无量苦，现在分别四点叙述如下：一者出家修行者对消极的看法：出家人看起来的确很消极，没有错，的确出家人很消极，但要要明白出家人是那方面消极，不能一口咬定说，消极就消极，就把出家修行者，当做避世、厌世、失意，受了重大的打击，才遁入空门，落发出家，清磬红？，了此残生。一般人都认为，出家修行者都是此流之辈，这种观念，绝对不是出家人本有的志愿；但也无可否认，的确有这种人物，进入佛门出家，这些人物进入佛门之后，不会有很大的建树，也不会对佛门多大的破坏，然而，社会上形成对佛门出家修行者，有若干的歧视，也就是由他们而来！出家修行者，对于造恶业很消极，他绝对不会去做的，譬如五欲（梵语panca kamah）（财、色、名、食、睡）他不做，他很消极不去做它，出家修行者不会去贪财，不会去赌博，走法律漏泂，欺诈他人，杀人抢夺，他很消极不去故它；出家修行者不会去玩粉味、戏弄女人、挑衅良家妇女，他很消极不去做它；出家修行者不会去争名誉，参与总统竞选，国大代表，立法委员，省、县、市、镇、乡、村、里长竞选，他很消极不会去做它；出家修行者不会为了吃而?欲，吃的方面，粗茶淡饭，为了修道充饥而已！他很消极不会为食而?欲；出家修行者不会为睡眠而贪睡，对睡眠节制的恰恰好，他很消极不会为了睡眠而过度贪睡；修行者若贪着五欲，就无法入道，无法证悟菩提；五欲如胶如漆，会染污修道者的心性，使心性不清净，因而有堕落的危机！佛门中有句话说：‘五欲就是地狱五条根’即是此意。我们尚未证悟涅盘，对五欲六尘要防犯，莫染于五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah），如避火坑，消极以对；诸佛菩萨对五欲六尘能自在，染污不了佛菩萨的心性，具有出污泥而不染的功夫；我们是凡夫众生，功夫未到家，一碰到五欲六尘，心就动摇，染污自性，不得自在，所以我们要消极不去贪染五欲六尘之境。出家修行者，对消极的看法就是如此这般，对造恶业他消极不做，一做就造业了，当然他不做，总不能叫出家人去参与总统竞选，国大代表竞选，毕竟形象太特殊了，宗旨也不一样，假使参与选的话，出家和尚当下就出尽了风头，明天报章杂志，拚命的刊登，而且又是第一版的，排列右上角处，用红虚线框起来，目标比较明显，引人注目，大方的诽谤，找些刻酸的词句猛批评：‘和尚六根不清净，出了家还放不下，出了家等于没出家，为名为利，看不破，放不下，跳不过，竟然还跟社会上的人，参与竞选……。’这么一来，像这种情况，出家修行者，当然对此事要消极不做它；对于给众生起诽谤之事，他消极不做；给众生起讥嫌之事，他消极不做它，这是正确的态度，别无议论。出家修行者，形象上与社会上的人有差别，行动上也有差别，宗旨上也与俗人有异，所以，出家修行者的一举一动，要遵守如来戒律，遵守如来戒律，就是消极不做一切恶业，不去做被众起诽谤，讥嫌之事，染污五欲六尘之事，消极不做。往往社会上的人士，最喜欢挑剔出家人的毛病，出家人走一步，社会上的人就把出家人算到十步去了，像这种豆腐中挑骨头的心理毛病，是不好的，会断了自己的善根，会断了自己与三宝（梵语tri-ratna）的缘份，是很严重的对不起自己，使自己堕落，永远无法听闻到如来正法，漂流在三宝门外，永受沉沦，长虑黑暗，不得解脱。二者出家修行者对积极的看法：现在来说，出家修行者对积极的看法，实质上，出家人常下能看破，放下、跳过、自在，这段的历程，就是发露了积极的表现，出家人能正见世间的无常，空幻不实，为解脱五欲六尘的束缚，因而积极欲达到证悟涅盘的境界；这似乎给人一种柔弱消极的意味，不能振作起精神面对现实的世间，会让别人有这么一种感受。往往善根未成熟的人，对出家修行的实际意义无法起正见，看错觉了，听错了，或者以偏?全；实际上，我们再度冷静思惟一下，我们可以正见出家人的本来面目，出家人似乎柔弱消极，但在柔弱消极中带有坚强积极的奋斗精神，这不是一般人所能办得到的，比方说：五欲受乐会生爱染心，染污了本性，本性就不得自在，不得自在的心，就是生死心，有生死心就沉沦五欲中；难以自拔，堕落生死深渊。出家人就消极不做五欲之乐，发挥勇猛精进的心，不沾染五欲六尘，五欲之乐消极不做的当下，就是积极奋斗史，让自己不堕落生死轮回之网，这样子做是保障自己，救了自己，所以说，消极的当下就是积极，退步的当下就是进步，这个道理有几个人能会通呢？又比方说：农夫在稻田里插稻秧，一定是两腿往后退步，然后用手在前面插秧，边退边秧，只有退步才能插稻秧，如果往前走，只有踏倒稻秧的份，无法插秧，所以说，退步就是进步，退步就是成功，退步就是收获。同样的道理，出家修行者，对五欲六尘不贪恋、不爱染，表面看起来，好像是消极、逃避、柔弱、厌世、退世、悲观、等死，好像是不敢面对现实，其实这是大错特错、错得很严重。出家修行者，对五欲六尘不生贪恋，不爱染尘欲，这当下就发挥了修行者奋斗志愿，与五欲六尘的挑战，这是无形无相的挑战，是心理作战、战胜利了，心就能转五欲六尘，而得自在；心战败了，就被五欲六尘所转所惑动，而不得自在，这就是修行的功夫，心地上的功夫，活生生摆在我们眼前的功夫，这不是用嘴巴讲一讲而已！所以说，有几个人能真正明白出家人，为什么要出家呢？实在少之又少！又有几个人能明白修行境界的层次？在消极中见到积极，在柔弱中见到坚强，在厌世中见到入世，在退步中见到进步，在面对五欲六尘中见到心地的无染无贪；若能正见这个道理，则与佛有缘，与佛长相左右，去佛不远。出家修行者，除了对自己积极净化身心之外，对于弘扬佛法，兴大慈悲心，普度无量众生，更是积极而为。对于教育、文化、慈善三者之间不偏不倚，全心全力积极的推广，令圆满如来正法，普施大地一切众生，皆得如来法雨，滋润法身慧命，因而得证无上菩提。三者在家无学佛者对消极的看法：在家无学佛的人，往往很多人都抱着一世论，以为人死后如同本头被燃烧后的灰烬，什么都没有了，一?否认有来生的观念！因而容易由心里激发他的纵欲主义，或走极端的偏见，不信道德，否认因果，个性怪异，不容易与人相处，孤僻而且任性，或走独善其身的历程，社会上不是有很多人是如此吗？他们对修行是绝对消极的，不去看一眼，不去了解一番，不信有佛菩萨的存在，不信因缘果报，修行的道理听不下去，也不想听，唯信自己，今生有钱最好，好好享受，吃喝嫖赌，浪漫了此残生，这也是他的人生观，甚为可怜！我们说他很可怜，他也会说：‘你们更加可怜，有得吃你们不吃，有得喝你们不喝，有女人可以玩你们不玩，有得赌你们不赌，世间这么美好，你们不享受，是你们可怜，还是我可怜呢？是你们傻还是我傻呢？人生在世只不过数十年，这些现实的东西，要尽情的欢乐享受才对。把握人生，享受人生！’这些话听起来蛮有道理的，再仔细想一想，当下问题重重，似是而非，容易混淆视听，这一连串的话，充满了造恶业的因种，这种思想观念，假使不经过一番的过滤，净化改革，则永远随顺他的错误思想观念而走，佛菩萨慈悲欲救度他，亦然束手无策，欲救不能呢！在家无学佛者，往往多数人，对慈善济世消极而不做，譬如放生、印佛书、建筑佛寺不肯发心、贫民救济、孤儿院、残障伤患，他有充足的理由与观念，对这些慈善不肯发心去做，善根流露不出来，善根被他自己邪见的理由与观念障蔽，因此，善根一旦被障蔽就不能萌芽，不能开花结果；善根?然无法流露出来，当然无法生出慈悲心，慈悲心生不出来，自然就无法积极去做慈善济世的工作。由以上所?述，在家无学佛者，对修行是消极的，对慈善是不乐观，是消极不做的；如果要他们能发心修行，与积极的做慈善济世工作，这不是一天两天就能启发他们的善根，要长时间培养。大圣佛陀说得很正确：修道者，能够发心修行积极而为，乃至善根能自然流露之人，此人于无量劫前，已曾经在佛门中修行广植无量福田，是故，今生能善根大展流露，兴大慈悲心，救济一切苦难的众生！四者在家无学佛者，对积极的看法：在家无学佛的人，根本上就不知道有因果，因此天天犯因果，自己却不知不觉；因果（梵语betu-phala）的存在性，不是用辩驳得来的，也不是释迦牟尼佛创造出来的，更不是任何神权所能变现而出，我们要正见因果，因果的存在性是由各人所作，各人所受，称为自作自受。自己没有造恶因，当然没有恶的果报，别人造的恶因，别人要自受果报，绝对不会嫁祸在我们的身上；假使别人造恶因，果报却临难在我们身上的话，这叫做不合因果，没有这回事。我们要知道，因果很准确，丝毫不差，因果不会错乱，假使因果错乱，那还得了，天下之间就大乱不休，没有规律，没有界限，乱了伦次，人心惶惶，不得安宁，因为别人所造的恶因，有可能随时嫁祸在我身上，倒楣在我身上，这样子活在世间多可怕，活着还有什么意思呢？幸好因果平等，因果不会错乱，天下之间没有倒楣的事，倒楣也有因果，因果是有规律的，一切的因果都在自作自受当中消散。我们正见因果之后，不必恐惧，没有造下恶因，绝对没有恶的果报，这点我们可以安如泰山，心地如如不动；同样的理由，如果我们有造下恶因，当然要接受恶的果报，因果的报应，谁都逃不了的，也避不开的；假使因果逃得了，避得开的话，岂不是否认因果，断灭因果，抹杀因果！可惜因果是宛然的存在世间，丝毫不紊乱，不参不杂，规规矩矩，绝无错乱之有。我们相信有因果，因果也得存在；不相信有因果，因果也得存在。因果不是我们信不信的问题，而是自作自受的问题，若能如是正见因果，是名真佛子。一切都是自作自受。祸福无门，唯人自召。在家无学佛的人，很积极的犯杀生业，譬如杀鸡、鸭、狗、牛、羊、以及水族动物，野生动物，都包括在杀生业之因。在政府机构服务，有一些当大官的，财迷心窍，很积极作案，当经济犯，拿政府百姓的血汗钱，偷渡出境，在国外享受，消遥法外，造这种恶因，以后的报应是惨不忍睹的。在五浊恶世里，有一些人很积极的造恶业，与人同居犯邪淫，找有夫之妇，淫良家妇女；找有妇之夫，同行淫事；诱拐年少女子入娼寮卖淫，可以说是无恶不作，这种因缘果报，将后必然自作自受，谁也顶代不成。华严经云：‘邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若人生中，得二种果报，一者妻不贞良。二者得不如意眷属。’由此可知邪淫之罪，果报是不可避免的事实。罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱（梵语naraka），男抱铜柱，如卧铁床，从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。’佛经又云：‘淫人妇女者，得绝嗣报。’这很显然的把淫男淫女的因缘果报，说得清清楚楚，明明白白。造淫欲的因，必然感应淫欲的果报。因果报应，如影随形，丝毫不爽，可不慎哉！以上所说，就是在家无学佛者，往往积极造恶业，而不自觉，假使不亲近三宝（佛法僧），就难以觉悟，日积月累，积极的造恶业，不休不止！佛门是觉悟之门，能入佛门者，福报是最大的，入我佛门就不得不觉悟，一旦觉悟之后，善根当下就能流露，就能明因知果，不会去积极造恶业（梵语akusala-karma）；同时，能以积极造恶业之心，转变为积极造一切善业（梵语kusala-karma），为菩提大业而精进，若能如是而为，此人难能可贵，值得赞叹，值得鼓励。出家功德与利益菩提道心成熟，因而发心出家修行，为证悟无上菩提，为普度无量众生而发大菩提心，出家修行者能与菩提心相应，安住于如来正法，即能成就无量功德，无量利益；无量功德与无量利益，是由精进修行的累积；出家修行最初入门首先要清净身心，割舍俗缘，摒弃俗念，方能入佛道。诸德福田经有记载要出家修行，心须具备五种净德，那五种净德呢？现在分别叙述如下：诸德福田经?僧五种净德：一、发心离俗。二、毁其形好。三、永割亲爱。四、委弃躯命。五、志求大乘。一者发心离俗：出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，学习佛的菩提道，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德。二者毁其形好：出家之人剃除须发，毁其相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德。三者永割亲爱：投佛出家修行，应该割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为出世福田，是为第三净德。四者委弃躯命：出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德。五者志求大乘：出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德。出家修行者。第一步工作能具备这五种清净德行，就能逐渐踏入佛门，与如来正法相呼应，因为这五种净德乃十方三世一切诸佛所必经的过程，?然是诸佛所必经的过程，我佛门之弟子亦不例外，遵佛所言，遵佛所行，遵佛所意，必得道果，一切功德与利益，是由此引发而生。同时，也是出家剃度的第一关键所在，此关键若无法突破的话，那么，将后关关亦无法突破，也就永远无法入道出家修行。既然出家第一关键能够顺利圆满达成，因而成就庄严的出家比丘僧，紧接着，就要发大菩提心愿，为上求佛道，度化无量众生而勇猛精进，因此，就要行菩萨道（梵语bodhisattva-carya），成就菩萨道，圆满菩萨实德，在大宝积正法经有提到四种法门，可庄严菩萨的实际德行，以这四种法门为菩萨实践入道证道之法，是那四种法门呢？现在分别叙述如下：一入空解脱门。二入无我无愿门。三巧施方便门。四施不求报。一者入空解脱门：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，缘生无自性，无作无受，如是通达，是名空解脱，是为菩萨实德。二者入无我无愿门：菩萨观一切法，皆无有我，皆无有诸法皆无自性空，而能于三界（梵语trayo dhatavah）中，无所愿求，虽得涅盘，发起大慈悲心，乐度无量众生，是为菩萨实德。三者巧施方便：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧方便，不住涅盘，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。四者施不求报：菩萨广运慈悲之心，怜愍诸有情，广行给施。平等无厌，了达性空，而不求于果报。是为菩萨实德。出家修行，发大菩提心，是名菩萨。要当菩萨的条件，就要发菩提心，因而行菩萨道；出家修行，而不发菩提心，不名菩萨。华严经云：‘修行者，忘失菩提心，修诸善根是为魔业。’菩提心（梵语bodhi-citta）就是成佛之心，出家修行就是为了成就佛道而来，?然是为了成就佛道而来，?不发菩提心，又忘失菩提心，失去了方向，失去了宗旨，失去了目标，所修的一切善根，与佛道不相应，当然要堕落魔业了，所以我们在修行的过程当中，要念念菩提心，不能忘了菩提心。梵网经菩萨戒云：‘当生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心；若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。’正如此意，发愿成就菩提心，有愿力就有力量、有希望、有目标。依愿而励行，因励行而庄严菩提心，究竟成就佛道。古德高僧云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’这就很明显告诉我们，发菩提心的重要性，要成佛与不成佛，是问我们是否有行菩萨道！要当菩萨的条件，是问我们是否有发菩提心！发菩提心的人，方可堪称名副其实的菩萨。同样的道由，修行不发菩提心，犹如耕田不播种，耕田不播下种子，永远都是荒田，五谷粮食无法收成；修行不发菩提心，等于不发愿成就佛道，没有种下菩提圣因，如是累生累劫修行，欲得成就佛道，遥遥无期，终无是处。出家剃度?然能如愿以偿，又能发大菩提心，行菩萨道，广度无量众生；因此，出家的功德与利益，就在自度度人，自利利他当中，逐渐圆满成就。出家修行安住于如来正法，观诸法毕竟空性，当下与诸法空性相应，一切烦恼空性不可得，因而证入涅盘。涅盘（梵语nirvana）就是解脱，涅盘就是诸佛之法性。涅盘之性，无苦无乐，是故涅盘名为大乐。涅盘乃金刚不坏身；一切众生烦恼覆障，不见佛性，以不见故，不得涅盘，众生不知道诸法自性空，所以没有办法脱离六道生死；出家修行能观一切诸法毕竟空性，空幻不实，无有定相，此人则能入道，证悟大涅盘。大智度论云：‘一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅盘为第一’出家修行，能观一切法无自性空，没有实体可得，本自空性；若能知道诸法空性，就能知道涅盘，若能知道涅盘，则能证入自性涅盘的境界，自性涅盘具足有无量性功德。出家修行者，最后的归宿，最后的终程，就是要证入自性涅盘的境界，一旦证入自性涅盘的境界，出家修行的宗旨，也就在此时此刻，大显光明，万德庄严，威德显赫，大放光芒的时候。证入涅盘的境界，是每一位佛门弟子的理想与归宿，因为证入自性涅盘，当下即解脱生死，远离六道轮回，断尽一切诸烦恼，所要办的生死大事，即告圆满成就。证入自性涅盘的境界，在成唯识论有提到四种涅盘的层次，现在分别叙述如下：一本来自性清净涅盘。二有余依涅盘。三无余依涅盘。四无住处涅盘。一者本来自性清净涅盘：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅盘。二者有余依涅盘：烦恼（梵语klesa）之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅盘。三者无余依涅盘：烦恼?尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅盘。四者无住处涅盘：不住生死，不住涅盘，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅盘。发大菩提心，因而出家修行，坚持戒律，奉行如来正法，以大智慧力观照诸法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立被销融了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。出家修行，学佛的主要目的，在依缘起而体见法性，证法性，名为法身（梵语dharma-kaya），才能现证涅盘，成大菩提。若能当下现证涅盘（梵语nirvana），成大菩提，出家修行的宗旨，就达到彼岸了，所谓出家的功德与利益，也就在此时此刻大放光明，威德显赫，佛光普照的时候了。出家修行到底有什么好处呢？当然是有无量无边的好处，被人类所肯定，所认同，大家才会踊跃发心出家修行；假使出家修行，没有什么功德与利益，没有什么好处，那又何必出家呢？出家岂不是多余了吗？何必多此一举呢？所以我们要明白，出家修行不但为了自己能够证入涅盘，得大菩提，解脱生死轮回之苦而已！同时，也要兴起大慈悲心，广度无量众生，令无量众生，都能证入涅盘，得大菩提，解脱生死轮回之苦。若能如是发大菩提心而出家修行，是名真佛子，是名正见出家，就不愧是大丈夫出家儿，能够堪任如来家业，荷担如来法身慧命。径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。’出家修行是要办我们的生死轮回大事，为证悟涅盘，得菩提而勇猛精进，是为了成就无上佛道而发心出家修行，乃是一件神圣大业；因此，必须具备大丈夫的大雄大力、大慈悲、大喜大舍之心，以及无量劫所修的福德智慧，因而累积成熟，方得如愿顺利出家成就。国王将相只能办好国泰民安，国强民富，但是对于出家修行方面，证悟涅盘，得大菩提，解脱生死轮回大事，国王将相就没有办法啦！国王将相能统理百万大军，统理全国人民上下，却不能统理自己的起心动念；起心动念无法统理，当然要受起心动念所摆布、所控制，心不能自在；因此，国王将相也还是免不了受轮回生死之苦，也是凡夫众生之一，没有特权可免，也不能例外啊！国王将相是否有善根可出家？又是一个问题；他有福当国王将相，但未必有出家修行的福报；花花世界，五花八门，那么迷惑人心，国王将相对五欲六尘是否能看得破、放得下、跳得过，这一层又一层，重重难关，实在是难割难舍，又是面临一大考验，不是用嘴巴讲一讲就成了，要亲身实践佛法才是贵。所以我们说：出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。华严经里面记载：‘唯有到达佛的境界，方能堪称大丈夫；等觉十地三贤位，以及凡夫众生，皆不能堪称大丈夫；能堪称大丈夫，唯有佛一人。’现在将华严经所提到诸佛显示七丈夫种，分叩?述如下：丈夫用。丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。由以上一点一滴、一字一句、一段一篇、一篇一?，已经广说略说，?述出家的功德与利益，意犹未尽，未能道出出家有什么功德，有什么利益，有什么好处，内心深感惭愧！吃了那么多的三宝饭，内心实在由衷有所愧疚三宝，以及檀那之恩。愿出家功德与利益，此书能够作为??引玉为鉴；同时，也预祝社会人士与佛门弟子，能够正见出家修行的本怀，也能引发每个人的菩提善根，让菩提善根因而大展流露，使无量劫来的菩提善根，继续培养它、庄严它、让菩提善根早日圆满成就，因而证大涅盘、得大菩提、解脱生死转回之苦，是名庆幸。出家（梵语pravrajya）修行要具足福报因缘，福报因缘是可以培养的，是可以创造的；在培养中与创造中而累积出家修行的福报。终了因缘一旦成熟，还是可以出家修行的。现在分别举出两位发心出家修行者，所得到的功德与利益，无量无边，不可称不可数，有不可思议的无量福报，现在就分别?述如下：佛说出家功德经有记载一位王子出家修行的经过，此王子仅仅出家一天一夜而已！竟然得到无量无边的功德与利益；这位王子名字做鞞罗羡那，一生当中，皆与婇女共同娱乐，耽于色欲，难以自拔，因此，佛陀告诉阿难尊者说：‘这位王子鞞罗羡那贪着五欲之乐，在经过七天之后必定命终，假使不舍离五欲之乐，又不出家修行，此王子命终之后当堕于地狱（梵语naraka）。’这时候阿难尊者，依照佛所说的话，想要帮助这位王子的困境，直接就去找这位王子，阿难尊者到了王子所住之处，就将佛陀所?述的一番话，转达给王子听，王子听了这消息，内心非常忧虑恐怖，愁愦不乐，此王子接受阿难尊者说的教导之后，当下化悲恸为力量。对阿难尊者说：‘我绝对跟佛出家，在这短暂的六日，我还是照常享受五欲之乐，到了第七日之时，我再辞别家里的眷属，必定出家。’阿难尊者当下许可，等到第七日的时候，这位王子畏惧生死，毅然决然，来到佛前，求佛出家，佛陀答应了他出家，当下剃度落发，显露出家相，出家后一天一夜，勇猛精进，修持净戒，二十四小时一到即便命终；王子命终之后，阿难尊者不知王子神识往生何处？因而请问佛陀，佛陀回答说：‘此王子鞞罗羡那比丘，畏惧生死地狱之苦，因而舍离五欲，发心出家修行一天一夜，严持如来清净戒故，命终舍报之后，生四天王天，为北方毗沙门子，恣心受于五欲之乐，贪恋五欲，与诸彩女相娱乐，在此天上寿命五百岁，五百岁寿尽之后；转生三十三天，做了帝释天之子，具受五欲极大之娱乐，与诸天妙彩女，恣情欢乐一千岁。寿命终后生于焰天王子，纵情于天界色声香味触之欲乐，在此天享乐二千岁；命终又生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧之事，在此天享乐四千岁。命终之后往生自在天上，做自在天王之子，受种种五欲妙乐，于彩女中纵情享乐八千岁；命终又生他化自在天，做他化自在天王之子，这是属于天上第六天，在此天上的欲乐很微妙，是以下五种天所不能及，生于这第六天中，受尽了最妙之乐，心极迷醉，具足享受诸乐胜乐，在于此天受大微妙之乐有一万六千岁。这位王子鞞罗羡那，仅仅出家一天一夜，就能得到这么大的福报因缘，于六欲天上七番往返，享受五欲（梵语panca kamah）彩女微妙之乐。鞞罗羡那比丘以一天一夜出家之功德，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生于天人，受大福报之乐。最后生于人间大富贵人家，财富珍宝具足，也同样享受这个人间五欲之乐，岁月不留人，壮年已过，身心逐渐衰弱，畏惧生老病死，二十劫以前所出家的善根种子，此时此刻又开始萌芽，因而出家的善根又大展流露，观看世间无常，人无千日好，花无百日开，诸法无非因缘生，诸法无非因缘灭，因此，当下果断，舍离五欲之乐，摆脱家眷之束缚，而出家修行，剃除须发，身被如来法服，严持戒律，勤修精进，守持四威仪，常行正念，观照五阴苦、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我、彻悟因缘法，与诸法空性相应，不隔毫端，当下证悟菩提，成就辟支佛，此辟支佛法名毗流帝。’证成菩提的当下，放大光明，普照大地，有无量的人天，流露菩提善根，令诸大地一切众生，种下三乘解脱正因。由此可知，出家修行是要有大福报因缘，方能称心如愿而出家，这位王子鞞罗羡那只是出家一天一夜，所得到的功德利益，无量无边，实在无法衡量，在二十劫的当中，不堕地狱、饿鬼、畜牲三恶道，而且常生六欲天上，受尽天上种种诸妙胜乐，如是而受欲乐于六欲天往来七返，最后生于人间，为大富贵子弟，壮年已过，宿世善根流露，发勇猛心而出家修行，不久证悟菩提，成就辟支佛，永超三界，脱离六道，解脱生死；这是出家一天一夜，所得到的功德与利益，其福报不可思议，若欲广称一天一夜出家功德与利益，如是累生累劫，终不能尽。因此，我们在修行的历程当中，一旦出家善根成熟的时候，应该莫徘徊，莫犹豫！为了解脱生死轮回之大苦，为了证悟无上菩提，因而发大勇猛精进心，出家而修行；人生在世间，没有几次的机会可错过，一旦错过机缘，再回头来就不知道是几时啦！或者一辈子也永远与出家修行无缘了，与三宝疏远，欲得相逢，遥遥无期！唐期有一位大彻大悟的开悟圣僧，就是断际禅师希运，他是福建人，于黄檗山出家修行，后来参江西省百丈山海禅师，因而得道；以后就居住洪州大安寺，法席非常兴盛，希运禅师很喜欢旧山，旧山所种植的是黄檗树，所以此山是以黄檗而得名，以后的人尊称断际禅师希运，黄檗禅师。黄檗禅师是一位开悟高僧，他的出家因缘也是很坎坷的。母亲很疼爱他，是一位很善良而且很有感情的母情，母亲从小把他抚养长大；这时候的黄檗禅师，出家修行的善根已逐渐成熟，因此，很果断而且又敬重的拜别母亲，为了要出家修行，办生死轮回大事，就如此割爱辞亲。母子之情是连心的，黄檗禅师毕竟也是有感情的人物，他下定这么大的决心而出家修行，割舍母子情爱，免不了心情也会有无限的哀伤与痛苦，他的眼泪往内吞，爱别离苦这种离情，有如断桥，有如绝望、有如失落感，此时的心境有千千结，绵绵密密忧伤皆是痛苦事，提起沉重无奈的步伐，硬性与慈母挥手告别，他的形影渐渐与温暖家园有了距离，不久就消失人影，母子之情，就于此告一段落。黄檗禅师边走边想：‘人生最痛苦的事，无过于感情的割舍离别。感情是很危脆的；感情是束缚性的；感情的当下是美中不足的；感情不是永恒不变的；感情是占有欲的；感情是自私自利的；感情是多变化的；感情是迷惘的；感情是黑暗痛苦的；感情是无常的；感情是染污的；感情是未净化的；感情不是究竟的东西；众生（梵语bahu-jana）所以会轮回生死，就是感情用事，感情就是生死的根本，感情的心越重，生死心就越深，生死葛藤就密密如麻，终无解脱时。我为了出家修行，办生死大事，证悟无上菩提，不能因为母子之情，就没有勇气割舍情爱；出家第一关，就是要割爱辞亲，净化感情为慈悲；如果不能割爱辞亲的话，那永远被感情所系缚，欲得出家成就，遥遥无期，终无是处。所以，十方三世诸佛，皆示现在家娶妻生子，而后出家修行，因而证成无上佛道。这一段娶妻生子，而后出家修行的过程，就要割舍亲情之爱，方得出家成就；诸佛示现如此一般，我是道道地地的凡夫众生，更不能例外；我应该遵佛所言，行佛所行，终了究竟必得菩提道果。’黄檗禅师一面思惟，一边走着，已经离开家园数里路了；不久之后，就剃度落发出家，发起勇猛精进的菩道心，到处参访善知识（梵语kalyanamitra）为求开悟本性而奋发，后来参访到江西省，百丈山海禅师处，因而得道。自从得道悟性之后，就到处弘扬如来正法，普令如来正法能照耀大地一切众生，让大地一切众生，都能够得到甚深微妙法，深受法益，而心开意解，见自本性，得自性解脱，化度无量众生，乃是佛门中不可或缺的龙象，能荷担如来家业，续佛法身慧命；以后他就居住洪州大安寺，法席非常与盛。黄檗禅师的俗家母亲，自从孩儿落发后，因伤心过度，每当想起孩儿出家的情景，就更加思念而哭泣，眼泪就不停汪汪直流，泪水流太多，不久之后，他的母亲双眼都瞎了，走路逐渐日益困难，但是她想念孩子的心，依然念念不舍，想之又想，念之又念，如是日以为常，终无变异。有一天，别人告诉她说：‘你那出家的孩儿，目前已参访到我们村里的这间佛寺，你很思念孩儿，为何不去会见他呢？’他母亲听了这些话，如雷贯耳，如梦初醒，又惊又喜，多年未见孩儿，内心喜悦由衷而发，迫不及待，要见孩儿的心太切啦！自己都忘记两眼已经瞎了，拔腿就跑，一路上颠仆不已！跌倒就爬起，爬起又跌倒，手足皆已擦伤，这些困难阻碍不了她会见孩儿的心愿，母亲的爱心毕竟是爱心，她不顾一切安危，拚命往前冲，不冲还好，这么一冲，不幸的事情发生了，她的双眼已经不见天地的情况，当下失足滑倒，跌落悬崖下的深湖里，不料一命呜乎哀哉！就这样死于湖中。她的母亲这么一死，麻烦的问题却接踵而来，引起全村庄的人，对黄檗禅师的出家修行，很不谅解，有些人大?一番，有些人诽谤他，讲一些刻酸痛心的话；这时候黄檗禅师，听到这噩耗，很快就赶到现场，他把母亲的尸体背到湖岸上，亲自捡了一堆木头，将木头堆积排列约一人高，然后将他母亲的尸体往木头平放着。正当此时，全村庄的人，男人老幼，都包围过来，对黄檗禅师的一举一动，充满好奇，疑惑不解，甚至于议论纷纷，莫衷一是，围观的村民非常之多；黄檗禅师就在这个时候，两?移动，走近木头旁边，举火燃烧，火焰猛烈，然后双手合十，很虔诚而且又恳切的默念圣号，千言万语，一切皆在无言中，无言胜有言；正在此时此刻，黄檗禅师?头，仰观虚空，如同狮子吼，而唱言道：‘一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄语！’当这四句话喊完的时候，很奇妙的事情也在此刻发生了，在熊熊的火焰当中，很明显的呈现出天位天人相，端庄秀丽，随着火焰之光徐徐上升，这位天人正是黄檗禅师的母亲，被黄檗禅师当下所超度，成就天人相。此天人欲临别之前向黄檗禅师开口道：‘孩儿啊！很感激你来超度母亲升天，过去的一切，你为了成就道业，为了众生，因而割舍母子亲情，忍受这种离情的痛苦，这不是一般人所能做得到的，母亲今天才恍然彻悟，你的精神，你的用心，实在太伟大了，在此特意再度向你感激致敬，承蒙出家儿慈悲的超度，母亲可往生忉利天，也就是帝释天，就此禀白，后会有期！’这位天人话一说完，逐渐冉冉升天，不久即隐没于虚空中。这时候，围观的村民，大家看了场现身说法实况，都目瞪口呆，哑口无言；刚才愤愤不平激动的心，现在已经水落石出，真相大白；刚才矛盾怀疑的心，现在已经和谐统一，无有议论；刚才大骂诽谤的心，现在已经赞叹随喜，口中无诤。黄檗禅师这次为母亲超度升天的实际情况，一传十，十传百，无尽的传播，不久整个朝廷上下，全国百姓，都知道黄檗禅师出家修行，为母亲超度升天之事，都激起赞美浪潮，直到今天，亦然还有无数的人，对他行孝道的精神，以及崇高德行，以表致敬，流传为佳话。黄檗禅师一生修行的风范，生活严谨有规律，四威仪显赫而庄严，具有大丈夫的精神，而做大丈夫事。他在佛门历史上，名副其实，悲心流露，广无量众生，振兴佛教（梵语Buddha-sasana），使佛教在当时更辉煌，更灿烂；黄檗禅师他的精神与崇高的德行，逐将被后人所尊仰，他的形象已经奠定在佛门弟子的心目中，是一位不可磨灭的彻悟圣僧。出家功德与利益，写到这里也应该告一段落了，应该休息啦！世间上每一件事情，有开始就有终结的时候，这就很明显的告诉我们，天下之间，一切的一切都是因缘（betu-pratyaya）所生，又因缘所灭；今天写完这本出家功德与利益，也是因缘所生、因缘所灭，更不能例外，因为因缘法毕竟是世间的真相，是世间的法则。这本出家功德与利益的完成，皆引经据典，宗旨在于启发我们的菩提善根，让菩提善根而大展流露，然后导归如来正法，因而，对如来正法有所正见，有所肯定；学佛之人，能够正见如来正法，出家的菩提善根一旦成熟，欲得出家修行，但不得其门而入，又无法遇到善知识引导，因此，徘徊无知，茫无头绪，没有方向指标，内心凌乱失措；正在这个时候，这本出家功德与利益，对于想要发心出家修行的人，有莫大帮助，提供一些如来正法，引导入佛知见，让发心欲得出家修行的人，能够如愿以偿，使无量劫以来的菩提善根，能令继续萌芽，继续开花结果；因而，证大涅盘，早登菩提（梵语bodhi），圆满佛道，功德无量！
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