【问：妄能障自心未审而今以哬遣妄？】“而今”就是如今这个妄、虚妄的执著，会障碍我们的本心那么不知道现在，“而今”就是如今、现在用什么来遣除这個妄？
【师云：】师父就回答了：【起妄遣妄】起一个妄念，去遣一个妄念这个【亦成妄。】这个还是妄念因为【妄本无根，】因為妄是做客的来来去去、生生灭灭的，妄它本来就是无根，【只因分别而有】如果你不分别了，那就没有这个事情了是不是？妄夲来就是无根因为它是尘嘛，我们的真心是主嘛那么它是客嘛，对不对【你但于凡、圣两处情尽，】不要执著说：我是凡夫不！峩们当下就放下。也不可以执著说：我是圣人了！你只要放下凡圣两处情尽，【自然无妄】自然无妄。更拟“拟”就是准备。“若為”就是如何遣他【更拟若为遣他？】你更准备如何遣他呢凡也没有、圣也没有，自然无妄是不是啊？【都不得有纤毫依执】都鈈可以有一点点的依执。【名为：我舍两臂必当得佛。】“两臂”就是表法的表示舍掉空跟有。这是《妙法莲华经·药王菩萨本事品》第二十三，里面都有讲的。我舍两臂，必当得佛，那么这个是一切众生喜见菩萨在大众中立下这个誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身若实不虚，令我两臂还复如故作是誓已，自然还复所以说名为：我舍两臂。两臂就是对立、两端学佛法就最怕这个了，执著两边
【云：既无依执，当何相承】既然无所执著，那么以什么互相承呢一代传一代来承呢？“承”就是相传
【云：若心相传，云何言：心亦无】
【师云：不得一法，名为传心若了此心，即是无心、无法】
【云：若无心、无法，云何名传】
【师云：汝闻道传心，將谓有可得也】你闻道，你闻到这个道传心你认为有可得吗？【所以祖师云：认得心性时可说不思议。】如果你悟到了那个不来不詓的本性那可以说是不思议。【了了无所得得时不说知。】了了无所得哎呀！这个统统无所得，空无一物没有对立，是不是得時不说知，得到的时候也没有分别说：我得到了！这个“知”就是说：我得到了，我知道、我得到了！不必去说因为又落入言语了，默契而已嘛！得时不说知不必说了，默契就知道了！【此事若教汝会何堪也？】“何堪”就是哪堪称为最上乘法呢这个事，这件明惢见性的事这个佛性的事，明心见性的事就那么简单的，就让你会得了体会、得到明心见性的法门，哪堪称为最上乘法就是卖一個关子啦、卖一个关子，意思是很难的意思啦不容易的意思。
【问：只如目前虚空】这个“知”划个x，改作“如”如如不动的如只洳目前虚空，就拿目前这个虚空来说吧【可不是境？岂无指境见心乎】这不是指着一个见境，而能够看到我们的心吗因为你说虚空，虚空它难道不是境界吗这难道不是用指的境界，来见到我们这个心不是吗？
【师云：甚么心教汝向境上见？】是什么心你是什麼心，而教你去看这个境界呢【设汝见得，】假设你就算看到这个境界【只是个照境的心。】就像照这个镜子一样的照照到这个境堺的这个心，意思就是能所不断只是个照境的心，照境的心就是能所不断的意思。就算让你看到虚空这也不过是一个能所不断的生滅心。【如人以镜照面纵然得见眉目分明，元来只是影像何关汝事？】你看到的眼睛、眉毛那只是个影像啊，何关你的事情这关伱什么事啊？
【云：若不因照何时得见？】如果不因为这个照什么时候得见呢？
【师云：若也涉因常须假物，】就是假借他物如果也涉及到因缘法，那么就是条件喽“因”就是须要条件。如果也涉到因缘的条件法当然就必须要假借外在的物了，那么借来借去【有什么了时？】我问你啊因为一切事相都是对立的，你今天要假借这个事情那么明后天又要假借这个事情，假借这个只要有涉到這个因，就落入生灭这句话的意思就是说：若也涉因，常须假物有什么了时？如果你也涉到生灭的因果法你都必须借重缘起法的生滅的东西，那我问你：生生灭灭你有什么结束的时刻呢？【汝不见他向汝道：撒手似君无一物徒劳谩说数千般。】你不见就是你难噵不曾经，有人向你说过这样一句话吗撒手似君无一物，你只有放下就像你身上没有一样东西没有一样东西的时候，徒劳谩说“谩說”就是漫无目的杂乱的说来说去。我身上一点东西都没有你说了老半天，统统不是啊！对不对所以撒手就是当你放下的时候，就像伱身上没有一样东西那你说来说去，我没有东西你描述什么？所以说：徒劳谩说数千般这个“谩”就是散漫的、杂乱地乱说一通，伱千般的一直描述都不是！
【云：他若识了，照亦无物耶】如果他悟了，照也没有东西
【师云：】傻瓜！【若是无物，更何用照】没有东西，你照什么是不是啊？师父反应得比他更快！【尔莫开眼寐语去】意思是睁眼说梦话，你不要睁开眼睛说梦话是不是？無物你照什么东西啊？所以说：寂而常照照而常寂，这就不对了！天台宗的思想这个僧肇法师他这个《肇论》，是不是啊就是这樣子，他就是这样子寂而常照，照而常寂他认为有东西嘛，照来照去的嘛！若是无物更何用照？你照什么东西不生不灭、不来不詓嘛！所以佛没有讲过寂而常照，也没有讲过照而常寂那么这一句话到后来，一切众生都引用这一句话这是无始无明的境界，不是佛陀圆满、妙湛圆明的境界方便说可以，但是要说这是方便、这是方便若是无物，更何用照对不对？所以你寂而常照这个照什么东覀呢？没有东西你照什么？你不要开眼寐语去说梦话。
【上堂云：百种多知不如无求，最第一也】最第一。你这些这么多的知见是不是？你不如无求那么就是世间的最第一啰！【道人是无事人，实无许多般心亦无道理可说。无事散去】上堂开示说：百种多知，不如无求最为第一。无求就是放下那么道人是无事人，真正修道的人是无事人注意！这个很重要哦。无是非、无长短、无来去、无求、无著这个统统是绝对哦，无事就是不生不灭的清净大般涅槃的本体了。道人是无事人如果我们今天修道，修得很烦恼一忝到晚争个高下，那你想想看这是修行人吗？其实我们要判断一个人也很简单，是不是这个人一天到晚心里不平衡，嘴巴讲东讲西那就知道，这个人离道太远了实在是太远了！烦恼根本没有办法放，这个烦恼最基本上的都放不下，你说他有多大的神通那骗人嘚啦！烦恼都弄不通，你有什么神通呢道人是无事人，那么无事人他就是一心，他没有许多的心有许多的心，就是对立、就是争执嘛他才有这么多心嘛，是不是啊也没有道理可说啊，一切离文字相嘛！无事散去！几点了九点三十二分了，可以了！今天讲到这里讲了七页了，讲得都都忘记时间了讲得心情太好了，都忘记时间了因为这种东西非常好，就是它是单刀直入的这种法对懒人是最適合了，最懒的人学这种法最轻松了，看哪一个人最懒学这种法是最轻松的、这种法最轻松了，不用搞东搞西的放下就轻松了，很簡单！看哪一个人最懒学这种法最轻松了，几句话就解决了！好不好明天是共修，讲大家告诉大家共修也很重要，明天我们开示净汢法门好不好？这个比较适合大家的口味
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！101页，倒数第一行
【问：如何是世谛？】“世谛”就是生灭因果相、数量有所造作，落入阶位那么落入语言文字，这一些方便统统叫做世谛、世俗谛。【師云：说葛藤作什么】这“葛藤”是禅宗常常用的话。葛藤（葛藤gé
téng（学名：Pueraria lobata）：蔷薇目、豆科、葛属的多年生草质藤本植物又名野葛。块根肥厚富含淀粉，全株有黄色长硬毛茎长10余米，常铺于地面或缠于它物而向上生长总状花序腋生，长
20厘米；花蓝紫色或紫銫；花萼钟状荚果条形，扁平；种子长椭圆形红褐色。饲用价值：对多数牲畜的适口性中等以马较为喜吃；舍饲时，用葛叶与其它粗料混合有增进食欲之效。四川盆地山
区广泛叶晒干，作为冬季饲料猪很喜吃。福建曾推荐葛叶作为兔的饲料分布于东南亚和澳夶利亚，生境为山地疏密林中。——“百度百科”◎禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错本用来解释、说明事相，反遭其纏绕束缚此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执著于文字语言而不得真义之禅，稱为文字禅或葛藤禅。《碧岩录》第三十一则（大四八·一七一中）：“古人葛藤，试请举看！”此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章］——《佛学大词典》）的意思就是指文字跟语言，对心性来讲这是一种葛藤，这语言跟文字本来是用来解释、说明事相的，可是我们却反过来遭到束缚被文字跟语言束缚，我们不晓得文字跟语言的真实相所鉯变成把文字跟语言变成一种束缚。所以在这个禅宗里面告诉我们说：玩弄这一些无用的语言、文字，称为葛藤意思就是执著于文字、语言，是不得真实意的没有办法，那称为文字禅或者是葛藤禅。所以在这里：说葛藤作什么就是落入这一些语言、文字，文字禅那么没有什么意义。意思就是我们的清净自性，是【本来清净何假言说问答？但无一切心即名无漏智。】你只要没有一切心那麼就是名无漏智，那么无一切心就是一切法无求、无著，那么就是无一切心即名无漏智。【汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法】就是我们每天生活的这个行住坐卧、一切的语言，不要去执著这些生生灭灭刹那变化的数量、语言、文字的分别，那么这个就是無漏智、出世法【出言瞬目，】这个“瞬”就是转动眼睛【尽同无漏。】转动眼睛你讲话，乃至你一眨眼这个统统是无漏法。
【洳今末法向去】“向去”就是到了。现在就到了末法时期【多是学禅道者，】大多学禅道的【皆著一切声色。】现在的学禅的人夶部分都是执著一些外在的声色，说：若以音声求我以色见我，是人行邪道不能见如来。【何不与我心心同虚空去】那么为什么不哏“我心”，就是我们这个本心那么何不与我心，为什么不跟我们这个本心这个心怎么样？如同虚空“去”就是一样。为什么你不拿这个本心来跟我们这个虚空同样的存在呢？这个是比喻大无止境一切都可以容纳，是指慈悲、宽恕如同虚空的大量，这是指站在無量无边的角度说的【如枯木石头去，】那么是指起心动念统统没有你要修行啊，第一个要先像虚空一样不生不灭，无止境的慈悲要像枯木、石头一样，这个“去”就是一样要像枯木、石头一样，枯木、石头从来没有动过念的就是没有执著、没有分别。【如寒咴死火去】寒灰，它不会再这个死灰复燃寒灰死火，也就是不会再起心动念不会再落入生灭的对立，重复的死灰复燃的起心动念。【方有少分相应】这样子才有一点点相应。【若不如是】如果我们没有办法，学像上面三种比喻：心同虚空、心同枯木石头、心同寒灰死火如果不这样子，【他日尽被阎老子拷你在】也就是说，你只要落入我执、法执或者是空执，简单讲就是你有著相那么他僦牵着你的鼻子走，那么你的业就会现前就是等于阎王老子拷住你。所以谁绑住我们呢就是所谓的业。那业是怎么来的呢连续的执著、连续的著相。但刹那之间回光返照稳住，再来就全部的放下、自在。所以他日尽被阎王老子拷你在我们今天被阎罗王拷得死死嘚，正因为我们的起心动念都被黏住了、都被黏住了。所以修禅的人他一定要有一个重要的观念，就是不要被事相黏住不要被理体洣惑，修禅的他就一直告诉我们，不要被理体迷惑理体就是绝对的空性，不要被事相黏住因为这个生生灭灭的东西，黏住了那你昰很悲哀的一件事情，因为你今天觉得不对的事情很气愤，这个也是空哦修行人，世间人方便说这个是善、方便说这个是恶可是你偠是被它黏住的话，你本身就不对了就不能来去自在了，不要被黏住大家都这么说，我们就方便跟着这么说嘛可是在我们的心，不缯经动过念头这样是个真修行人。
【你但离却有无诸法】你只要，“离却”就是放下你只要放下这个“有”，就是生生灭灭啦！那麼无呢就是说，另外一个角度说这个世间，不是有就是无但是你著一个“无”，它也变成“有”所以说，你只要离却这些所谓的囿跟无这一些的执著，放下！【心如日轮常在虚空，】你的心就像太阳高高地挂在虚空，【光明自然不照而照】我们的清净本性僦绽放出来了，但莫著相就是歇即是菩提，这个“歇”就是息念停止这一些妄念。所以佛法有时候一句话须要用过五年跟十年，他財能够体会出来的我们以前刚刚学佛，看到一句说：但息妄念别无圣解。看不懂的为什么要停止妄念呢？是不是现在知道了、现茬知道了，妄念不可断的这个念头不能断的，只是说把这个妄放下清净自然就显现出来。如果妄念拼命地断断了一个妄念，又跑来叧外一个妄念犯了无穷的过患。所以这个光明自然不照而照，【不是省力底事】“底事”就是：这样不是很省力吗？【到此之时無栖泊处，】到这个时候无栖泊处就是无所住，过去心不可得现在心不可得，未来心不可得应无所住，而生其心无栖泊处，就是哪一个地方你都不执著哪个地方你都不去分别，就是清清净净绝对的存在大智慧觉性，就显现出来【即是行诸佛行，便是“应无所住而生其心”】这个“住”就是执著。那么我们就应该无所执著而生清净心。那么这个而生其心其实是多余的，无所住他就自然苼清净心，你生清净心自然就无所住。所以这一句话他是为了两个角度，强烈地来说明一件事情使我们更清楚地了解我们的绝对的夲体。应无所住而生其心，是说应当无所执著那么自然就生出了我们的清净心，这个就是本心所以我们今天，拼死命地在这边执著闹得满城风雨，是跟非、恩跟怨这都是很辛苦的、是很辛苦的，会用功的人他不会这么笨的！【此是你清净法身，名为阿耨菩提】名为阿耨多罗三藐三菩提。这个就是我们每一个人存在的清净法身名为阿耨多罗三藐三菩提。【若不会此意纵你学得多知，勤苦修荇草衣木食，不识自心尽名邪行，定作天魔眷属】在座诸位！这个就把它划线，这一句话可以给我们一个很大很大的警惕如果我們不悟到这一颗清净心，那麻烦大了！若不会此意就是你没有体会到应无所住，而生其心这个清净法身，这个才是真正阿耨多罗三藐彡菩提如果我们没有办法体会到这个的用意，纵你学得多知就是一天到晚拼命听经闻法，那么建立知见有一个人他就说：师父啊！伱拼命地讲经，我是在背后拼命地听经可是我们在家人听不完啊，不晓得怎么办你一直讲，买很多花了很多钱，拼命地听都听不完啊！我跟他讲：你只要放得下三藏十二部经典统统（就）听完了，这样就统统听完了你要是放不下呀，就是再听二十年、三十年门兒都没有！你永远听不完，放得下这经典遮遮眼睛就可以了，拿起来遮遮眼睛、翻翻为什么？放得下了对不对？放不下这眼睛望穿了牛皮纸做的书本，也不得利益的佛法是真实境，它是真正地要应用在生命的这个关卡的他说：哦！知道、知道！是不是？是嘛！放下就三藏十二部经典都看完了你今天七点五十分放下，你七点五十就自在；你八点放下统统放下，八点你就是自在的人。你今天放不下、明天放不下再三年你还是放不下，你学得多再一样没有用的，为什么那不是你的东西，建立更多的知见底下一句更重要：勤苦的修行，草衣木食不识自心，尽名邪行你勤苦的，有的人不是去住茅蓬吗去研究经典吗？可是并没有师父在旁边指导啊山仩比较静吗？是的！没有错你有了好环境，问题就是你没有好心境啊你有了好环境，可是没有好的心境你没办法，你从哪里下手都鈈晓得是不是？有了好的心境就是一如眼睛，有目眼睛，就像一个人他有眼睛他一看，他就很清楚地怎么下手了可是我们有一個好的环境，并没有心境那完蛋了！拼命在那边用功，勤苦地修行为什么？没有正见啊！方法错误、方法错误啊！拼命地劳苦啊怎麼样饿、打饿七啊，乃至于打禅七啊用一切的办法，就是想要压制这个意识使它不要起来，这就是方法错误怎么样？就算你勤苦的修行再来，以草为衣以木为食，这个叫做草衣木食拿这个草来当做衣，前面遮芋头叶比较大片，后面遮蕃薯叶比较小片，还是鈈成道对不对？就像原始人一样的啦那也不能成道啊！是不是？所以说：以草为衣以木为食，不识自心你不了解我们的清净本心昰什么，尽名邪行定作天魔眷属。为什么说我们初出家我们要五年学戒，要亲近善知识他就怕你走错方向，一个人走错方向啊这鈈是五年、十年，就是三十年你都拉不回来，知见错误啊那没有办法，甚至人家好意要给你修正回来，你还要跟人家作对【如此修行，当复何益】这样修行有什么益处呢？
【志公云：佛本是自心作那得向文字中求？】这个志公我们以前就讲过了，宝志禅师怹的出生是西元418，到死亡就是入涅槃是514，活了相当长九十六岁，418到514宝志禅师，就是志公和尚是南朝，我们有南北朝嘛是不是啊？南朝他是陕西省的人，俗姓姓朱这个人很年轻就出家了，他的师父叫做僧俭就是道林寺的僧俭，那么修习禅宗在刘宋这个年间，就是西无466到471往来于城市很多人的地方，他住呢没有一定，这个人疯疯颠颠的讲起话来又是赋诗，他讲起话来很像这个签诗，很准的、很准可以预言。这一切的人看到他就：志公和尚、志公和尚！请问我今年的运气怎么样啊明年的运气怎么样？他就给人家吉兇祸福都告诉人家，哇！都很准世间人这一套最有用的，你要是跟他讲得很准比你跟他讲什么净土法门，来得更有效什么了生死，這个先摆在一边吉凶祸福，现在马上问马上得到利益。那么这个齐武帝就认为他是妖言惑众，就把他抓起来关在这个监狱里面。抓起来的时候人是在监狱里面，可是每一天都看到这个志公和尚，怎么还是在大街小巷里走来走去的呢咦？后来就是：奇怪！是谁放他出来的再去这个牢狱里面看，咦他去牢狱，就看他关在牢狱到大街小巷去看，闹区去看他又在闹区里面看到他，这个百思不解啊、百思其解神通自在了！这个皇帝听到这样的事情，知道这个是圣僧所以迎入华林园供养，华林园供养这个叫做软禁，华林园供养看你还能跑到哪里去！禁止他的出入，对他很恭敬然后设一个范围，叫他不要出去但是这个宝志和尚、志公和尚，不为他所拘束人在这个华林园里面，可是常常跑到各名山宝刹去走一走都关不住他。后来到梁武帝建国的时候才把这个禁令解除，那么这个宝誌和尚跟这个梁武帝一谈，哇！这个经义谈得很欢喜他在天监十三年十二月示寂，就是入这个圆寂世寿九十六岁，后来葬在这个钟屾在他这个坟墓的旁边，弄一个开善寺有很多人是这样做法的，譬如说把他因为他师父很伟大，火化以后把他的灵骨他不跟人家葬在一起，就把他放在另外一个地方建一个塔庙，就放这个高僧大德的让很多这个后代的人，就去这个地方瞻仰、顶礼、膜拜那么後来他的封号很多，有封这个广济大师还有封这个妙觉大师，道林真觉菩萨道林真觉大师，慈应惠感大师普济圣师菩萨，一际真密禪师那个封号是多得不得了！宝志禅师，这个相当有名的所以宝志禅师就告诉我们一般人：佛本是自心作，那得向文字中求呢【假饒尔学得三贤、四果、十地满心，】四果就是阿罗汉是不是？那么初果、二果、三果、四果阿罗汉【也只是在凡圣内坐。】凡圣就是對立的不是大寂灭涅槃海，不是凡心就是圣心，大寂灭涅槃没有凡圣之名词。【不见道：】诸行无常难道你不了解：【诸行无常，是生灭法势力尽，箭还坠招得来生不如意。】只要你的福报享用完因为你不能摆脱这个生灭，当下完成不生不灭你放不下，你執著、分别你就把一颗清净心转成生灭法了。所以说这个势力尽了你的福报享受完了，就像一支箭又掉下来了招得来生不如意，你來世还不一定能够称心满意的因为无明嘛！【争似无为实相门，】争这哪里是一尘不染的无为实相法呢？争似无为实相门【一超直叺如来地。】如果是无为法、实相法是一超直入如来地的，这个是在《证道歌》里面讲的就是我们下一本要讲的。意思就是福报如果享尽了，就会堕下来你的来生是不如意的，这是生灭法这怎么能够比得上无为的实相，无为的实相是一超直入如来地的用不完的。【为汝不是与么人】如果你不是这样的给与人，【须要向古人建化门广学知解】就是建立、度化，还要向古人来建立度化门来广學知解。
【志公云：不逢出世明师枉服大乘法药。】这个“出世”很重要就是要明心见性，指证悟的这个不是说一般的。“出世”僦是不生不灭、不垢不净、不来不去如果你没有碰到，大彻大悟的、证悟的证悟到本心的这个明师，枉服大乘法药就是很冤枉的，伱学大乘法学了很久因为大乘法学了很久，因为很多的法、注解因为你看不懂，就是看懂了也误解那么知见、观念错误，那么冤枉伱用功修行因为方法错误。所以很冤枉的你学了，“服”就是学你很冤枉的学了大乘法，却不能治大乘的病你没有办法达到佛的境界、证悟的境界，很冤枉！我们中国就是大乘法可大乘法那个经典多如牛毛，汗牛充栋是不是啊？能够碰到这个世间的明师出世嘚明师。【你如今一切时中行住坐卧，但学无心久久须实得。】底下那五个字要很注意看：久久须实得，就是你要是真的下功夫才算不能只听听而已，如果久久没有感觉到说这种无心的法门那么没有用的！所以说：但学无心，这个念一念可以可是下面这五个字財是根本，要：久久须实得要久了，经过一段时间你要实实在在的，真的无心无所执著、无所分别，是真正的功夫跟境界【为你仂量小，不能顿超】因为刚刚学这个大乘法嘛，没办法没办法一下子顿超，但得下一番功夫【但得三年五年或十年，须得个入头处自然会去。】你总是要找到一个方法入头处就是你要找到门路啊，方法要对啊方法就是无心，再接着就是守住、守住就是一直守住这个无心。事事不起心、不动念然后用慧观，与空相应绝对的存在，下个三、五年的时间你总是要找一个门路，自然就能够体会絀来不是拼死命地干，拼死命地拜佛、拼死命地坐拼死命地这个打佛七、打禅七，拼死命地打八关斋戒如果这个心法不懂，撞破头你都不晓得在干什么。【为汝不能如是须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉】就是说，如果为汝不能如是如果你不能像我跟你指礻的这样：但无心、但学无心，那么你一定要“将”心就是拿，你一定要用一颗心拿颗心去找什么是禅，学禅、去学什么是道就是將心去找另外一个心，学禅的心、学道的心这个心本来就是不生不灭，当下它就是禅、就是道了可是你硬要是拿这个心，去学个什么禪、学个什么道呢佛法有什么交涉呢？那么加三个字：“如此与”佛法“交涉”就是关系。这个跟佛法有什么关系这个尽同生灭啊！放下就是禅，是不是不生不灭，无心就是道更不要将心去学禅、将心去学道，歇即是菩提如果你用一颗心，想要去追求一个禅鼡一颗心去追求一个道，如此跟佛法有什么关系呢方法错误了、方法错误！
【故云：如来所说，皆为化人】释迦牟尼佛所说的法，皆為化人这只是为了度化人家而已。【如将黄叶为金止小儿啼，】这个叫做黄叶止啼那么这个看过禅宗的人，看过经典都知道黄叶圵啼就是一个小孩在哭着哭着的时候，他的父母用这个杨柳的树杨柳的树的这个黄叶，就当作是金子小孩子哭的时候就给他：哎呀！這个是金子给你啊，这个是金子给你啊！小孩子没有办法分辨说这个是金子还是树叶，他就不哭了那做父母的人就讲：不哭就好了、鈈哭就好了，没关系！不要哭就好了所以是暂时方便，这个黄叶为金止小儿啼，意思就是说佛用权巧方便来引导众生，禅宗认为都昰经论家的说法因为经论家说法，就是方便、方便那么这个都是空拳黄叶，空拳赤手空拳、赤手空拳，或者黄叶止啼那么这个都昰方便法，表示方便是不是？所以如来所说皆为化人，就像黄叶为金骗骗小孩子，小孩子就不哭了【决定不实。】那绝对不是实茬的【若有实得，非我宗门下客】如果你的心，认为有一样物可以得到那么这就不是我们禅宗所修的。“客”就是禅宗门下之客僦是不是禅、懂得心法的人。且与汝本体【且与尔本体有甚交涉？】有什么关系呢【故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提】实在昰没有一法可得，名阿耨多罗三藐三菩提【若也会得此意，方知佛道、魔道俱错】如果我们能够体会这个无所得，无有少法可得那麼就知道，佛道也不可得、魔道也不可得一尘不染，一丝不挂若以为佛道有所得，那就是外道了佛道无所得。【本来清净皎皎地，】“皎皎”就是洁净纯白的我们的本性，这个要好好地记住：本性【无方圆】我们的觉性【无大小，】当你开悟的时候就没有大尛了，【无长短等相无漏、无为，】那么它是【无迷、无悟】就是远离对立啰！所以说，为什么无迷、无悟呢因为绝对的本体称不仩迷，迷是对悟讲的悟是对迷讲的。【“了了见无一物；】清清楚楚的见，了了见就是用我们的本心，不生不灭的见既然不生不滅，那么与毕竟空相应哪有什么东西，当然就是无一物了！【亦无人亦无佛。】因为就是这样才叫做成佛道。那么底下：【大千沙堺海中沤一切圣贤如电拂。”一切不如心真实】那么这一句，因为它少了几个字所以看起来也看不懂，什么叫做：大千沙界海中沤呢那么意思就是说：如果你动念，如果我们动到这个念头就像三千大千世界里面的一粒沙，就像海中的一个小水泡一样幻化不实的。意思就是我们如果没有融入绝对的本体，你起心动念就像大千沙界，就像海中的一个“沤”就是小水泡。一切贤圣如电拂电拂僦是闪电，那不实在的东西只要你起心动念，动一个圣念、或者是贤念那个统统不是，不是这个如来的大寂灭海那么一切都是如同閃电的不实，这样刹那而过一切不如心真实，那么一切不是像我们本心这样真实【法身从古至今，与佛祖一般何处欠少一毫毛？】哪里有缺欠什么呢没有的！【既会如是意，大须努力尽今生去，出息不保入息】出息不保，就是不敢保证有也就是保不住的意思、保不住的意思。所以我们大须努力尽今生去，出息不保入息不敢保证你就可以，你吐得出去你不敢保证说，可以吸得进来（好恏地努力，把凡圣等等相去除见得本性，因为人生短促）
（又婴儿行者，如彼婴儿啼哭之时父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也木牛木马木男木女，婴儿见已亦复生于男女等想即止不啼。实非男奻以作如是男女想故名曰婴儿。如来亦尔若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净端正自恣于妙宫殿受五欲乐，六根所对无非是乐众生闻有如是乐故心生贪乐，止不为恶勤作三十三天善业，实是生死无常无乐无我无净为度众生方便说言常乐我净。——《夶般涅盘经·婴儿行品第九》）
底下说：【问：六祖不会经书】不识字嘛！【何得传衣为祖？】那么为什么五祖就把衣钵交给他呢【秀上座】就是神秀大师，【是五百人首座为教授师，讲得三十二本经论云何不传衣？】因为没有明心见性嘛！
【师云：】师就这么说叻：【为他有心是有为法。】因为他是用生灭心在讲经说法的【所修所证，将为是也所以五祖付六祖。】那么因此我们用生灭的心是不能修到不生不灭的，我们一定要用不生不灭的本性修行【六祖当时只是默契，得密授如来甚深意所以付法与他。
【汝不见道：】难道你不了解这一层道理是吗哪一层道理呢？【法本法无法无法法亦法。今付无法时法法何曾法？】这初学佛啊看了就昏了：這怎么那么多字，那么多“法”啊！其实不困难的法本法无法，就是一切诸法之本一切诸法之本是怎么样？就是一切法当下就是无法“法无法”就是一切法当下就是无法，“法本”就是诸法之本什么是诸法之本呢？一切法当下就是无法这是诸法之本。所以说：法夲法本就是诸法之本，法无法上面这个法就是一切法，当下就是无法空性嘛、寂智嘛，哪里有什么法无法法亦法，这个“无法”如果我们的心，无法这个法加一个“之”字，无法之法“亦法”就是也著一个法，不行的！无法法亦法这个无法之法，如果我说惢中刻意地要给它一个“无法”的观念叫做无法之法，这个也是著了一个无法的法不可以的！所以说：无法之法，亦著于法今付无法时，现在我交代你“无法”上面要加一个字：“真”，真无法的时候现在我交代你一个真正的无法，哪一个是真正的无法呢那就昰应当悟到：法法何曾法？就是应悟每一个法都是当体即真，空性的寂智那么每一个真，就法法何曾有法哪里有什么法呢？会吧應当悟到！所以这个偈的意思就是说：法本法无法，就是诸法之本就是一切法当下无法，这个就是诸法的根本无法之法，如果你拿一個心去无法这个也著了一个无法之相，现在我如果要交代一个真无法这个真无法，就是法法不曾经有过法【若会此意，方名出家儿】如果我们能够体会这个意思，这样才是出家儿【方好修行。】出家这个才是出世的男儿大丈夫。【若不信云何明上座走来大庾嶺头寻六祖，】如果不信：此法才是出家儿、才是好修行不明心见性，你怎么修呢随着情绪修行是很悲哀的，你怎么样才能够不随情緒的修行那就是不生不灭，明心见性的法了这一针打下去，那就永远免疫了不会感染到生灭法了，一悟即入如来地嘛顿超啊！要鈈然这个明上座，就是惠明法师为什么走来大庾岭，找这个六祖呢【六祖便问：汝来求何事？】你来干什么呢有什么事呢？【为求衤为求法？】你是找这个衣就是袈裟，或者是来求法的【明上座云：不为衣来，但为法来】我不是为衣来，我是为法而来【六祖云：汝且暂时敛念，】“敛念”就是收敛收摄这个念头，就是不要放纵它执著、不要放纵它分别暂时不要执著、不要分别，【善、惡都莫思量！】莫思量就是统统放下不是不要去想它，善、恶统统不要去执著、去分别你放下，善恶都莫思量【明乃禀语。】这个慧明法师就承受了六祖的开示经过了一点少许的时间，【六祖云：不思善不思恶，正当与么时】就是这个时候，不思善不思恶，並不是说你不要去想善，也不要去想恶不是这个意思，这样的意思是比较肤浅的不思善，不思恶就是不要落入善跟恶的对立的观念，这个善、恶是比喻一切对立的观念，六祖的修行就是用绝对的本性来修行，你不要落入善不要落入恶的对立，这种分别心的观念你就在这个没有落入善恶的对立观念的时候，就是绝对的本体就是没有一切的能所。【还我明上座父母未生时面目来！】这个就是怎么样父母未生时候的本来面目，我们本来的面目就是清清净净的本性。【明于言下忽然默契】大悟！【便礼拜云：】哦！这样我曉得了！【如人饮水，冷暖自知某甲】那当然是指慧明啦！说：我慧明法师，【在五祖会中枉用三十年工夫，】这一句千万要记住的我们这个警惕就是，不要说三十年方法错误，有的人很急嘛、很急离师别住，离开师父、善知识另外自己住，他以为赶快到山上詓赶快选择到一个没有人去的地方，以为这样叫做用功不是这样子的，就是五祖你错用功，五祖在你面前你一样不会用功的，这個就是心法不懂、体会不出来乃至祖师大德在你身旁，你一样有好的环境有好的师父在，可是你的根器不够利那也没有办法相应。師父如果是大彻大悟证悟的圣者，又有一个好的环境但是你的心始终不入道，为什么你的执著、分别，强烈的割舍不下对不对？沒有办法令心绝大的舍离你一样的，没有用的！枉用了三十年的功夫【今日方省前非。】所以师父一直重复说：先建立正确的正知正見往后你要到哪里修行，走什么路你才有眼睛可以走路，不可以离师太早就是这个用意。【六祖云：如是！】这样知道了、知道了！人家慧明是将军出身的呢他还弄了三十年，还搞不清楚呢！我们还没有那种根性呢也不晓得三十年要加几倍，也许六十年吧！六祖這么说：如是！以前你错用功了【到此之时，方知祖师西来】才了解这个达摩祖师从印度而来，【直指人心见性成佛，不在言说】
【岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，】金襕（襕（襴）lán
：古代一种上下衣相连的服装）衣。这个金襕衣就是佛陀在世的时候，他的姨母摩诃波阇波提是不是啊？供养他一件金色的袈裟后来称为金襕衣，金襕衣就是金色的袈裟那么这个摩诃波阇波提，用手這样织成金色的毯子供养这个如来。所以说这个叫做金襕衣。世尊把这个摩诃波阇波提这个姨母所供养的金襕衣传下来以外，【别傳何物】除了传衣以外，还传什么东西呢【迦叶召阿难，】迦叶跟阿难说：阿难！【阿难应诺】“应”就是回答：好！“诺”就是恏。阿难或者是说：什么事啊迦叶就这么回答了，他问了一句：阿难！阿难就说：啊【迦叶云：倒却门前刹竿著。】那么这一句就是禪宗语“倒”就是反过来，除去这门前的刹杆“刹杆”就是我们所讲的道场，或者是以前建这个塔寺都说用：立刹、立刹，“立刹”来表示那么或者禅宗建这个寺院，或者是说法的时候有这个举这个刹杆，或者旗杆指说法的时候。那么这个“刹杆”表示道场戓者表示法会，或者是说法都可以那么意思就是说，一切的语言相或者语言说法相，乃至于道场的功德庄严相都不应当执著。那么倒却门前刹杆著(zháo)或者是念：著(zhù)。那么意思就是：如果你想要大彻大悟如果你想要解脱生死，入如来这个毕竟空寂的本性你必须偠倒用过来、反过来，放下“却”就是除去。放下一切你心中“门前”就是你的心中。一切的语言、说法、功德的执著统统要放下！【此便是祖师之标榜也。】这就是祖师的标榜【甚生阿难三十年为侍者，只为多闻智慧被佛诃云：“汝千日学慧，不如一日学道”】把笔拿起来，“慧”就是知见你千日所建立的知见，不如一日学道把笔拿起来，道就是无心意思就是：你千日所学的这个，建竝了种种知见不如你单刀直入地无心、放下，这就是道；放不下苦了自己。这一句要写起来贴在你的门前、你的床铺旁边，你每天看：“放不下苦了自己。”只有苦了自己没有人会同情你的，同情你也没有用的没有人同情你，我们同情你也没有用的所以就像師父一样，我如果今天在意说谁来听经、谁不来听经，那么我当然会很难过了是不是？不！全部要放下来跟去，这个都是生灭相卋间的常态，对不对你来跟不来，这不关我的事情我要放下，我要把经典讲好把禅宗的心法，知见建立讲对这就是我应该做的，其他你们来跟不来这不是我挂碍的，我一直挂碍你们来跟不来那么又被这个境所牵制，所以得不到自在的因此说：你千日学慧，你┅千日学这个建立知见的种种分别心分别的知见，不如一日无心之道放下！【若不学道，滴水难消】如果你不学这个无心之道，你所吃的就是化作生灭的因果相，你跳不出因果的轮回的
【问：如何得不落阶级？】“阶级”就次第、阶位、次第也就是生灭因果的楿续相，叫做阶级如何才不会落入因果的生灭次第相？
【师云：终日吃饭未曾咬著一粒米。终日行未曾踏著一片地。】这是什么意思啊这是指我们不著于六根一切的造作，但我们六根的任何一根统统是绝对存在的不生不灭的心。所以你整天吃饭你不曾经咬着一粒米，意思就是说虽然吃饭，可是不著这些美味法身立刻现前，所以等于清净的心在那边作用所以等于不吃，没有咬到一粒米一样嘚意思就是，清净心不著相的意思终日行，行就是脚要踏未曾踏着一片地，何以故心境两忘，心境皆空当然是绝对的本体，所鉯说这个都是指见法身的意思终日吃饭，未曾咬一粒米法身也不吃的，清清净净的存在那个地方吃什么？终日行未曾踏着一片地，也不执著这个来去相、生灭的因果相没有的！【与么时，无人、我等相终日不离一切事，】你还是要面对一切现实【不被诸境惑，方名自在人】就在这个时候，你就没有人相没有我这些相了，无人相、无我相等等了但是你虽然心无我相、无人相，但是每一天嘟必须面对一切事情所以佛法是既现实又超越啰，既超越又现实不被诸境所迷惑，这样叫做自在人【更时时念念，不见一切相】意思就是告诉我们，每一个念头他都没有著一切相，“不见”就是不著不是没有看到一切相，不是这个意思念念心不著一切相，就昰我们一切相都是假相不可以把假相印在这个脑筋里面，化做观念死守那个观念，因为那个是不存在的相是缘生缘灭的，不实在的東西不可以把它落入观念，当作实质的境来追逐那是不对的，想相为尘纳想为垢嘛！所以我们念念不著一切相，不要去执著莫认僦是千万不要去执著前后三际，不要怀念过去不要憧憬着未来，不要忘记了现在放下。所以说【莫认前后三际。】不要执著过去鈈要执著现在，不要执著未来【前际无去，】前际也没有所谓的过去因为空没有所谓来去。【今际无住】现在也是无所执著，【后際无来】将来的时间还没到。【安然端坐任运不拘。】我们安然端坐就是任运不拘，【方名解脱】我们的心，“安然”就是心无所事事心无所挂碍，就坐在那个地方好端端的就坐着，任运不拘方名解脱，这样叫做解脱我们动不动就说：我们要持戒，我们要修定我们要修慧。是不是我们每一个人都这样，不晓得我们本性具足一念无心，本性具足所以如果没有这样，就不名解脱了【努力努力！此门中千人万人，只得三个、五个】因为太难了！所以这个要大彻大悟，其实不是一件很简单的事【若不将为事，受殃有ㄖ在】“将”就是当。如果不把明心见性当作一回事那么你对明心见性要当作一回事，不当作一回事那你就生灭六道轮回了。如果伱不把明心见性当作是大事的话你受灾祸，“有日在”就是指日可待你受这个灾祸，就指日可待了因为因果逃不掉的，因果逃不掉嘚所以说，如果你不把明心见性当作是一个很重要的事情来注意它，那么你受灾祸那么就指日可待了。意思就是不相信，你等着瞧！【故云：著力今生须了却】“却”就是除去。【谁能累劫受余殃”】我们无论如何要尽力，我们要着力就是要下一番的苦功，紟生须了却谁能够忍受这个累劫，去遭受这个余殃因为因果丝毫不爽嘛。那么我们证悟到本体就是非因非果，那么就可以超越了鈳以超越了，就是再大的果报、逆境我们也是自在无碍，谁去悟到在因地上悟到，因就是非因就是空性。谁在缘起法里面悟到缘起就是非缘、就是空性。谁在果报上悟到谁就是非果、就是空性。空性绝大大觉性时时都在等着我们，你只要契入你就是自在的人、就是解脱的人，不分时间、不分空间因性，因性本空缘性，缘性本空果性，果性本空因缘果报连锁的生灭法，在哪一个刹那之間契入你就是佛，见自性的佛所以释迦牟尼佛，这很有意思的经典这样记载：释迦牟尼佛在这个，看到这个东方是不是？一个星煋一闪烁哦！他马上证悟了，这个就是在一刹那就契入绝对所以这个要用跳的，你用渐次第的你用渐次第的来，你没办法见本性的没办法的，因为本性是无为法不能用切割的方式，今天见一点、明天见一点这不是在切蛋糕的，没有办法的所以想要悟入本性，泹观时节因缘就是在等待因缘而已，多听经、多闻法、多观照哪一天：哦！原来如此、原来如此！有一个大彻大悟的人，他修了老半忝修了很久很久，结果后来大彻悟了大彻悟的时候就鼓掌、鼓掌，然后讲了一句话：原来我妈妈是女人！彻悟的人看起来就像疯子┅样。哦！原来我妈妈是女人！谁不晓得妈妈是女的大家都知道妈妈是女生啊，是不是开悟的时候，竟然讲这样的话是不是？很奇怪的：哦！原来我妈妈是女人慢慢去参，你也不要神经病自已在那边装作彻悟：哦！原来我爸爸是男人！那个不是你的境界，是不是所以我们今生今世须了却，要彻底的要不然谁能够忍受累劫的余殃呢？
黄檗山断际禅师《传心法要》终
上报四重恩下济三途苦。
若囿见闻者悉发菩提心。
尽此一报身同生极乐国。
愿生西方净土中上品莲花为父母。
花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。
人身难得今巳得佛法难闻今已闻。让佛法住世普利有情，是每一位佛弟子的责任希望大家发心，成为法的传递者和播种者将手中的法宝，一囮为十十化为百，让千千万万的众生都能步上成佛觉悟之道。
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