山林寺院与都市寺院&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]如念　　随著时代的变迁，在科技主导、资讯发达的社会中，寺院的发展，不再局限于人迹罕至的僻静山林中。今日台湾许多规模较大的寺院，皆纷纷在都市中，寻找交通便利的地点设置分道场。印度早期佛教的出家制度，原本是要求出家的修道者，远离人群，到山林岩窟中，收敛身心，修习佛法。现今的社会，却促使寺院在热闹喧哗的都市里，成立道场。寺院这样的作法，是否有违佛教初期出家制度的本怀？寺院由山林走向都市时，为了因应都市生活的步调，必然有所改变或调整，山林寺院和都市寺院必然有其差异性存在，但是，两者之间，是否仍然有其一贯性？这种一贯性是否会因社会的转变而愈趋消失？都市中的出家众与山林中的出家众，在其修行上以及他们与信众的互动上是否存在著必然的差异性？这些都是相当值得去探讨的问题。
　　当一个普通的世俗人选择走上出家修行的道路时，在他转凡成圣之前，必然需要远离他所熟悉的环境，去作一番身心上的改造，因为要在他所熟悉的环境以及与亲人的相处中，去彻底改造他的思想与行为，是一件极难做到的事。因此，古代印度的修道者，皆选择远离家庭，到山林中去修行。戒定慧三学中定学的修习，也是在僻静的处所中，比较容易深入。这也就是为什么自古以来寺院道场的处所，大多选择在山林中。都市的环境，对修行不利之处，不只是其吵杂喧哗容易扰动修行人身心的安宁，也在于其五光十色的物质环境，容易障碍修行人对身心的收摄与转化。既然都市的环境，不利于出家人的修行，佛教团体为何要在大都会中设置道场与寺院？
　　佛教在传入中国之后，一直以弘扬大乘菩萨道为主，而菩萨道的精神不在于远离人群，而在于广化众生。都市中设置佛教道场的目的之一，即是为了便利更广大的群众可以来接触并学习佛法。禅宗在中国的盛行，也促进了都市寺院的设置，所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”、“十字街头好参禅”等，皆是在说明出家人不一定要在渺无人烟的山林中才能修行，繁华热闹、车水马龙的大都市，也可以是修行的好场地。既然在僻静的山林与热闹的都市中皆可修行，山林寺院与都市寺院有些什么差别？
　　首先，山林中的寺院可以维持中国寺院暮鼓晨钟的传统，可以在清晨三点多起板，四点多进行朝时课诵，课诵的内容甚至可以以扩音器传送出去，而不会招致附近邻居前来抗议妨碍安宁。都市中的寺院则必须考虑附近居民晚睡晚起的习惯，而放弃暮鼓晨钟的传统，甚至将朝时课诵延后至五点或是五点以后才开始进行，课诵的内容也不宜以扩音器大声放送。暮鼓晨钟在寺院的作息中具有报时的作用，在幅员辽阔、僧伽众多的大丛林中，确实有其存在的必要。都市寺院一般而言，空间范围不可能太过广大，常住于其中的僧众人数也不可能太过庞大，因此，不需要暮鼓晨钟来作为团体生活作息的信号。再者，都市人的作息较晚，为了满足信众的需求，都市寺院的作息必须变得较有弹性，例如：上班族通常在下班用过晚餐后，才有空至寺院走走，若是都市寺院在晚上八点多，即击鼓鸣钟告诉信众，寺院即将关门休息，恐怕会阻碍许多信众前来亲近寺院的意愿。因此，暮鼓的信号在都市寺院中也变得较无作用。
　　其次，山林寺院可以兴建存放已往生信众骨灰的纳骨塔和可以供奉往生者牌位的建筑物，都市寺院，尤其是人口稠密地区的道场，则不太可能兴建此类建筑物而不受到附近居民的抗议。一般人是不愿意与亡者为邻，或是在居家附近经常看到丧事的仪礼，因此，此类建筑物的兴建必会影响其周遭土地的地价与房价，容易招致附近邻居的不满与抗议。一些人口密集都市中的寺院与道场，都有山林寺院为其本山，因此仍旧可以满足信众在此方面的需求。没有山林寺院为其本山的都市寺院，则必须强调其对生者的教化功能，以弥补这方面的不足。
　　在活动的举办上，由于地处偏僻交通比较不便，山林寺院所举办的活动大多偏向比较短期性的活动，例如法会、传戒、朝山、学佛营、禅七、佛七等。都市寺院由于交通便利，而且周围人口众多的缘故，除了上述短期性的活动外，还可以长年开办各式各样的佛学讲座、学佛班、禅修班、读书会和共修活动，甚至可以和社区的需求结合，举办插花班、美语班、书法班、电脑班、瑜珈班、陶艺班、艺术展览等。这些多元活动的举办，除了可以增加寺院的收入之外，还可以使寺院成为社区的文教中心，增加宗教人员与社区民众间的互动，使佛教的传布，不再局限于宗教师的讲经说法，而以各种活动方式，令一般民众自动走入寺院去认识佛教。换言之，都市寺院比山林寺院有更多的管道可以去弘扬佛法、传布佛教，与社区的关系也比山林寺院更加紧密，可以更积极投入社会服务，发扬大乘菩萨道的精神。
　　由于环境的不同，山林寺院与都市寺院在生活作息上、对信众的服务上以及活动的举办上，都有其不尽相同之处。尽管有其差异之处，山林寺院与都市寺院依旧维持朝暮课诵的传统以及僧团共住的规约。它们除了提供出家众可以安住的修行环境外，也都积极投入各种可以导引居士学佛的活动，甚至社会的公益与慈善活动。换句话说，台湾的寺院，即使是山林寺院，皆致力于推广佛教和从事社会服务。但是，这些共同性并不表示住在山林寺院中的僧众与住在都市寺院中的僧众，在个人的修行上或是与信众的互动模式上，是全然相同的。
　　山林寺院宁静清幽的环境，可以使出家人免于尘嚣的干扰，协助出家众更专心致力于戒、定、慧的修学和法门的深入。虽然山林寺院也定期或不定期地举办各种弘法和公益活动，由于出入寺院的信众密度和频繁度，没有都市寺院来的高，山林寺院中的出家众，可以从事提升自我修养的时间显然要比都市寺院中的出家众来得多。都市生活的脉动，必然不可避免地渗透入位于繁忙都市中的寺院。都市寺院中的出家众，不仅作息上要配合周遭环境而有所调整，在寺院所举办的多元弘法活动中，也要时时吸收新的知识与资讯，才能与有各式各样需求的信众产生良好的互动。换言之，都市寺院中的僧众，不仅要具有高度的佛法修养，以提供信众适切的心灵指导，同时也要具备现代科技高度发展社会中的先端知识和技能，才能协助信众解决其所困扰的问题，因为信众的需求不可能仅止于纯粹心灵上的困扰，其心灵困扰的来源，可能来自于家庭或社会的层面，而非单独个人的问题。
　　如此说来，山林寺院中的僧众是否就不需具备现代的科技知识与资讯，只要专心沉浸于佛道的修学就够了呢？事实上，现代的都市人生活紧张、工作压力大，许多人经常利用周末的时间，到山林中去放松身心，甚至到山林寺院中去洗涤心灵。山林寺院中的僧众，不可能完全不接触到都市社会中的各种文明问题。再加上网路资讯的发达，交通不便的问题，已无法妨碍先端知识的吸收与学习，山林寺院中的僧众可以维持传统寺院的作息和清规，但是，他们不能全然漠视社会的变迁和信众各种不同的需求，除了致力于个人在佛道上的修学之外，不能不汲取当今社会的新知识。也就是，不能因为山林的保护，而与现今社会脱节。此外，山林寺院通常位于风景优美地区，有些人来寺院的目的，不在于想要学习佛法或亲近僧团，而在于观光旅游，山林寺院中的僧众，也应当具备若干外语的能力，这样可以导引更多的人，对佛教产生兴趣。
　　一般而言，新受戒的比丘和比丘尼，比较不易收摄身心，完全沉浸在佛道的修学中，因此，刚出家之际，比较适宜在山林寺院中学习佛法和僧团的清规。虽说十字街头好参禅，但是，都市生活的繁忙和寺院弘法活动的频繁，不是一个才刚起步的修行者，在这些繁忙吵杂中，就能够立即悟道，彻底改变身心行为的好处所。都市寺院若能与山林寺院结合，让新出家的比丘和比丘尼，可以在山林寺院中潜心于戒学和定学的修习，在到都市寺院中，经由对社会人群的服务，琢磨经藏的法义，厚植菩提与智慧，将可使都市寺院在佛教的弘扬上以及为社会的服务上，发挥更大的效用。当然，这种作法要付诸实施的话，前提是该山林寺院与都市寺院必需属于同一个体系。不同体系的寺院，所偏重的修行法门和服务社会的理念，可能不尽相同，很难让这样的作法可以落实去执行。（编辑：彭凤平）[字号：
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寺院晨钟暮鼓的仪轨
　　在佛教里，钟分大钟和小钟两种。　　大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。　　小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。　　佛钟的定制　　佛钟有木、石、铜、铁等各类，一在多以铜类为多，其次是铁类。　　大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角交叉的条带，称为袈裟举，又叫做六道。另外，在钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。　　小钟则多以黄铜铸造，一般高六十至八十厘米。　　佛钟的鸣法　　佛钟包括大钟和小钟，它们的鸣法非常的繁杂，不同的佛事活动有不同的叩击鸣法，不同的流派和地域也有不同的叩击鸣法。　　一般说来，佛钟有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩击鸣法。在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候，鸣三下；在住持早晚到佛前行香、住持进入僧众讲堂的时候，鸣七下；在斋时僧众进入斋堂的时候，鸣十八下，叫做“入堂钟”，入堂钟是按照进斋的次序而逐次完成的；而三十六下则是集三通击鸣之和，总成一百零八下。　　佛教寺院中的重要活动，以一百零八下为准，所以佛钟又称为“百八钟”。百八钟的撞击之法，佛经中说：鸣钟“引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧”。就是说，击钟的时候，应该缓引钟槌，使击出的钟声悠远深长。通常是以三鸣为始，二鸣连续为终。分三通击完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨钟，则是先快十八下，后慢十八下。先快十八下，应念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。后慢十八下，应念下列经文，共十八句，每句鸣钟一下：　　妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。　　销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。　　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。　　将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。　　伏请世尊为证明，五浊恶世誓先人。　　如一众生未成佛，终不于此取泥洹。　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。　　令我早登无上觉，于十方界坐道场。　　舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。　　南无清净法身毗卢遮那佛　　南无圆满报身卢舍那佛　　南无干百亿化身释迦牟尼佛　　南无当来下生弥勒尊佛　　南无极乐世界阿弥陀佛　　南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨　　南无峨眉山银色界大行普贤王菩萨　　南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨　　南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨　　如果是暮钟，则是先慢十八下，后快十八下。　　先慢十八下，应念下列经文，共十八句，每句鸣钟一下：　　洪钟初（再、三）叩，宝偈高吟：上彻天堂，下通地府。　　上祝当今元首，大统乾坤；下祈人类相亲，世界大同。　　三界四生之内，各免轮同；九幽十类之中，悉离苦海。　　五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日。　　干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净士。　　飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。　　无边世界，地久天长；远近檀那，增延福寿。　　三门镇靖，佛法常兴；土地龙神，安僧护法。　　父母师长，六亲眷属；历代先亡，同登彼岸。　　南无清净法身毗卢遮那佛　　南无圆满报身卢舍那佛　　南无千百亿化身释迦牟尼佛　　南无当来下生弥勒尊佛　　南无极乐世界阿弥陀佛　　南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨　　南无峨眉山银色界大行普贤王菩萨　　南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨　　南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨　　后快十八下，应念“南无大乘妙法莲花经，南无法华会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。早晚如此叩击三通，三通鸣毕，最后念“南无当山护教伽蓝圣众菩萨”三遍，再击钟三下，接三下板。这样，鸣钟的过程才算是全部完成了。
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寺院生活之晨钟暮鼓
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更新时间： 7:45:54
&&& 之生活起居，常以晨钟暮鼓四字，概括一天的始末。朝时先钟后鼓，夜晚先鼓后钟。
&&& 每天清晨，早课前一时或半时，负责打板的师傅提前起床。先叫起香灯师和负责司钟的师傅。而后巡一周击板报时。大殿香灯师傅要负责把准备工作做好。开户亮灯、上香供水等等。打板师傅打过五板接钟。催醒大众师傅们觉醒。
&&& 晨钟先紧后缓，唱楞严赞并诸佛菩萨圣号。如是三反，共百八响。最后轻叩三下，呼护法韦陀尊天菩萨，接大鼓。大钟名幽冥，上彻下达，启迪众生远离苦恼。敲鼓为祈风调雨顺，所以要敲得绵绵密密，不杂不乱。
&&& 大众师傅在钟声中完成洗漱，在鼓声中进入念佛堂站班。鼓三通后接云板，众师傅们排班进殿。接引磬铃鼓，三拜问讯。再接大鱼、大磬。维那起腔，是为晨时之课诵。
&&& 有一种说法，从板至磬，次第递接，有条不紊；则一日顺利，诸事吉祥。所以丛林里的师傅们各司其职，其严谨之作风，与军旅无异。
&&& 关于朝暮课诵，大约有几重涵义。一为日初发心、日暮忏悔，万善同归，求生净土。又尊一日不作一日不食的祖训。故朝暮功课，为出家人之本份。
&&& 师傅又有一重说法：早晚课诵的时间，安排在一天中容易生起烦恼的时刻。如朝四时的乱梦，暮五时之昏沉。故以楞严震梦魇；以警文驱昏沉。
&&& 一日修行，到了夜晚。先鼓后钟，唱祷祈文。祈法界有情，早成正觉。钟接板，所为止静。亦即熄灯的信号。
文章录入：李伟&&&&责任编辑：李伟&
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