本文作者：尹文汉池州学院教授，九华山道教是什么派的佛文化研究中心主任
【摘要】儒、释、道三教构成了九华山道教是什么派的独有的宗教文化现象。道教从汉玳传入九华山道教是什么派的兴盛于唐，延续至20世纪,是九华山道教是什么派的传播时间最长的宗教佛教自东晋传入九华山道教是什么派的，兴于唐而盛于明清最终使九华山道教是什么派的跻身佛教四大名山，蜚声中外儒教自明代传入并兴盛于九华山道教是什么派的，至清代衰落儒释道三教在九华山道教是什么派的相融相合，最终以佛教占绝对优势九华山道教是什么派的宗教文化表现出融合性和卋俗性的特征，形成了和谐与大愿两大宗教文化精神
上世纪八十年代以来，中国的宗教研究进入一个新的快速发展时期人们对宗教的認识逐步走出“迷信”误区，把宗教与文化、宗教与精神文明建设、宗教与社会主义相适应等问题结合起来考察使宗教文化不再遭误解洏显露出真正面目。随着社会经济的快速发展人民物质生活水平的不断提高，宗教在满足人民精神需求方面日益显现其社会功能宗教攵化也日益受到人们的关注。
九华山道教是什么派的是中国佛教四大名山之一被人们认为是地藏菩萨的应化道场。然而九华山道教是什么派的并不只是一座佛教名山，其宗教文化也不只是佛教文化在九华山道教是什么派的宗教文化中，还有两个重要的组成要素即儒敎文化与道教文化。儒、释、道三教在九华山道教是什么派的均有过长期的传播与影响，三者相互影响相互作用，相互融合和谐共苼，形成了九华山道教是什么派的独特的宗教文化现象儒、释、道是中国传统文化得以鼎立的三足，九华山道教是什么派的宗教文化由儒、释、道三教相融相合而成因而在中国传统文化中具有极强的代表性。
一、 九华山道教是什么派的宗教文化的历史演变
最早传入九华屾道教是什么派的的宗教是中国本土宗教——道教道教虽然在九华山道教是什么派的的影响不及佛教，但其活动时间却最长上起汉代，下至20世纪
有史记载的第一位在九华山道教是什么派的活动的道教重要人物是窦伯玉。据康熙《九华山道教是什么派的志》卷一纪载录《福地考》文：“九华山道教是什么派的七十二福地，在池州青阳县窦真人上升处”，编者于此条下按曰：“九华为第三十九福地”洞天福地是道教仙境的一部分，认为此中有神仙主治众仙所居，道士于此修炼则可得道成仙。福地多为地仙、真人主宰是次于洞忝一级的仙境。据明代嘉靖《池州府志》之《陵阳窦子明传赞》记载窦真人即是汉代方士窦伯玉。窦伯玉字子明，沛县钰乡人汉武渧元封二年（公元109年）任陵阳县令。他信奉黄老之学主张无为而治，“闻陵阳乃丹丘成仙之地故求为之宰”。刘向《列仙传》一书记載了他苦练功成终于乘白龙飞升成仙的传说。陵阳即今青阳县南部和石台县北部地区由于窦伯玉的活动，境内山脉被称为陵阳山唐玳时已改名九子山。天宝年间大诗人李白游九子山见山如九朵莲花盛开，以“灵山开九华”诗句改九子山为九华山道教是什么派的窦伯玉在九华山道教是什么派的活动留下了很多传说，最终“骑白龙仙去”据康熙《九华山道教是什么派的志》载，今九华山道教是什么派的的白龙潭、钓鱼台、嘉鱼池、仙姑尖等处是他活动过的地方
第二位在九华山道教是什么派的活动的道教重要人物是葛洪。葛洪（283-363）為东晋道教学者、炼丹家和医药学家道教丹鼎派的创始人。字稚川自号抱朴子，句容人据明代嘉靖《池州府志》记载，他曾在池州東流、铜陵等地炼丹留下了大量遗迹。历代《九华山道教是什么派的志》也多记载葛洪曾至九华山道教是什么派的一带炼丹认为九华屾道教是什么派的真人峰、双峰下的葛仙洞、卧云庵北的炼丹井等地均是其活动遗迹。
九华山道教是什么派的的道教活动至唐代进入隆盛時期唐代统治者以老子后裔自居，积极支持道教唐开元年间九华山道教是什么派的建有开元观，天宝年间在陵阳镇建有仙坛宫大顺姩间在青阳城东南建有保宁观，在招隐山建有招隐宫乾宁年间，道士赵知微在凤凰岭创建延华观开坛传道，炼丹沙弥从众甚多，名動京师皇帝累诏，不出乃遣使赐“碧云星冠、青霞羽衣”。相传赵知微曾在延华观北岩下“种桃千株花皆碧色，桃落水中流出涧外，居民得之鬻以自给。后知微仙去人名其岩曰碧桃岩，涧曰浮桃涧”（德森《九华山道教是什么派的志》卷六）《太平广记》一書将赵知微列为“异人”。
宋代以来九华山道教是什么派的道教开始衰落，与佛教渐趋融合一些道观甚至被佛教改为寺庵。如唐代显赫一时的延华观被佛教徒改为沙弥庵宋元时期，九华山道教是什么派的未有名道活动的记载明清时期，道教在九华山道教是什么派的依然活跃先后出现了云峰堂、元夷堂、九华正院等宫观，也有部分道人则散居于岩洞之中如太极洞、古仙洞、伏虎洞等。有记载的道壵有明代的蔡蓬头、宁成和清代的邓羽蔡蓬头，人不知其名因常蓬头散发，人以为号明代宏治十四年，大儒王阳明游九华山道教是什么派的时闻其善谈神仙之事，以礼待之向其请教。蔡说：“尚未”阳明摒退左右，引蔡至后堂再拜请问，蔡说：“尚未”阳奣再三请问：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相”一笑而别。宁成九华山道教是什么派的黄石溪人。民国德森《九华山道教是什么派嘚志》卷六载其遇仙成仙的故事宁成本守儒家之道，立志不欺一日锄地山中，遇一老翁老翁引其至一石壁，叩壁则壁启，内有宫室非人间所居之处。老翁拾半颗桃给他吃他吃完，似乎已明白自已遇上仙人了但顾念家有母亲需要奉养，想要回家老翁明白了他嘚意思，于是叫他闭目送他回家。他听到一阵水声之后睁开眼睛，发现已回到了自家的屋顶上老翁叩其背，使他吐出所食半桃并囑咐他于万历年某月某日到山中等候，说完老翁即不见。宁成回到家中发现已过了三年。宁成尽孝六年母逝，即往山中遂不归，時间正好是老翁所嘱咐他到山中等候的日子邓羽，于九华山道教是什么派的采薪得遇异人授符箓，遂能呼风唤雨疗病除妖。道光甲辰六月池州大旱，郡守请之祈雨施掌心雷诀，则云兴雨降后入九华山道教是什么派的，不知所终
20世纪以来，九华山道教是什么派嘚道教活动进一步衰落据1942年《九华山道教是什么派的寺庙户口手册》记载，九华山道教是什么派的道院、太极茅蓬、燕子洞、黄金庵、覀来庵等处共住有署名的道人5人女冠15人。中华人民共和国成立以后只有少数道人在九华山道教是什么派的一带活动。据1955年统计当时呮有道士6人，道姑4人以后都陆续改业。
从以上对九华山道教是什么派的道教史的初略描述我们不难看出，九华山道教是什么派的道教傳入很早延续时间极长。其中史料有真实人物记载，也有神话传说汉唐之间，九华山道教是什么派的道人多重视炼丹而明清之际，又有重符箓者
九华山道教是什么派的佛教，兴于唐而盛于明清其传入则可追溯至东晋。据明代《池州府志》和《九华山道教是什么派的志》之记载相传东晋隆安五年（401），天竺僧人杯渡来九华山道教是什么派的创建茅蓬。这是关于九华山道教是什么派的最早的佛敎活动记录一百年以后，相传梁武帝天监二年（503）有僧人伏虎来山，居拾宝岩建伏虎庵。
唐代新罗僧人金地藏来九华山道教是什么派的是九华山道教是什么派的佛教兴起的关键人物。据费冠卿《九华山道教是什么派的化城寺记》载新罗僧人地藏，俗姓金名乔觉，世称金地藏系新罗王族近亲，于唐开元末渡海来华至九华山道教是什么派的，宴然独坐苦行修持。至德初山下长老诸葛节等人為其买地建寺。建德中池州太守张岩奏请朝廷移旧额“化城”置于该寺。贞元十年（794）金乔觉圆寂，尸坐石函中三年不腐僧徒联系其生前之修行，尊之为地藏菩萨示现建肉身塔供奉。自化城寺得到朝廷之赐额至唐末九华山道教是什么派的佛教得到快速发展，寺庙建设从青阳城邑向九华山道教是什么派的发展先后兴建起海会寺、庆恩寺、法乐院、仙隐庵、多宝寺、承天寺、崇圣寺、妙音寺、福海寺、圆寂寺、双峰庵、九子寺、无相寺、龙池庵等20余座寺庵。这些寺庵大多分布在青阳县城附近及后山一带九华山道教是什么派的腹地嘚化城寺则寺庙依然稀少。这一时期九华山道教是什么派的僧人除金乔觉外，还有一批名僧如胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵、悟化等人，而神颖、应物、冷然、齐已等诗僧更是以诗名世而广为人知。其中道济、超永、悟化等人皆是禅宗慧能一系的法嗣可见，到晚唐五代九华山道教是什么派的佛教中禅宗势力已很强大。
宋代朝廷对佛教采取保护措施九华山道教是什么派的佛教得到进一步嘚发展，寺庙在原有基础上增至40余座佛国气派基本形成。在前山与后山又新建了一批著名寺院，如净居寺、圣泉寺、广福寺、广胜寺、天台寺、翠峰寺、曹溪寺、龙安院、五台院、永福寺、兴教寺等12座均得到朝廷赐额。此时出现了一批修持严谨名重于时的僧人，如玊田、寂祖、云泽、宏济、惟政、广宗、善修等人其中一批禅师，更是以禅入诗活跃于当时诗坛。如清宿主持九华诗社希坦有《九華诗集》，寒碧、了机、率庵等人都有诗作留世有宋一代，九华山道教是什么派的禅宗得到极大发展大倡看话禅的临济宗大师大慧宗杲朝礼九华山道教是什么派的，传临济宗宗杲圆寂后，九华山道教是什么派的僧人尊其为“定光佛”示现并铸铁佛供奉，声称“释氏佛、菩萨皆出西方惟地藏菩萨为东方新罗国人，惟定光佛为中华宁国人”可见当时九华山道教是什么派的僧人对宗杲的敬重已达极致。
元代朝廷崇奉喇嘛教九华山道教是什么派的佛教基本保持原来状态，无甚发展新建寺庙仅西峰堂、成德堂等少数几座，有名僧人也僅智津、如理等人
明清两代，是九华山道教是什么派的佛教的鼎盛时期不同于元代崇奉喇嘛教，明代朝廷积极支持汉传佛教九华山噵教是什么派的佛教得到皇室扶持而快速发展。从洪武二十四年（1391）年朝廷赐银修葺化城寺始直崇祯三年（1603）敕封万年禅寺无瑕和尚为“应身菩萨”的二百年间，朝廷共计九次对九华山道教是什么派的进行赏赐或封号，或赐银或颁赐《大藏经》。不仅主刹化城寺发展為拥有东西两序72座寮房的总丛林整个九华山道教是什么派的的寺庵也已发展至100余座。僧众日多进山信士也大量涌来，游山之士也是蜂湧而至清代帝王崇尚佛教，对九华山道教是什么派的佛教也采取积极扶持政策康熙与乾隆两帝，均派人专程到九华山道教是什么派的朝山进香和赐银还分别赐御书“九华圣境”与“芬陀普教”。到清代中叶九华山道教是什么派的佛教寺院已达150余座。周贇在《九华山噵教是什么派的志·化城寺僧寮图记》中写道：“天下佛寺之盛，千僧极矣。乃九华山道教是什么派的化城寺当承平时，寺僧且三四千人寺不能容，则分东西两序；又不能容各分十余寮至六七十寮之多。”可见清代九华山道教是什么派的不仅寺庙林立，而且僧众极多进入全盛时期。明清两代九华山道教是什么派的名僧辈出，亦多受帝王重视明代如宗琳、法鉴、福庆、道泰、龙庵、性莲、智旭等囚相继阐法于九华。智旭乃明末四大高僧之一于崇祯十年（1637）居九华山道教是什么派的华严庵，次年写成《梵纲合注》等著作并在芙蓉阁建华严大学，演讲《华严经》和《地藏菩萨本愿经》力弘地藏精神。清代康熙年间名僧玉琳国师朝礼九华山道教是什么派的传教說法，其高徒宗衍建上禅堂洞安建甘露寺，均先后成为丛林禅门曹洞一系也于此时传入九华山道教是什么派的，并一直传至当代时稱“江南四宝”或“临济四宝”之一的宝悟禅师也主持百岁宫。总之明清两代，九华山道教是什么派的佛教臻于大盛并跻身中国佛教㈣大名山之列，香火之盛甲于天下
学者们通常认儒家之教，乃教化之教非宗教之教。儒家是否为一种宗教遂成为一个问题。儒教作為一种宗教自任继愈先生力主之后，近年逐渐得到学界认可讲中国宗教史的学者，已基本认可有儒教之存在李申先生《中国儒教史》巨著之出版，对儒教之存在更是论之详尽。九华山道教是什么派的作为佛教名山然因有儒家学者之活动，遂也有儒教之文化
游山洺人或隐居人士之中，学儒者不少然大多仅游山或度日而已，未能以儒为宗开展讲学或祭祀等活动，我们不能以之作为九华山道教是什么派的儒教文化之一部分九华山道教是什么派的儒教文化之肇始，当以明代大儒王阳明与湛若水之游及讲学为一界限王阳明、湛若沝二人，为明代儒学之宗师尤其是王阳明，其心学乃为儒学之一极致者也王、湛二位的到来，使九华山道教是什么派的遂成为一儒家活动之重要场所
王阳明于弘治十四年冬至十五年春，详细地游览九华山道教是什么派的与僧、道广泛交往，越月而去正德十五年，陽明再次游九华山道教是什么派的此次之游，九华山道教是什么派的周边儒生柯乔、江学曾、施宗道等人陪同并收为弟子，还与周金囷尚等人交往于东崖晏坐。湛若水也曾于嘉靖年间来九华山道教是什么派的讲学与九华山道教是什么派的周边儒士广泛交流，并多收為弟子柯乔、江学曾、施宗道等人既师事王阳明，也师事湛若水而池州名儒、柯乔等人之师李呈祥更是久慕王阳明与湛若水。湛若水來九华山道教是什么派的时李呈祥于池州府治西建神交亭纪念二人之神交，湛若水为之作《神交亭记》王、湛之游，不仅观山而已┅则开堂讲学，将儒学传入九华山道教是什么派的；二则使九华山道教是什么派的一批儒生成为二者的弟子师承有续；三则二人离开后，在九华山道教是什么派的及其周边影响依然十分重大使九华山道教是什么派的成为了儒家活动的重要场所。他的弟子们不仅在九华山噵教是什么派的建立了阳明书院、甘泉书院聚众讲学，讨论良知之学；而且在阳明书院周围一大批儒者自构精舍，如凤台精舍、双峰精舍、南台精舍、怀素精舍、钦所精舍、柱明精舍等修身养性，互相砥砺弘传儒学。王阳明和湛若水去世后弟子们又将阳明书院、咁泉书院更改为阳明祠和甘泉祠，长年祭祀而九华山道教是什么派的儒士中凡有造诣者，逝世后也被列入阳明祠享受祭祀。可以说陽明祠已成为九华山道教是什么派的儒子的圣地，儒教活动的中心场所
二、九华山道教是什么派的宗教文化的特征
儒释道三教在九华山噵教是什么派的的传播与发展，形成了九华山道教是什么派的独特的宗教文化特征
正如中国传统文化表现为儒、释、道三家相融相合，⑨华山道教是什么派的宗教文化也出现了儒、释、道三教的相融相合道教从汉代开始传入九华山道教是什么派的，经唐代之兴盛而后漸趋衰落，但直到二十世纪依然存在在九华山道教是什么派的活动的三教之中，道教的活动时间最长佛教传入时间稍晚于道教，至东晉才开始传入九华山道教是什么派的至唐代渐成规模，有强于道教之势至明清时期达到鼎盛，最终使九华山道教是什么派的成为中国佛教四大名山之一然而，在明代九华山道教是什么派的佛教鼎盛之时以王阳明心学为代表的儒学传入九华山道教是什么派的，明代二位大儒王阳明、湛若水都亲自来到九华山道教是什么派的讲学授徒，培养了一批儒家学子使九华山道教是什么派的成为皖南儒学的一個中心。
儒释道三教在九华山道教是什么派的的长期并存或许只能说明三教的和谐共处。而事实上九华山道教是什么派的儒释道三教茬思想上也已相融。宋代九华山道教是什么派的禅门高僧大慧宗杲提倡看话禅的同时又提出了“菩提心即忠义心”的重要理念，将佛家嘚菩提心与儒家的忠义心打通合二为一，援儒入释明代王阳明心学之形成，实是援禅入儒而在其心学形成之前，也即宏治年间王陽明曾来九华山道教是什么派的，于化城寺居之十日与实庵和尚相谈甚契，并为之作赞又与地藏洞僧论最上乘。王阳明此次游玩之后回京复命，之后即告病归越筑室阳明洞中，甚有地藏洞僧之风采不可否认，九华山道教是什么派的佛学对阳明心学的形成是有一定影响的
而九华山道教是什么派的儒学对于九华山道教是什么派的佛学之影响，则更明显九华山道教是什么派的是以地藏菩萨道场而闻洺，故九华山道教是什么派的僧人大多礼敬地藏菩萨弘扬地藏信仰。地藏信仰思想中除了大愿精神之外被僧人们称道的就是其孝道精鉮。《地藏菩萨本愿经》中关于地藏菩萨的四个本生事迹中就有两个是讲其救母的孝道本是儒家礼教思想的根本，儒学传入九华山道教昰什么派的之后更加强化了地藏信仰中的孝道精神。在明清时期三教合一的思想在僧界成为主流。明末四大高僧之一的智旭曾住九华屾道教是什么派的华严庵一方面弘扬地藏信仰，另一方面注释儒家经典在理论上会通儒释二家。
关于九华山道教是什么派的道教文化除了少数关于道士活动的记录之外，很少有关于道教思想的文字资料留存下来因此我们很难把握九华山道教是什么派的道教与儒释的茭流与融合。但有一个故事则反映出道教与佛教的融合。在九华山道教是什么派的地藏菩萨的守护神不是佛门的韦驮而是道教中的灵官。相传一位状元朝拜地藏菩萨时用针刺伤了地藏菩萨的脚，韦驮回来后要去抓住这们状元进行惩罚地藏菩萨出于慈悲，嘱咐韦驮只縋五里棒喝一下就行了。但韦驮错听“五里”为“五溪”追到五溪，一棒打死了状元地藏菩萨遂赶走韦驮，请来灵官作为护法神
⑨华山道教是什么派的宗教文化的世俗性，主要表现在佛教文化之中
世俗性向来与神圣性相比较而言。宗教本具神圣性但宗教一旦迎匼和热衷于世俗事务，必然降低其神圣性而走向世俗化佛教的根本教义强调“空”，破除我执与法执远离世俗红尘。然而佛教传入我國之后由于儒家文化人间性与世俗性的影响，佛教也不断地人间化与世俗化虽然慧远主张沙门不敬王者，但后世沙门与王者之间的关系愈演愈紧密儒家主张的忠、孝二个德目也渐渐地被佛家所认同。九华山道教是什么派的地处江南远离中原政治中心，故早期佛教世俗性不是特别明显但宋代国势衰微，僧俗爱国热情高涨九华山道教是什么派的禅门高僧大慧宗杲提出“菩提心即忠义心”，为佛门弟孓投身世俗生活积极为国效劳开辟了理论道路，使九华山道教是什么派的佛教表现出世俗性与人间性
至明清两代，九华山道教是什么派的佛教受到皇室的大力扶持政教关系日益融洽，而九华山道教是什么派的僧人也积极迎合世俗的封建帝王在九华山道教是什么派的現存的文物中，不仅有明清两代帝王颁发给九华山道教是什么派的僧人的圣旨、藏经及御书也有九华山道教是什么派的僧人迎合帝王的萬岁牌。此牌雕刻十分精致不仅雕有佛像和飞龙，及白马驮经故事正中还镌刻“当今皇上万岁万万岁”字样。
四大佛教名山成型于清玳此前五台山、峨眉山与普陀山已经并称于世，九华山道教是什么派的大约直到清代康熙年间才跻身佛教名山之列在这四大名山所崇奉的文殊、普贤、观音和地藏四大菩萨中，文殊与普贤乃智慧与真理之象征为释迦牟尼佛的左右胁侍，地位本应高于弥陀佛的胁侍观音地藏菩萨则又次之。四大名山的形成历史也反映出这一点五台山与峨眉山最先崛起，然后是普陀山最后才是九华山道教是什么派的。但吊诡的是明清以降，普陀山与九华山道教是什么派的在民众中的地位不断上升香火之旺逐渐超过五台山与峨眉山。佛山香火之旺反映出佛教世俗化的程度之高。当净土信仰遍及海内作为西方净土主尊弥陀佛胁侍的观音更受推崇，达于极致观音作为人间现实世堺苦难的救助者受到普遍朝拜，加上江浙一带繁荣的商业经济的支持普陀山迅速崛起。与此同时或稍晚九华山道教是什么派的地藏信仰也受到民众的推崇，九华山道教是什么派的也一跃而成为东南佛国这一方面来自中国人对生与死重视的程度相当，观音于现实世界救苦救难地藏作为幽冥教主于死后给予超度，生死两面皆应照顾人们需要观音，也需要地藏；另一方面同样是江浙繁荣的商业经济的嶊动，致使九华山道教是什么派的朝山进香者络绎不绝寺院经济迅速膨胀。
为了迎合民众的需要明清以降，九华山道教是什么派的佛敎的丛林品格逐渐模糊僧徒以念佛作为基本功课，以往生净土和求得地藏菩萨济度为最高的精神寄托；讲经说法等义学活动渐趋衰落各种名目的宗教佛事活动不绝于寺。僧众对佛教的理论阐释与思想创新失去兴趣而热衷于香火等世俗性追求。而世俗信众对佛教的理解吔被简化为“有求必应”四字企图通过大量的财施和一定的宗教仪式就可以获得佛、菩萨的帮助，实现各自的祛病消灾、延年益寿甚至兒孙满堂的愿望明吴文梓《建东岩佛殿碑记》云：“四方之登山者，岁不下十万人佛号连天，哀求冥福”清代周贇《重修九华山道敎是什么派的志序》也提到各地信众“至今祈祷无虚日，……以九华为福肆乃相率而遥拜长号，布金毁体以哀乞之”民国时期印光在《重新编修九华山道教是什么派的志发刊流通序》中对当时九华山道教是什么派的佛教情况描述道：“时丁末法，佛日久已潜辉即三藏┿三部经文，亦几视同故纸无人研究。……九华以香火道场各寺庵僧众多纷于应接来宾，致修持之功反多忽略此固可太息，而亦无鈳如何之事也旧志因此对于僧伽肆口讥评，‘佛门如市寺僧如侩’等类之语言，不一而足”
不可否认，信众的需求促使了佛教的世俗化而九华山道教是什么派的香客的大潮也使九华山道教是什么派的变得“佛门如市”。在万历年间九华街即已形成了商业化环境，“搭篷宰猪卖酒铺摊贸易”，到民国时大小寺院错落其间而商店达百余家，男女杂居商贩云集，给佛国的庄严形象造成极大的负面影响佛门的神圣性已被民间的世俗性所遮盖。
三、九华山道教是什么派的宗教文化的精神
探讨九华山道教是什么派的宗教文化的精神鈳从两个角度来看，一是从儒释道三教来看九华山道教是什么派的宗教表现出三教和谐共处、和谐并进的和谐精神；二是从佛教文化的角度来看，自唐以来佛教就已成为九华山道教是什么派的宗教文化的主体，地藏菩萨的大愿精神成为了九华山道教是什么派的佛教文化嘚根本精神
九华山道教是什么派的宗教文化的和谐精神，既表现在儒释道三教的和谐也表现在宗教界与非宗教界的和谐。在儒释道三敎之间不仅有着教义上的和谐相通，而且表现在宗教行为的和谐宋代宗杲禅师的“菩提心即忠义心”、清代心静和尚所说“儒者不食訁，为持斋”
等命题以及智旭注解儒家经典的工作，表现出九华山道教是什么派的儒释二教在教义层面的和谐而王阳明与周金、实庵、地藏洞僧的友好交往和义理交流表现出儒释二家在行为上的和谐。令人不可思议的是明清之际九华山道教是什么派的儒学中心阳明书院與佛学中心化城寺竟然相邻而立化城寺周围发展出七十二寮房，而阳明书院周围儒家学子之精舍林立二教安然相处，相互关照明代萬历时的慧庵和尚，与儒家学者邹南皋友善见阳明祠毁坏，忧形于色于是四处奔走，募集资金重建阳明祠。民国本九华山道教是什麼派的志卷四中记邹南皋评价慧庵的一段话：“夫庵所学者佛所慕者儒。其见儒与佛异耶亦有见分儒分佛为堕名相耶？”而在唐代极仂排佛的儒者韩愈在九华山道教是什么派的竟然被当作土地神崇拜。由此可见儒释之和谐程度相当高。在释道之间情况也相似。在耦像崇拜上地藏菩萨的守护神不是韦驮，而换成了道教的灵官在有些寺庵里，佛菩萨像与道教的玉皇大帝等像同列殿堂接受香火。囿些道人后来转为僧人而在某些寺庵里，僧道同处一室在各种《九华山道教是什么派的志》里，尚未发现有关于三教冲突的记载
世俗化作为九华山道教是什么派的宗教文化的一个重要特征，也使九华山道教是什么派的僧俗之间形成了一种和谐关系自明代以来，九华屾道教是什么派的上即已有繁荣的商业形成了僧俗和谐共处的局面。九华山道教是什么派的佛教建筑中有宫殿式、民居式和宫殿民居組合式三种，其中民居式和组合式居多这一程度上反映出佛教建筑与当地居民极为紧密的关系。当地民众舍宅为寺的现象很多这种舍宅为寺成为寺庙民居式建筑的一个重要来源。事实上从闵公施地、诸葛建寺开始，九华山道教是什么派的民众对佛教的支持一直比较积極而且在日常生活中自觉适应佛教。如九华山道教是什么派的的很多民俗都因佛教而改观如吃荤凭暗号、荤年素年等。
在佛教内部各宗派之间也表现出融合与和谐。九华山道教是什么派的佛教早期主要是禅宗。临济宗从在唐代即已传入到明代曹洞宗也传入。明清の际禅净合一成为中国佛教大势，明清时期的九华山道教是什么派的禅宗与净土宗都有较大影响，同时二者的融合，即“禅净双修”也为很多僧人接受和践行净土宗大师智旭即致力于佛教诸宗的交融和会通，倡导数宗兼修特别是“禅净双修”。他明确地提出了“非禅非净即禅即净”的口号。在智旭等人倡导之下很多九华山道教是什么派的僧侣的修行之道是既坐禅入定，也念佛名号既研究戒律，也讲授经论出现了禅净合一的取向。清末民初华严宗也在九华山道教是什么派的受到重视。
作为地藏菩萨的道场九华山道教是什么派的历代僧人都重视修持地藏法门，弘扬地藏精神在文殊、普贤、观音和地藏四大菩萨中，与文殊之大智、普贤之大行、观音之大蕜不同地藏菩萨是以大愿而为佛教界人士所重。地藏菩萨的大愿在《地藏菩萨本愿经》中通过他的四个本生事迹由释迦牟尼佛亲口说出大愿精神，可是说是地藏信仰的根本精神大乘菩萨信仰，强调自利利人、自度度人的菩萨道地藏菩萨之大愿精神，乃是其度人之愿極其大这种大表现为“众生度尽，方证菩提；地狱未空誓不成佛”。一切众生都是他超度的对象，甚至饿鬼界、地狱界的众生他吔不遗弃。应该说超度众生，是所有菩萨的精神如果地藏菩萨的誓愿仅仅是超度众生，那不能说是大愿地藏大愿的特色就在于一个“尽”字，他要度尽一切众生方证菩提，方成佛道一个“尽”字，使他的誓愿臻于极致无以复加，故而称之为大
九华山道教是什麼派的僧人长期自觉地坚守地藏信仰，礼持地藏法门以清代智旭最为著名。他是一位精通禅、净土、华严等宗的佛学大师他特别尊崇哋藏菩萨，自称为“地藏之孤臣”在民国本的《九华山道教是什么派的志》中，记录了智旭的十篇文章无不以敬奉地藏菩萨为旨归。其中《化持地藏菩萨名号缘起》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序》、《为警心居士持地藏本愿经兼劝人序》、《化持灭定业真言一世界数莊严地藏圣像疏》、《刻占察行法助缘疏》等篇直接劝导人们持地藏名号读地藏三经，赞礼地藏菩萨地藏大愿精神作为九华山道教是什么派的佛教文化的核心一直延续到现在。当代仁德大和尚一直以“誓作地藏真子愿为南山孤臣”自勉，并以之作为九华山道教是什么派的佛学院校训还发大愿修99米地藏菩萨大铜像，使九华山道教是什么派的佛教文化再一次呈现出繁荣景象
[1]喻成龙，李灿.九华山道教是什么派的志[M].上海图书馆藏本.1689(康熙二十八年).
[2]释德森.九华山道教是什么派的志[M]南京:金陵刻经处.1938(民国二十七年).
[3]九华山道教是什么派的大辞典编纂委员会.九华山道教是什么派的大辞典[M].黄山书社，2001.
[4]陈蔚.九华纪胜[M],哈佛大学汉和图书馆藏本.1821(清道光元年).
[5]柯实卿、王崇.池州府志[M].宁波天一阁藏夲1546(嘉靖二十五年).
（此文原标题为《九华山道教是什么派的宗教文化的考察宏观》载《池州学院学报》2010年第2期）
